Huichol - Huichol

Jazyk viz Jazyk Huichol.
Huichol
(Wixárika)
Huichol Woman artisans.jpg
Huichol ženy a děti
Regiony s významnou populací
Mexiko (Sierra z Nayarit, Jalisco, Durango a poušť Zacatecas a San Luis Potosi
Jazyky
Huichol, španělština
Náboženství
Šamanismus, Animismus, Peyotismus, svědci Jehovovi, Římský katolicismus
Příbuzné etnické skupiny
Cora, Tepehuán, Tarahumara, Hopi, Uto Aztéčané

The Huichol nebo Wixárika[1] jsou domorodých obyvatel Mexika žijící v Sierra Madre Occidental rozsah ve státech Nayarit, Jalisco, Zacatecas, a Durango. Oni jsou nejlépe známí pro větší svět jako Huichol, nicméně, oni se odkazují na sebe jako Wixáritari („lidé“) v jejich rodném jazyce Jazyk Huichol. Adjektivní forma Wixáritari a název jejich vlastního jazyka je Wixárika.

Umístění

Umístění Huicholů v západním Mexiku

Huichol tvrdí, že vznikli ve státě San Luis Potosí. Jednou ročně, nějaká cesta Huichol zpět San Luís, jejich rodná vlasti provést "Mitote" Peyote (Hikuri, ve Wixarice) obřady. „Tento starověký kmen se nachází hluboko v horách středního Mexika ... žije zde nejméně 15 000 let podle uhlíkového datování popela ze svých posvátných krbů.“[2]

Tři hlavní komunity Huichol patří obci Mezquitic, Jalisco a jmenují se San Sebastián Teponohuastlan (Wautüa v Huichol), Santa María Cuexcomatitlán (Tuapuri v Huichol) a San Andrés Cohamiata (Tatei Kié v Huichol). Mezi další komunity Wixarika patří Guadalupe Ocotán (v Nayarit ) a Santa Catarina a Tuxpán de Bolaños v Jaliscu. Ve své vlasti však žije jen asi 7 000 Wixáritari, zatímco asi 13 000 migrovalo na jiná místa v Nayarit a další stále žijí v La Sierra de La Yesca.[3]

Dějiny

Nayaritská hrobka ve stálé sbírce Dětské muzeum v Indianapolisu.

Wixárika dorazila do oblasti kaňonu Bolaños po příjezdu Tepehuanes. Mezi antropology a historiky existuje řada teorií o načasování příchodu této etnické skupiny do regionu, ale podle orální historie Wixáriky, když dorazili do regionu, který v současné době považují za domov, byl region již obýván jinou etnickou skupinou. Orální historie Tepecano také potvrzuje, že vesnice, které v současné době obýval Wixárika, jako je Santa Catarina, byly v minulosti vesnicemi Tepecano.[4] Kromě toho neexistují žádné příběhy o dobytí nebo nadvládě Wixáriky Tepecanosem, pokud jde o původ Wixáriky, že pocházejí z oblasti San Luis Potosí a že se před migrací do oblasti kaňonu Bolaños považovali za součást Guachichil etnická skupina. Ústředním bodem tradičního náboženství Wixáriky je shromáždění hikuri (halucinogenní kaktus) na místě, které nazývají Wirikuta, který se nachází v oblasti Real de Catorce ve státě San Luis Potosí. Hikuri neroste v oblasti Wixárika, ale hojně se vyskytuje v San Luis Potosí, území, které bylo před příchodem Španělů ve středu panství Guachichiles. O Guachichilech bylo známo, že jsou bojovní a ostře bránili své území.[5] Je nepravděpodobné, že by Guachichilové nechali Wixáriku pokojně projít jejich územím, aby shromáždili peyoty, pokud by je nepoznali jako součást své vlastní etnické skupiny. To potvrzuje orální historie Wixáriky,[6] stejně jako podobnost mezi jazykem Wixárika a zaniklým jazykem Guachichiles ve srovnání s jejich současnými sousedy, Cora.[7]

Historické dokumenty naznačují, že během 16. století již Wixárika dorazila do oblasti, která je dnes na severu Jalisca. Spisy Alonsa Ponceho, které pocházejí z roku 1587, naznačují, že provincii Tepeque obýval etnický původ, který se spojoval s Guachichiles za účelem útoků a invazí na španělské osady a karavany.[8] Španělé, kteří prozkoumali region, který se později stal Jerez napsal, že se jednalo o skupiny Guachichiles v oblasti, která vytlačila Zacatecas, kteří tam dříve pobývali.[9] Prostřednictvím tohoto historického důkazu lze předpokládat, že Wixárika dorazila do oblasti kaňonu Bolaños přibližně ve stejnou dobu jako Španělé. Příchod Španělů na území Guachichilů v Zacatecas a San Luis Potosí jistě přinesl epidemie domorodým komunitám, jejichž členové neměli odpor vůči evropským chorobám. Kromě toho ti domorodci, kteří nezemřeli na epidemie, utrpěli kvůli koncentracím a encomiendas prováděné Španěly za účelem práce s nedávno objevenými doly v regionu. Tyto zkušenosti jsou dokumentovány také v orální historii wixaritari.[10]

Wixárika přijela do oblasti kaňonu Bolaños hledat útočiště a usadila se mezi osadami Tepecano, které tam již existovaly. Je pravděpodobné, že mezi etnickými skupinami došlo k míšení, o čemž svědčí mnoho tradic, rituálů (jako je použití šimpanzů nebo řečišťských lesů a používání peyotů při jejich obřadech) sdílených mezi skupinami. Je jasné, že obě etnické skupiny by se spojily pod jediným vůdcem, aby se bránily před španělskými nájezdy a vzbouřily se proti španělské koloniální vládě. Existují historické důkazy o povstání, ke kterému obě etnické skupiny přistoupily společně El Teúl v roce 1592[11] a další v Nostic v roce 1702.

Jazyk

The Jazyk Huichol, Wixarika, je Uto-aztécký jazyk (Pobočka Corachol) související s Cora. Slova Huichol se podle své skloňování přizpůsobují čtyřem vzorům: slova typu I, hlavně slovesa, se skloňují pro osobu a způsob a slova typu II, zejména podstatná jména, lze skloňovat pro počet a držení. Slova typu III zahrnují kvantifikátory a skloňují se pro případ a volitelně pro pohlaví a osobu. Slova typu IV se nesklánějí.[12] Mezi hlavní věty typu Huichol patří přechodná, nepřechodná, doplněná přechodná a doplňovaná. Doplněné věty obsahují objektové složky, nazývané doplňky. Pravé objekty nestojí v křížovém odkazu s žádným připojením sloves. Doplňky obsahují úvodní fráze a přímé předměty dvojitých přechodných vět. Druhy vět typu Huichol jsou vokativy a výkřiky.[12]

Životní styl

Fotografie ženy a dítěte Huichol.

V létě, když přijdou deště, žijí na svých farmách (farmách) v malých farmách (osadách) a vyrábějí sýr z mléka ze svého dobytka, které zabíjejí a jedí obvykle jen při oslavách.[13] Většinou se jejich strava skládá z tortilly vyrobené z modré, červené, žluté nebo bílé „posvátné kukuřice“, fazolí, rýže a těstovin, příležitostného kuřete nebo prasete (ze kterých se vyrábí)chicharrony "), chilli papričky, doplněné divokým ovocem a zeleninou regionu, například" colorines ", luštěniny shromážděné ze stromů nebo" ciruelas "(divoké švestky) a guayabas (guavas).

Sňatky uzavírají rodiče, když jsou děti velmi malé. Huichol se obvykle vdává ve věku od čtrnácti do sedmnácti let. Rozšířené rodiny Huichol žijí společně v osadách rancho. Tyto malé komunity se skládají z jednotlivých domů, které patří do jaderné rodiny. Každá osada má společnou kuchyň a rodinnou svatyni zvanou xiriki, která je věnována předkům rancho. Budovy obklopují centrální terasu. Jednotlivé domy jsou tradičně postaveny z kamene nebo nepálené hmoty s doškovými střechami.

Čtvrť souvisejících rančů je známá jako chrámová čtvrť.[14] Chrámové čtvrti jsou členy větší komunitní čtvrti. Každý komunitní okres je ovládán radou kawiterutsixi, starší muži, kteří jsou obvykle také šamani.

Mezi řemesla Huichol patří výšivka, beadwork, sombreros (klobouky), lukostřelba vybavení, modlitební šípy a tkaní, stejně jako „cuchuries“, tkané nebo vyšívané tašky.

Huichol usilují o autonomii ve své zemi, ale ve větších osadách mají dvě vlády, jednu pocházející z Huichol a druhou odpovědnou mexické vládě prostřednictvím „městských agentů“. Vláda zřídila školy bez velkého úspěchu v zóně Huichol za posledních 40 let, církevní i státní. Soukromá střední škola vedla k určitému tření mezi nimi „Město“ a „Talár“ mezi členy kmene. Tření také existuje mezi obrácenými ke křesťanství, opovrhovanými „alelujy“ a stoupenci starého náboženství, což znamená evangelikálové a jejich mise jsou sotva tolerovány.

S výstavbou silnic v zóně Huichol za posledních deset let[když? ], nové vlivy ovlivňují sociální strukturu Huichol. Tam, kde dříve byli hlavními formami dopravy mezci, koně a burros, se stávají prominentnějšími kamiony, které dovážejí jídlo, léky a pivo. I když to samozřejmě může být prospěšné, bylo to také ponižující pro kulturu jako celek.[spekulace? ] V roce 1986 Huicholové pokračovali v izolovaném životě velmi tradičně ve všech aspektech, ale od tohoto kontaktu z jejich vlastní země se museli přizpůsobit a změnit, aby byli modernější.[15]

Náboženství a mytologie

Reprezentace boha Kauyumari (Blue Deer)

Jejich náboženství se skládá ze čtyř hlavních božstev: trojice kukuřice, Blue Deer a Peyote a Orel, všichni pocházející ze svého boha Slunce „Tao Jreeku“. Většina Huicholů si zachovává tradiční víru a je odolná vůči změnám.

  • „Huichol si myslí, že na světě existují dvě protikladné kosmické síly: magická, kterou představuje Tayaupá,„ Náš Otec “, slunce, a vodní, reprezentovaná Nacawé, bohyní deště.[16] „Orlí hvězdy, zářící tvorové našeho Otce, se vrhají do lagun a ... vodní hadi Nacawé ... stoupají do nebe, aby formovali mraky“.[17]
Oltář mrtvých ve škole wixarika.
  • „Podle Huichola [víra] Slunce stvořilo pozemské bytosti svými slinami, které se na povrchu vln oceánu objevily ve tvaru červené pěny.“[18] „Nové věci se rodí ze„ srdcí “nebo esencí, které Huichol vidí v červené mořské pěně, která tekla z našeho Otce Slunce .... Samotné Slunce má„ srdce “, které je jeho předchůdcem. Přijímá tvar pták, tau kúkai. Pták vyšel z podsvětí a položil kříž na oceán. Otec Sun se narodil, vylezl na kříž, ... tímto způsobem zabíjel svými údery světovou temnotu “.[19]
  • „Kacíwalí je ... bohyně kukuřice. Vítr ji nesl na vrchol hory, která jí byla dána jako obydlí.“[20] „Kacíwalí dešťoví hadi se mění v ryby“.[21]
  • „Komatéame je ... bohyně ... porodních asistentek. Ona i Otuanáka [další bohyně] mají malé děti v lidské podobě, mužské i ženské“.[22] „Stuluwiákame má odpovědnost dát lidem děti a Na'alewáemi ... dává zvířatům svá mláďata“.[23]
  • Tatéi Kükurü 'Uimari ... Naše matka holubice, která byla také matkou chlapce, který se stal Sluncem.[24]
  • Tatéi Wérika ... spojená se Sluncem a často zobrazovaná jako dvouhlavý orel.[24]
  • Tatéi Niwetükame ... patronka dětí, která určuje pohlaví dítěte před jeho narozením a dává mu jeho duši (kupuri).[24]

Peyote

Lophophora williamsii pm 2

Stejně jako mnoho domorodých amerických skupin, i Huichols tradičně používal peyote (hikuri) kaktus v náboženských rituálech. Zdá se, že praktiky Huichol odrážejí předkolumbovský praktiky obzvláště přesně. Tyto rituály zahrnují zpěv, pláč a kontakt s duchy předků. "Je to Wirikuta, kam každý rok chodí Huichol sbírat peyoty."[25] „Než dorazí do svého konečného cíle Wirikúta, projdou kolem posvátných pramenů Tatéi Matiniéri („ Kde žije naše matka “), domu východní bohyně deště. Překračují stepi. První je Mraková brána; druhá, Kde se mraky otevírají. “[26] Tato pouť se koná každoročně jako touha vrátit se tam, kde vznikl život, a uzdravit se. Huicholové přebírají po stezce role bohů, které obvykle berou pěšky. Po příjezdu do Wirikuta začíná lov a všichni nalezení prvního nalezeného kaktusu. Potom sklidí dostatek peyotů na celý rok (protože cestují každý rok pouze jednou). Po dokončení práce jedí dostatek peyotů (a halucinogen ) mít vize. Kvůli vizím a účinkům rostliny je Huicholům šaman údajně schopen mluvit s bohy a zajistit regeneraci duší Huicholů.[27]

Ochrana mexické vlády

Huicholské rituály zahrnují halucinogenní kaktus známý jako peyote. Kvůli touze rekreačně využívat tuto tradiční rostlinu má mexická vláda s pomocí mezinárodních organizací zákony o vstupu, které umožňují její použití pouze v náboženských praktikách a jakékoli jiné použití nebo držení může být zločinem hodným deseti až dvaceti pěti roky ve vězení.[28] Domorodým obyvatelům bylo stále těžší najít svou posvátnou rostlinu a museli požádat o zásah mexickou vládu, aby ochránili část jejich stezky. Jak uvedl Pedro Medellin, vedoucí vládní studie o populaci peyotů v posvátných oblastech Huichol, „Pokud peyote zmizí, pak zmizí celá jejich kultura.“[29]

Animismus

Hlavní článek: Animismus

Huichols tradičně věřil, že v rituálech interagují s prvotními předky duchů ohně, jelena a dalších prvků přírodního světa. “Novorozenec, oddělený od pupeční šňůry, bude stále mít ... agáve závod, kde byl kabel pohřben. Když děti vyrostou, musí si ze svého ochránce opatřit odřezky, aby pod nimi mohly pohřbít pupeční šňůry svých dětí. “[30] „Huichol ... uchovávejte ... duše předků, kteří se vrátili do světa ve tvaru skalních krystalů.“[31]

Umění

Hlavní článek: Huichol umění
Huichol malování příze

V tradičních komunitách Huichol je důležitým rituálním artefaktem nieli'ka: malá čtvercová nebo kulatá tableta s otvorem uprostřed pokrytým na jedné nebo obou stranách směsí včelího vosku a borové pryskyřice, do které jsou vtlačeny nitě z příze. Nieli'ky se nacházejí na většině posvátných míst Huichol, jako jsou domácí svatyně (xiriki), chrámy, prameny a jeskyně.

Za posledních třicet let migrovaly do měst převážně asi čtyři tisíce Huicholů Tepic, Nayarit, Guadalajara a Mexico City. Právě tito urbanizovaní Huicholové svým uměním upozornili na svou bohatou kulturu. Aby zachovali své starodávné víry, začali být podrobní a komplikovaní příze malby, vývoj a modernizace nieli'ky.

Tento medvěd Huichol s modrými korálky zobrazuje symboly peyote, Štír a kukuřice.

Pro Huichol však není malování příze pouze estetickou nebo komerční formou umění; symboly na těchto obrazech vycházejí z kultury Huichol a její šamanské tradice. Od malých korálkových vajíček a hlav jaguára až po moderní detailní malby příze psychedelické barvy, každá souvisí s částí tradice a víry Huichol. V modernější době dokázali tyto umělecké formy rozvíjet způsobem, jaký dříve nemohli. Barvy a složitost příze a materiálů pro korálky jsou snadněji dostupné, aby bylo možné vytvořit podrobnější a barevnější umělecká díla. Dříve se korálkové umění vyrábělo z kostí, semen, nefritu, keramiky nebo jiných podobných materiálů, když nyní mají Huichols přístup ke skleněným korálkům různých barev. Moderní příze, kterou používá Huichols, je tkaná mnohem pevněji a je tenčí, což umožňuje velké detaily a barvy jsou komerční, což umožňuje mnohem větší rozmanitost. Před přístupem k těmto materiálům ve městech použil Huichols rostlinná barviva.[32]

První velké obrazy příze byly vystaveny v Guadalajaře v roce 1962, které byly jednoduché a tradiční. V současné době, kdy je k dispozici větší spektrum komerčních barvených a syntetických přízí, se z jemněji spřádaných obrazů příze staly vysoce kvalitní umělecká díla.

Korálkové umění je relativně nová inovace a je konstruováno pomocí skleněných, plastových nebo kovových korálků nalisovaných na dřevěnou formu pokrytou včelím voskem. Mezi běžné formy umění korálků patří masky, mísy a figurky. Stejně jako celé umění Huichol, i korálkové dílo zobrazuje prominentní vzory a symboly, které se v náboženství Huichol objevují.

Někteří šamanští umělci Huichol získali určitou slávu a komerční úspěch: uznávaný malíř příze Huichol José Benítez Sánchez měl v USA výstavu svých děl.

Aktuální problémy

Náboženská svoboda

Huichol mara'akame (šaman).

Wixaritari jsou mezi antropology relativně dobře známí svou dlouhou tradicí odmítání katolík vlivy a pokračování tradičních šamanských postupů.[33] Opravdu, Wixaritari, spolu s Lacandons a další etnické menšiny v zemi bojovali za svou náboženskou a kulturní svobodu od příchodu Španělů dobyvatelé.[34][35][36] Tyto etnické menšiny jsou často zobrazovány jako neexistující nebo extrémně okrajové kvůli stereotyp původních obyvatel Mexika jako vroucí římští katolíci. Lidé Wixarika se také stali oběťmi diskriminace,[37] domorodá práva porušení[38] a dokonce byli zbaveni svých zemí na základě toho, že nesdíleli stejnou náboženskou víru. Před několika desítkami let zaznamenala kultura Wixarika rostoucí vliv Spojené státy evangelický Protestanti kteří se stavbou kostelů a finanční pomocí komunitě dostali do tradic Wixariky.

Dopady na životní prostředí

Hornictví

V současné době je jedním z jejich posvátných hor, Wirikuta, důležité při slavnostní migraci, peyote lov a jelení tance se nakupují za těžba stříbra kanadskou těžební společností, První majestátní stříbro.[39] 27. října 2000 Organizace spojených národů pro vzdělávání, vědu a kulturu (UNESCO) prohlásila tuto lokalitu za chráněnou oblast pro její význam jako kulturní cesty a endemických druhů flóry a fauny. Před shromážděním 60 000 lidí na Wirikuta Festu 26. května 2012 společnost First Majestic silver oznámila, že vrátila některé ze svých těžebních koncesí do národní těžební rezervy na ochranu Wirikuta, ale regionální rada Wixarika to vystavuje jako frašku.[40] Později 9. června 2001 bylo prohlášeno za národní posvátné místo podle zákona o přírodní ochraně státu San Luis Potosi. První kanadská společnost Majestic Silver Corp se 13. listopadu 2009 rozhodla koupit minerální práva s 80% podílem v chráněné zemi.

Současné metody společnosti zahrnují povrchová těžba a lixiviace skrz kyanid za použití dvou kilogramů NaCN na tunu rudy. Zatímco samotná těžba v otevřené jámě odstraňuje celá stanoviště a krajinu, přidání kyanidu sodného, ​​NaCN, je smrtící metodou, která k zabití člověka vyžaduje pouze 0,2 gramu.[39] V dubnu 2010 společnost také otevřela nový závod na kyanidaci v Coahuila v Mexiku, kde začala vyrábět 3 500 tun kyanidu denně, aby jim pomohla rozšířit těžbu.[41] V současné době[když? ] Huicholové se snaží najít vnější skupiny, aby jim pomohli v zachování jejich země a kultury ochranou této hory a apelem na prezidenta, aby ctil jeho souhlas s ochranou jejich svatých míst.[42]

Silnice

Kromě konfliktů v těžbě čelila komunita Wixarika dalším problémům s výstavbou silnice v Jaliscu v průběhu roku 2008.[43][44] Komunita dala jasně najevo, že osoby zapojené do projektu nemají žádná práva k užívání pozemků Wixarika pro jakýkoli účel; proto se dopouštějí porušení mezinárodně uznávaných domorodá práva.

Viz také

Poznámky

  1. ^ "Gramática didáctica del huichol: escritura fonológica y sistema de escritura, svazek 1". Función. XIV (19–20). 1999. Citováno 28. března 2011.
  2. ^ Hammerschlag, Carl (červen 2009). „Nabídka Huichol: Cesta šamanské uzdravení“. Journal of Religion & Health. 48 (2): 246–258.
  3. ^ Phil Weigand, citováno v: „The Huichol: Wixarika“ Archivováno 21. 09. 2017 na Wayback Machine Juan Negrín, Výzkumné centrum Wixarika (web), 2003.
  4. ^ Schaefer, Stacy B. y Furst, Peter T., People of the Peyote. Albuquerque, Nuevo México, 1996, str. 49
  5. ^ Schaefer, Stacy B. y Furst, Peter T., People of the Peyote. Albuquerque, Nuevo México, 1996, str. 43
  6. ^ Thomas, Cyrus. Indické jazyky Mexika a Střední Ameriky. Washington, DC, 1911, str. 48
  7. ^ Thomas, Cyrus. Indické jazyky Mexika a Střední Ameriky. Washington, DC, 1911, str. 23
  8. ^ Sauer, Carl O., Distribuce domorodých kmenů a jazyků v severozápadním Mexiku. Berkeley. CA, 1934, str. 7
  9. ^ Gerhard, Peter, Severní hranice Nového Španělska, Princeton, New Jersey, 1982, s. 98
  10. ^ Schaefer, Stacy B. y Furst, Peter T., People of the Peyote. Albuquerque, Nuevo México, 1996, str. 45
  11. ^ Gerhard, Peter, Severní hranice Nového Španělska, Princeton, New Jersey, 1982, s. 74
  12. ^ A b Hale, Kenneth (1965). „Recenze knihy Huichol Sintax“. Knižní recenze. 67 (5): 1340–1341. doi:10.1525 / aa.1965.67.5.02a00560. Citováno 21. listopadu 2013.
  13. ^ „Životní a obchodní aktivity společnosti Huichol“. Advameg.
  14. ^ Schaefer, Stacy. "Huichol" (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 12. 12. 2013.
  15. ^ „Huichol Religion“. Kulturní centrum Huichol ©. Archivovány od originál dne 2014-04-03.
  16. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 169–170, citující Zingga 1982, 1: 171
  17. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 170, citující Zingg 1982, 1: 525
  18. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 170, citující Zingg 1982, 2: 187
  19. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 171, citující Zingg 1982, 1: 177
  20. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 174–175, citující Zingga 1982, 1: 555
  21. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 176, citující Zingg 1982, 1: 432
  22. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 175, citující Zingg 1982, 1: 558
  23. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 175, citující Zingg 1982, 1: 548, 556–557
  24. ^ A b C Barbara G. Myerhoff, Peyote Hunt, Cornell University Press, 1976, strana 90.
  25. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 173, s odvoláním na Furst 1972b
  26. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 174, s odvoláním na Furst 1972b
  27. ^ "Huichol".
  28. ^ Käkelä & Ramirez. „A„ Magic Trip “to Wirikúta“. Gothenburg University.
  29. ^ Garcia-Navarro, Lourdes. „Mexický Peyote je ohrožen drogovými turisty'". NPR.
  30. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 172–173, citující Zingga 1982, 1: 263, č. 1. 20
  31. ^ Alfredo López Austin: Tamoanchan, Tlalocan. U Pr of Co, 1997. str. 173, s odvoláním na Furst 1972a
  32. ^ Barnett, Ronald. „Umění Huichol, otázka přežití II: autenticita a komercializace“. Ronald A. Barnett ©.
  33. ^ „Co je činí zvlášť zajímavými a významnými pro Mezoameričan etnologie je, mimo jiné, je to, že jejich domorodé náboženství, rituál a mytologie jsou stále relativně neporušené, což je pozoruhodně nedotčeno katolickým náboženstvím zavedeným španělskou „Stacy B. Schaefer, Peter T. Furst, Lidé peyote: indická historie, náboženství a přežití indů Huichol(UNM Press, 1998) ISBN  0-8263-1905-X str. 236
  34. ^ „Náboženský a ideologický odpor vůči akulturaci a asimilaci, zmírněný přizpůsobením, je hlavní charakteristikou sousedů Huicholů i Cora. ​​Během celého koloniálního období byly vztahy mezi indickým a katolickým náboženstvím poznamenány napětím a konflikty. Bylo to zejména mezi Huicholům, že veškeré úsilí o evangelizaci a prosazování křesťansko-katolických konceptů bylo neustále frustrováno celou řadou vědomých a nevědomých mechanismů “. Stacy B. Schaefer, Peter T. Furst (1998), str. 472
  35. ^ „Tito lidé, na rozdíl od většiny ostatních mexických indiánů, neodhalili žádné důkazy o pocitu útlaku nebo dobytí“. Barbara G. Myerhoff, Posvátná cesta indiánů Huichol(Cornell University Press, 1976), ISBN  0-8014-9137-1
  36. ^ „Panteon lacandonských bohů a způsob, jakým jsou dnes v Naha uctíváni, také pocházejí, přímo a bez křesťanského nebo jiného známého vlivu, ze starověkých Mayů.“ [1]
  37. ^ La Jornada – Huicholes enfrentan desde hace años coyotaje y explotación
  38. ^ „puebloindigena.com“. Archivovány od originál dne 29. 6. 2008.
  39. ^ A b „SALVEMOS WIRIKUTA“. 2010.
  40. ^ „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 07.09.2013. Citováno 2014-12-28.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  41. ^ Hill, Liezel (8. dubna 2010). „TORONTO. First Majestic hlásí komerční produkci v novém kyanidačním závodě“. Těžba týdně.
  42. ^ Tracy L. Barnett. „Bitva o‚ rodiště slunce 'v Mexiku “.
  43. ^ La Jornada - Piden huicholes revisar proyecto para hacer carretera en Jalisco
  44. ^ admin. „Voda pro chudé“.

Reference

  • Benítez, Fernando (1968 a 1971) „Los Huicholes.“ V „Los Indios de México“, svazek I. México DF, México: Ediciones ERA.
  • Benítez, Fernando (1968 a 1971) „En la tierra mágica del peyote.“ México DF, México: Ediciones ERA.
  • Furst, Peter T. (1972a). „El concepto huichol del alma.“ v Mitos y arte huicholes. vyd. Furst, P. T. & Nahmad, S. str. 7–113. Mexiko: SepSetentas 50.
  • Furst, Peter T. (1972b). „Para encontrar nuestra vida.“ V :- El peyote entre los huicholes. vyd. Nahmad, S .; Klineberg, O .; Furst, P. T. & Myerhof, B. G .. str. 109–194. Mexiko: SepSetentas 29.
  • Lumholtz, Carl (1900). „Symbolismus indiánů Huichol“, „dekorativní umění indiánů Huichol“. Memoirs of the American Museum of Natural History, Volume III. New York.
  • Lumholtz, Carl (1903). Neznámé Mexiko - svazek I a II. London: MacMillan & Company Ltd. Dotisknuto Rio Grande Press. 1973
  • Negrín, Juan (1976). „Stvoření světa Huichol.“ Galerie umění E. B. Crocker, Sacramento, Kalifornie.
  • Negrín, Juan (1977). „El Arte Contemporaneo de los Huicholes.“ Universidad de Guadalajara, INAH, Museo Regional de Guadalajara, México.
  • Negrín, Juan (1979). „Huichol: předkolumbovská kultura v dnešním Mexiku“. Paříž: Kurýr UNESCO.
  • Negrín, Juan (1979). „Sacred Colors of the Huichol“. Portfolio (Časopis výtvarného umění). New York.
  • Negrín, Juan (1985). „Acercamiento histórico y subjetivo al huichol.“ Universidad de Guadalajara, México.
  • Negrín, Juan (2001). „Ocenění kultury Huichol.“ Entheos (Journal of Psychedelic Spirituality). San Diego, CA.
  • Negrín, Juan (2005). „Corazón, memoria y visiones.“ Artes de México (número 75). México DF, México.
  • Negrín, Juan (2005). „Protagonistas del arte huichol.“ Artes de México (número 75), México DF, México.
  • Zingg, Robert M. (1938) „The Huicholes: Primitive Artists“. New York: G.E. Stechert a společnost.
  • Zingg, Robert M. (1982). Los huicholes. 2 obj. překlad Paschero, C. México: Instituto Nacional Indigenista.

externí odkazy