Islámské názory na konkubínu - Islamic views on concubinage

The neutralita tohoto článku je sporný. Relevantní diskuse je k dispozici na internetu diskusní stránka. Tuto zprávu prosím neodstraňujte, dokud podmínky jsou splněny. (Listopad 2020) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

V klasickém islámském právu, a konkubína (Arabština surriyya) byla otrokyní, s níž se její pán zabýval sexuálními vztahy.^[1] Concubinage byl široce přijímaný muslimskými učenci v pre-moderní době. Většina^[2] moderní muslimové, učenci i laici,^[3] věřit, že islám již nepřijímá konkubinát a že k sexuálním vztahům může docházet pouze v manželství.

Konkubína se zvykla praktikovat jak v předislámské Arábii, tak na širším Blízkém východě a ve Středomoří.^[4] Korán tento zvyk povolil tím, že vyžadoval, aby muž neměl sexuální vztahy s nikým kromě této manželky nebo konkubíny. Prorok Muhammad měl konkubínu Maria Copt který mu byl darován a se kterým měl syna. Některé zdroje říkají, že ji později osvobodil a oženil se s ní,^[1] zatímco ostatní to popírají. Klasičtí islámští právníci neomezovali, kolik konkubín může mít člověk. Prostituce konkubín byla zakázána. Konkubíně, která porodila dítě, byl přidělen zvláštní status umm al-walad;^[5] nemohla být prodána a po smrti svého pána byla automaticky zdarma.^[6] Děti konkubíny byly považovány za svobodné, legitimní a rovnocenné postavení jako děti z manželky muže.

Se zrušením otroctví v muslimském světě se praxe konkubinátu skončila.^[1] Mnoho moderních muslimů považuje otroctví za odporující islámským principům spravedlnosti a rovnosti.^[3][7]

Etymologie

Klasické arabské slovo pro konkubínu je surriyya, a je obecně definována jako mužská otrokyně, se kterou má sexuální vztah. Jsou navrženy různé etymologie termínu, z nichž každá souvisí s aspektem konkubinátu:^[8]

• z sarat, což znamená eminence, protože konkubína měla vyšší postavení než jiné otrokyně,
• z surur, což znamená požitek, protože konkubína byla získána pro potěšení (na rozdíl od práce),
• z sirr, což znamená utajení, protože konkubína byla odloučena v soukromých místnostech (např. harém )

Většina západních stipendií se překládá surriyya jako „konkubína“, ačkoli někteří používají výraz „otrok-konkubína“.^[9]

Slovo surriyya neobjevuje se v Koránu, který místo toho používá ma malakat aymanukum odkázat na ně.^[10] A surriyya se odlišuje od ostatních výrazů pro otrokyně v arabštině Jariya, ama a mamluka.^[8]

Preislámská praxe

Konkubinace otrokyň byla ve starověkém Středomoří a Blízký východ.^[4] Otrokářská praxe byla praktikována v Byzantská říše.^[11] Tuto praxi však křesťanští duchovní zakázali.^[12] Konkubinát v židovských komunitách je nejasný; otrocké konkubíno je zmíněno v biblických textech, ale zdá se, že tato praxe upadala před Mohamedem.^[12] Konkubínu praktikovali také bohatí muži v předislámském stylu Buddhismus a hinduismus.^[13]

V konkubinátu v islámu a dalších komunitách existují podobnosti a rozdíly. Zatímco v islámu byly děti konkubín automaticky legitimní, nebylo tomu tak nutně Sassanian Persie nebo mezi Mazdeans.^[14] Místo toho si sassanský šáh vybral hlavní manželku a legitimní byly pouze její děti.^[14] Podobně křesťané žijící v Persii neviděli děti otrokovy konkubíny jako legitimní.^[14] Konkubinát praktikovaná Římany byla obecně monogamní,^[14] vzhledem k tomu, že islám neomezoval počet konkubín. Na druhou stranu islámská praxe osvobozování konkubíny, která porodila dítě po smrti pána, byla nalezena také mezi perskými křesťany.^[14]

V předislámské Arábii se praktikovalo konkubinát. Dítě konkubíny zůstalo otrokem, pokud nebylo osvobozeno otcem.^[15] Dítě by také nebylo považováno za příslušníka kmene, pokud by nebylo osvobozeno otcem; předislámští arabští otcové se zdráhali poznávat své děti od černých konkubín. Naproti tomu v islámu se uznávání dětí konkubín za členy kmene stalo povinným.^[16] Bernard Lewis tvrdí, že mnoho předislámských Arabů se narodilo z konkubín.^[15] Naproti tomu Majied Robinson tvrdí, že konkubína nebyla v preislámské Arábii příliš praktikována. Tvrdí, že rozsáhlá konkubina v raném umajjovském období neměla kořeny ani v předislámských kurajských tradicích, ani v Koránu, ani v praxi proroka Muhammada - poměrně rozsáhlá konkubina byla způsobena touhou umajjovců mít více synů .^[17]

Islámské zdroje

Korán

Korán je považován za nejvyšší autoritu islámu a jeho verše jsou považovány za vedení muslimy.^[18] Fráze nejčastěji používaná pro konkubíny v Koránu je ma malakat aymanukum (varianty: aymanuhum,aymanuhunna, yaminuka), který se v Koránu objevil 15krát.^[10] Fráze znamená „ti, které vlastní tvoje pravé ruce.“ V několika případech se tento termín používá v kontextu manželství, nikoli v konkubinátu.^[10] Někteří vědci chápou tento výraz jako odkaz na mužské i ženské otrokyně, nejen na konkubíny.^[19] Bernard Freamon tvrdí, že tento výraz nemá předislámský původ a zdá se, že je to koránská inovace.^[20] Dále tvrdí, že držet se „správnými rukama“ znamená držet se na počest v arabské a islámské kultuře.^[20] To lze také vidět v Koránových verších, které odkazují na ty, kteří vstoupí do ráje, jako „společníci pravé ruky“.^[20]

Korán umožňuje mužům mít sexuální vztahy se svými otrokyněmi, podporuje však abstinenci^[21] a manželství jako lepší volba.^[10] Korán považuje takové otroky za součást rodiny, ačkoli má nižší sociální status než svobodní členové rodiny.^[22] Verš 4: 3 tvořil základ pro pozdější pravidlo, že konkubíny musí být osvobozeny, než si je jejich pán může vzít.^[23] Verš 24:32 nařizuje, aby se otroci mohli oženit.^[24] Verš 4:22 znamenal, že vdané ženy se nemohly stát konkubínami, i když byly otroky.^[25]Verš 33:50 adresovaný prorokovi Mohamedovi odkazuje na ženy „posedlé pravou rukou“ jako na „válečnou kořist“.^[26] Tento verš se stal základem umožňujícím distribuci zajatých žen jako konkubín.^[26] Korán nezmiňuje nic o velkém konkubinátu, který někteří muslimové praktikovali v historii.^[27]

Verše Koránu, které odkazují na konkubinát, jsou Mekkán a omezují sexuální vztahy na manželky a konkubíny (23: 5–6, 70: 29–30). Medinánské verše místo toho propagují manželství se svobodnými ženami (4:25), manželství s otroky (24:32, 2: 221) a doporučují abstinenci (4:25, 24:30).^[28] Jonathan Brockopp to považuje za chronologický postup, kdy se zdá, že pozdější etika omezuje sexuální vztahy pouze na manželství.^[28]

Hadísy

Islámský prorok Muhammad neměl po většinu svého života žádné konkubíny, když se za něj monogamně oženil Khadija.^[29] Muhammad byl poslán jako dárek byzantskému vládci Alexandrie dvěma ženám a jednu z nich si vzal, Marijya jako konkubína.^[4] Podle některých zdrojů ji později osvobodil poté, co mu porodila dítě,^[4] a vzal si ji. Ale toto je soutěž z jiných zdrojů.^[30] S ohledem na Rayhana Některé zdroje uvádějí, že byla jeho konkubínou, zatímco jiné uvádějí, že ji Mohamed osvobodil a oženil se s ní.^[30]

V jednom hadísu Bůh slibuje, že zdvojnásobí odměnu člověka, který vychovává konkubínu, osvobodí ji a poté si ji vezme za svou manželku.^[31][32] V jiném hadísu, o kterém se věří, že se vztahuje také na otrocké matky, Muhammad říká: „Kdokoli oddělí matku a její dítě, Bůh ho oddělí od svých blízkých v den vzkříšení.“^[33] 

Jedním zdrojem vysoké úcty pro konkubíny bylo tvrzení, ze kterého potomek Mohameda, jeho kmene, pocházel Hagar konkubína, zatímco to byli Židé, kteří sestoupili Sarah manželka.^[34] V jednom sporném hadísu Mohamed prohlašuje, že syn konkubíny by mohl být prorokem, kdyby syn nezemřel v dětství.^[35] Tento hadís je však zpochybňován sunnity, kteří se domnívají, že po Mohamedovi už nemohou existovat proroci. Naznačuje to však velkou úctu dětem konkubín.^[35] Islámská tradice ctí konkubíny Abrahama i Mohameda jako „Matky víry“.^[36]

Je známo, že Sahaba měla po bitvách styk s vězněmi. Po bitvě proti Banu Mustaliq, hadís hlásí, že sahaba brala zajaté ženy jako konkubíny a zeptala se Mohameda, zda je přípustné praktikovat koitus interruptus s nimi.^[37] Předpokládá se, že Muhammad odpověděl kladně. Muhammad poté osvobodil a oženil se s jedním ze zajatců, Juwayriyya bint al-Harith, čímž se dostali všichni ostatní zajatci příbuzní Muhammada sňatkem.^[38] Výsledkem bylo, že sahaba osvobodila také své zajatce.^[38] Podobně je známo, že sahaba měla sexuální vztahy s Hawazin ženy zajaté u Battle of Hunayn. Podle Ahmad ibn Hanbal tyto ženy konvertovaly k islámu.^[39] Ženské zajatkyně byly později propuštěny.^{[Citace je zapotřebí ]}

Klasická islámská jurisprudence

Klasické islámské právo se pokoušelo řešit otázky konkubinátu a otroctví. Hlavními zdroji byly Korán, sunna proroka a ijma nebo konsensu. Klasičtí právníci byli také ovlivněni praxí Byzantinci a Sassanians kterého muslimové nedávno dobyli.^[40]

Muž mohl získat tolik konkubín, kolik si mohl dovolit, a ukončit vztah podle libosti.^[41] Konkubíně dlužily základní povinnosti a mělo se s ní zacházet humánně.^[41] Pokud měla konkubína děti, stala se umm al-walada všechny děti z konkubinátu byly považovány za rovnocenné dětem z manželství.

Moderní islámští učenci považují konkubinát za nepřípustný, jak je popsáno v následující části.

Přípustnost a počet konkubín

Muslimští učenci debatovali o tom, zda je přípustné mít konkubíny, a pokud ano, kolik jich je. Většina předmoderních islámských učenců přijala instituci konkubinátu. Někteří vědci však nesouhlasili. Fakhr al-Din al-Razi, a Shafi'i vědec, věřil, že Korán umožňuje sexuální vztahy pouze s manželkou.^[42] The Qaramati sekta odmítla jak konkubinát, tak polygamii v rozporu s islámem,^[43] stejně jako Fatimid Al-Hakim.^[44] The Zaidiyyah považoval konkubinát za nechutný, ale neodmítl to.^[45] Někteří akademici tvrdí, že Kharijis zamítnuta konkubinát, ale toto tvrzení bylo sporné.^[46]

Většina vědců neomezovala počet konkubín, které by muž mohl mít. Podle Smitha však ani tuto praxi nepodporovali.^[47] Někteří pozdější islámští učenci, zejména během osmanských časů, neschvalovali „nadměrně“ velkou velikost harém vidíme to v rozporu s lidská důstojnost a porušuje Koránový verš 7:29.^[48] Zatímco Muhammad a mnoho sahaba měl konkubínu nebo dvě, rozsáhlá konkubína by se praktikovala až po Muslimské výboje.^[49]

Umar II Když se stal kalifem, uvědomil si, že už nebude mít čas trávit se svými konkubínami, a tak osvobodil některé ze svých konkubín a poslal je zpět k jejich rodině.^[50] Na druhou stranu Hasan má tři sta konkubín.^[51]

Podle některých vědců mohli mít konkubíny nejen svobodní muži, ale i otroci.^[52] Ženám bylo zakázáno užívat mužskou konkubínu.^[53]

Kdo by mohl být konkubínou?

Konkubíny v islámském právu byly otroky, nikdy svobodná žena.^{[Citace je zapotřebí ]} Jediným možným zdrojem získání otroků byl nákup, zajetí ve válce, přijetí jako dar nebo narození do otroctví.^[22] Z nich nejběžnějším zdrojem byl nákup, ačkoli na počátku islámu byl dalším hlavním zdrojem přijímání otroků jako součást pocty.^[54]

Ne všechny otrokyně se mohly stát konkubínami. Existovala řada kategorií otrokyň, s nimiž byly sexuální vztahy zakázány:

• Pokud je pochybnost o postavení otrokyně jako otrokyně, někteří učenci s ní zakazovali sexuální vztahy.^[55] Od roku 1 n. L. Se to stalo velkým problémem, protože mnoho žen bylo za pochybných okolností otroctví.^[56]
• Pokud by si otrokyně začala kupovat svobodu ve splátkách (prostřednictvím mukataba ), pán s ní nemohl mít sexuální vztahy.^[8][51]
• Pán nemohl mít sexuální vztahy s otrokem, který se oženil již před akvizicí nebo se oženil s někým jiným. To Korán 4:22 zakázal.^[25]
• Muž nemohl mít dvě sestry současně jako manželky nebo konkubíny. Takže kdy Muhammad dostal dvě sestry jako dárek, jednu vzal jako konkubínu, ale druhou ne.^[25]
• Byli to jen otroci muslimský, židovský nebo křesťan mohou být konkubíny; pohlavní styk nebyl povolen u polyteisty nebo Zoroastrian otroci.^[57] Mnoho vědců doporučilo převést polyteistického otroka na islám donucením, pokud to bylo nutné, dříve, než došlo k jakýmkoli sexuálním vztahům.^[39] Avšak chalífa Umar tvrdil, že otrok nemůže být násilně konvertován k islámu na základě verše 2: 256.^[58] Vědci se lišili v tom, co představovalo konverzi. Rozpuštění shahada to obvykle nestačilo a žena musela také hrát wudhu a modlete se, abyste byli považováni za obrácené.^[57] Ibn Qayyim tvrdil, že konverze polyteistické ženy na islám není nutná pro sexuální vztahy s ní.^[39]
• Muž nemohl vzít otroka své ženy jako konkubínu. Také nemohl vzít konkubínu svého otce jako konkubínu.^[59]

Práva

Konkubíny v islámském právu měly omezený soubor práv. Podle Browna byl tento soubor práv srovnatelný s právy dětí v islámském právu.^[60]Konkubíně dlužily základní povinnosti a mělo se s ní zacházet humánně.^[41] Měla právo na základní údržbu,^[61] včetně jídla a přístřeší.^{[Citace je zapotřebí ]} Měla právo na fyzickou integritu a ochranu před fyzickým týráním.^[60] Měla právo na náboženské obřady. Měla omezené právo vlastnit majetek.^[60]

Otrocké matky měly právo nebýt odděleny od svých dětí. Podle toho toto pravidlo platilo, dokud dítě nedosáhlo šesti let.^{[Citace je zapotřebí ]} Škola Hanbali tvrdila, že je zakázáno také oddělit další úrovně členů rodiny (např. Strýcové a tety), zatímco Hanafové to považovali za silně odrazené.^[62]

Práva na konkubínu, která porodila dítě, byla podstatně vyšší (viz část dále) umm al-walad).

Sexuální vztahy

Schopnost pána s ní mít sexuální vztahy byla jednou z určujících charakteristik konkubíny.^[41] Muž nemohl mít okamžitě sexuální vztahy s konkubínou. Musel počkat jeden menstruační cyklus (známý jako istebra) než s ní mohl mít sexuální vztahy.^[63] Jedním z důvodů bylo zabránit jakýmkoli pochybnostem o otcovství dítěte, které rodí konkubína. Pokud byla konkubína těhotná v době akvizice, musel muž počkat, než se konkubína narodí, než dosáhl sexuálních vztahů.^[63]

Muž měl povoleno cvičit koitus interruptus s jeho konkubínou pro antikoncepční účely. Zatímco muž potřeboval získat svolení své manželky, aby mohl praktikovat přerušovaný soulož se svou ženou, nevyžadoval souhlas své konkubíny s praktikováním přerušovaného souloži s konkubínou.^[64]

Prostituce konkubín byla zakázána.^[10] Pokud se konkubína dopustila cizoložství, její trest byl poloviční než u svobodné ženy.^[21]

Moderní vědci diskutovali o tom, zda je souhlas konkubíny důležitý v sexuálních vztazích. Tamara Sonnová píše, že konkubíny nemohly být nuceny k sexuálním vztahům.^[65] Rabb Intisar rovněž tvrdí, že sexuální vztahy s konkubínou byly předmětem souhlasu obou stran.^[66] Naproti tomu Kecia Ali píše, že souhlas nebyl vyžadován a nemohl najít žádný klasický právní text, který ho vyžaduje. Poukazuje na to, že konkubínu lze prodat nebo oženit bez jejího souhlasu.^[67]

Jiní vědci poukázali na to, že moderní koncepce sexuálního souhlasu vznikla až od 70. let, takže nemá smysl ji promítat zpět do klasického islámského práva.^[68] Premoderní muslimští právníci spíše uplatňovali princip újmy posuzovat sexuální zneužívání, a to i mezi pánem a konkubínou.^[69] Konkubíny si mohly stěžovat soudcům, pokud byly sexuálně zneužívány.^[52] Podle al-Bahūtī, pokud byla během sexu zraněna konkubína, její pán ji musel osvobodit.^[52]

Umm al-Walad

Umm walad (matka dítěte) je titul určený ženě, která porodila dítě svého pána.^[70][71] V raném islámu Kalif Umar nařídil několik práv pro konkubínu, která porodila:^[72]

1. nemůže být oddělena od svého dítěte nebo prodána,
2. je svobodnou ženou po smrti svého pána,
3. dítě je svobodné a právně rovnocenné dětem z manželky pána.

Tato pravidla dávala otrokům více práv, než kolik jim bylo dáno římský a řecký zákony, kde dítě otroka bylo také považováno za otroka.^[73] Na rozdíl od islámského práva, pokud by otec nebo matka byli svobodní, dítě by bylo považováno za svobodné.^[73] To bylo podobné právům otroků v Sassanský Írán.^[72] Zatímco se o Mohamedovi říká, že má dítě Mariyya the Copt (podle některých zdrojů jeho konkubína, jiné zdroje uvádějí jeho manželku), pravidla umm al-walad byly výslovně uvedeny po jeho smrti.^[10] Děti narozené z mužské konkubíny měly přesně stejné postavení jako děti narozené manželce.^[51] Počet řádků určoval otec, nikoli matka.

Tato pravidla měla obrovský dopad na povahu otroctví v muslimském světě. Děti otroctví se často dostaly na vedoucí pozice v rodině a komunitě. Podle jednoho odhadu 34 z 37 Abbasid Caliphate vládci byli poraženi otrokem. Mnoho pozoruhodných středověkých muslimských vládců z Střední Asie na Zanzibar v Afrika, byl nesen otrokovi.^[72]

Mnoho islámských právníků se domnívalo, že konkubína získává status umm walad i když potratí.^[74]Islámští právníci se také potýkali s otázkou přesvědčivého určování, kdo je otcem konkubina dítěte. První možností bylo, aby majitel uznal své otcovství. To byl obvyklý případ,^[75] a bylo to také provedeno mnoha Abbasidovými kalify.^[76] Pokud vlastník popřel, že by někdy měl pohlavní styk s jeho konkubínou, musela by proti němu zahájit právní obranu a byly v tomto smyslu nalezeny právní dokumenty ze 14. století. Třetím případem bylo, když vlastník neudělal výslovné prohlášení. Maliki právníci udělující konkubíně status um walad v tomto třetím případě.^[76] Většina právníků nedovolila muži popřít otcovství dítěte konkubíny, přestože Hanafisové nesouhlasili.^[77]

Odloučení a oblékání

Existovaly různé názory na odloučení a veřejný oblékání konkubín.

Abu Hanifa a al-Shaybani uvedla, že čistota konkubíny by měla být chráněna a měla by být usazena uvnitř domu.^[8] Al-Mawardi uvedl, že ačkoli neexistoval žádný právní požadavek na to, aby byla konkubína odloučena, je třeba tak učinit podle obvyklá praxe.^[78]

Vědci se lišili od toho, co bylo awrah konkubíny, kvůli jejímu postavení otroka. Uvádí se, že Umar zakázala otrokyním podobat se svobodným ženám zakrytím vlasů.^[79] Někteří vědci zpochybňují pravost této zprávy.^{[Citace je zapotřebí ]} Později islámští právníci prohlásili, že se dává přednost tomu, aby otroci zakrývali své tělo, aby to nezpůsobili fitna (pokušení).^[79] Podle Ibn Abidin, většina Hanafi vědci nedovolili odhalit hrudi, prsou nebo zádům otrokyně.^[79] Podle Pernilly Myrne však Hanafis umožnil ostatním mužům vidět a dotknout se rukou, prsou a nohou otroka.^[80] Ibn Qayyim tvrdil, že oblékání konkubíny se liší od oblékání otrokyně.^[8]

Manželství

Korán dává přednost tomu, aby se muž oženil se svou konkubínou, na rozdíl od toho, aby s ní měl sexuální vztahy jako otrok.^[10] Manželství mezi svobodnými muži a konkubínami je podporováno.^[22]

Pokud si chce muž vzít svou konkubínu, musí ji před svatbou osvobodit.^[23] To byl emancipační prostředek pro konkubíny.^[23] Konkubínu by její manžel mohl také provdat za jiného muže, v takovém případě by její pán ztratil právo na sexuální vztahy s ní,^[81] ačkoli si ji ponechal.^[23] To se často stalo, když si pán přál vzít svou otrokyni za otroka.^[82] Když se oženil, pán nemusel brát v úvahu souhlas konkubíny. Vědci poukázali na to, že nedostatečná volba žen v manželství byla ve středověku v EU běžná Muslimský svět a západní Evropa.^[83]

jiný

Manželky i konkubíny mohly dědit po muži; zatímco manželka získala záruku dědictví, dědictví konkubíny bylo závislé na muži odkaz. Soudní dokumenty z 19. století Káhira ukazují, že konkubíny často skončily s více dědičností než manželky.^[84]

Moderní pohledy

Drtivá většina muslimů dnes nepovažuje konkubinát za přijatelný v dnešním světě.^[2] Podle Smitha „většina věřících nakonec přijala zrušení jako nábožensky legitimní a stal se dominantní islámský konsenzus proti otroctví“, ačkoli někteří literalisté toto nadále zpochybňovali.^[85][3]

Islámští myslitelé použili různé metody, aby argumentovali proti konkubinátu a otroctví. Jedním z argumentů je, že prorok Muhammad povolil otroctví pouze dočasně, protože to byla velká skejsko-ekonomická síla, kterou nebylo možné okamžitě zrušit.^[7] Obdobně argumentovali křesťanští abolicionisté na otázku, proč Ježíš neodsuzuje otroctví.^[86]

Jiným argumentem je, že zrušení otroctví je v Koránu implicitní, ale dřívější generace muslimů to neviděly, protože byly zaslepeny společenskými okolnostmi své doby.^[87] Dalším argumentem je, že otroctví není zakázáno, ale konkrétní okolnosti, které jej v minulosti umožňovaly, již přestaly existovat;^[87] někteří například tvrdí, že muslimské země musí dodržovat smlouvy o otroctví, které podepsaly.

Zrušení

Zrušení otroctví v muslimském světě byl proces, který se odehrával hlavně v 19. a 20. století, ačkoli mezi muslimy v Africe existovali někteří předchůdci časných abolicionistů.^[88] V roce 1841 vládce Tuniska, sám syn konkubíny, zrušil otroctví nařízením, že všichni otroci žádající o svobodu musí být propuštěni. Tento dekret podpořili muftíové Hanafi a Maliki.^[89] V roce 1848, Shia ulema v Najaf umožnil íránskému šáhovi prohlásit otroctví za nezákonné.^[89] Na indickém subkontinentu pocházely rané protiotrokářské názory Syed Ahmad Khan. Mnoho raných islámských hnutí za zrušení se postavilo proti konzervativnímu kléru. Například egyptští duchovní Muhammad Abduh a Rashid Rida byli proti většině jejich současných právníků.^[90] Hnutí za zrušení, které začalo na konci 18. století v Anglii a později v dalších západních zemích, ovlivnilo otroctví v muslimských zemích jak v doktríně, tak v praxi.^[91]William Clarence-Smith tvrdí, že „islámský abolicionismus“ byl původem a má kořeny v islámské tradici. Ehud R. Toledano popírá tento názor a tvrdí, že v muslimském světě neexistoval žádný domorodý abolicionistický příběh,^[90] a toto zrušení nastalo kvůli evropskému tlaku.^[92] Bernard Freamon tvrdí, že otroctví bylo potlačeno jak evropským tlakem, tak úsilím islámského duchovenstva.^[89]

Současný diskurz

O několika tématech v klasickém konkubinátu diskutují muslimové a nemuslimové, často z pohledu apologetika a kritika.

Jonathan Brown tvrdí, že konkubinát v šaríi by měl být na základě souhlasu zrušen. Vzhledem k tomu, že šaría zakazuje újmu ve vztazích a protože újma se určuje na základě zvyku a kultury, a protože moderní kultura považuje nedobrovolné vztahy za škodlivé, vyplývá z toho, že šaría nyní zakazuje všechny nedobrovolné vztahy, včetně konkubinátu.^[93][94]

Jak již bylo zmíněno dříve, verš 33:50 používali muslimové k tomu, aby vězněné ženy braly jako „válečnou kořist“ v historii a vyvstávají otázky, zda by mohl být použit dnes. Někteří argumentovali, že tento verš platil pouze za doby proroka a od té doby neplatí.^[95] Islámští učenci v historii přesto tento verš použili. Jiný argument je, že to, co představuje „válečnou kořist“, je věc zvyku, která se může časem změnit. Vzhledem k tomu, že se válečné zvyky změnily, moderní islámští učenci mohou použít tento verš odlišně než dřívější učenci.^[95]

Někteří moderní muslimové tvrdí, že konkubinát povolený islámem se vůbec nepodobal Američanovi otroctví movitých věcí. Tvrdí, že povolení k sexuálním vztahům se zajatými ženami bylo způsobem jejich integrace do společnosti.^[96] Ale Kecia Ali odpovídá, že tento argument se nevztahuje na případ žen z Banu Mustaliq, s nimiž muslimové praktikovali koitus interruptus, protože těhotenství by zkazilo šanci na výkupné.^[96] Někteří muslimové poté reagují tvrzením, že tento účet nemůže být přesný, protože je v rozporu s islámským právním požadavkem počkat s menstruací jednu menstruaci před stykem s otroky. Kecia Ali píše, že hadís Mohameda skutečně zakazuje sexuální vztahy před menstruací, ale varuje, že islámská jurisprudence ne vždy korelovala s Mohamedovým příkladem.^[97]

Reference

Zdroje

• Ali, Kecia (2010). Manželství a otroctví v raném islámu. Harvard University Press.
• Ali, Kecia (2017). „Konkubinát a souhlas“. International Journal of Media Studies. 49: 148–152. doi:10.1017 / S0020743816001203.
• Ali, Kecia (2006). Sexuální etika a islám: Feministické úvahy o Koránu, hadísech a jurisprudenci. Publikace Oneworld.
• Brockopp, Jonathan E. (1. ledna 2000). Early Mālikī Law: Ibn ʻAbd Al-Ḥakam and his Major Compendium of Jurisprudence. BRILL. ISBN  90-04-11628-1.
• Brockopp, Jonathan E. (2001). „Konkubíny“. V Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyklopedie Koránu. 1. p. 396-397.
• Brockopp, Jonathan E. (2006). "Otroci a otroctví". V Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyklopedie Koránu. 5. p. 56-60.
• Brown, Jonathan A.C. (2019). Otroctví a islám. Simon & Schuster.
• Brunschvig, R. (1986). „BAbd“. V P. Bearman; Čt. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyklopedie islámu. 1 (2. vyd.). Brill.
• Clarence-Smith, William Gervase (2006). Islám a zrušení otroctví. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-522151-0.
• Cortese, Delia (2013). „Concubinage“. In Natana J. DeLong-Bas (ed.). Oxfordská encyklopedie islámu a žen. Oxford University Press.
• Freamon, Bernard K. (2019). Pravá ruka: Problém otroctví v islámském právu a muslimských kulturách. Brill.
• Gordon, Murray (1989). Otroctví v arabském světě. Rowman & Littlefield.
• Hamel, Chouki El (2013). Černé Maroko: Historie otroctví, rasy a islámu. Cambridge University Press.
• Katz, Marion H. (2014). „Konkubinát v islámském právu“. V Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (eds.). Encyklopedie islámu, TŘI.
• Lewis, Bernard (1992). Rasa a otroctví na Středním východě: Historický dotaz. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-505326-5.
• Norman, York Allan (2013). „Concubinage“. V Meri, Josef W. (ed.). Středověká islámská civilizace: encyklopedie. Psychologie Press. 169–170.
• Robinson, Majied (20. ledna 2020). Manželství v kmeni Mohameda: Statistická studie rané arabské genealogické literatury. De Gruyter. ISBN  978-3-11-062423-6.
• Saad, Salma (1990). Právní a sociální postavení žen v hadísové literatuře (PDF). p. 242.
• Sonn, Tamara (2015). Islám: Historie, náboženství a politika. John Wiley & Sons.
• Toledano, Ehud R (23. května 2013). „Zrušení a otroctví v Osmanské říši: případ k odpovědi?“. W. W. Mulligan (ed.). Globální historie politiky proti otroctví v devatenáctém století. M. Bric. Springer.
• Ware, Rudolphe (2014). The Walking Qurʼan: Islámské vzdělávání, ztělesněné znalosti a historie v západní Africe. University of North Carolina Press.