Rūḥ - Rūḥ - Wikipedia

Pro další použití viz Ruh (disambiguation).
Muhammad ibn Muhammad Shakir Ruzmah-'i Nathani - Duše symbolizovaná jako anděl

Duch svatý (arabština: روح القدس‎ Ruh al-Qudus, "svatý duch") je zmíněn čtyřikrát v Korán, kde působí jako agent božského jednání nebo komunikace. The muslimský interpretace Ducha svatého je obecně v souladu s jinými interpretacemi založenými na Starém a Novém zákoně. Korán dále odkazuje rūḥ tak jako Ruh al-qudus (arabština: روح القدس„ Svatý Duch "nebo" duch svatosti ") a al-ruh al-amin („věrný / důvěryhodný duch“). Svatý duch je více obyčejně známý jako archanděl Gabriel (arabština: جبريلPosel všem prorokům.

v Súfismus, rūḥ (arabština: روح; množný arwah) je nesmrtelné, esenciální já člověka - pneuma, tj. „duch „nebo“duše ".[1][2] The Korán sám o sobě nepopisuje rūḥ jako nesmrtelné já.[3] V některých kontextech však oživuje neživou hmotu.[4] Dále se zdá, že jde o metaforickou bytost, například anděl.[4] V jednom případě rūḥ odkazuje na Ježíš.[4]

Mimo Korán, rūḥ může také odkazovat na ducha, který se potuluje po zemi; A duch.[5]

Mezi al-Laṭaʾif as-sitta (Arabština: اللطائف الستة) Je to třetí čistota.

Rūḥ al-qudus

Rūḥ al-qudus (arabština: روح القدس, „Svatý duch“ nebo „duch svatosti“), al-rūḥ al-ʼamin (arabština: الروح الأمين, "Věrný / důvěryhodný duch") a rūḥ „duch“ jsou výrazy v Koránu, které popisují zdroj nebo prostředek prorockých zjevení, běžně identifikovaný s andělem Gabriel.[6][7][8] Koránští komentátoři nesouhlasili s identifikací Gabriela s různými způsoby použití tohoto slova rūḥ.[8][9]

The arabština fráze al-Qudus (القدس) se do angličtiny překládá jako „svatost“ nebo „svatost“.[10] al-Quddūs „Všesvatý“ je jedním z 99 jmen boha v islámu.[11]

V Koránu

Fráze rūḥ al-qudus, běžně překládaný jako „svatý duch“ nebo „duch svatosti“, se v Koránu vyskytuje čtyřikrát,[8] v Súra Al-Baqarah verš 87[12]a 253,[13] Al-Ma'idah verš 110,[14] a An-Nahl verš 102.[15] Ve třech případech je popsán jako prostředek, kterým Bůh „posílil“ Ježíše, a ve čtvrtém je identifikován jako prostředek, který svedl Boží pravdu ke svému proroku.[8]

Někteří muslimští komentátoři spojili tento výraz s „věrným / důvěryhodným duchem“ (al-ruh al-amin), o kterém se říká, že svrhl Korán ve verši 26:193 a identifikoval se s Gabrielem.[7][8]

Jiní muslimští komentátoři to považovali za totožné s vytvořeným duchem popsaným v jiných Koránových verších jako za prostředek, kterým Bůh přinesl Adam k životu (např. 15:29 ), vyrobený Mary otěhotnět Ježíš 21:91 a inspiroval andělé a proroci (např., 17:85 ).[8] Duch, který společně s „anděly“ sestupuje a stoupá k Bohu (16:2, 70:4, 97:4 ) byl také identifikován s Gabrielem v Koránových komentářích. Postava Gabriela se tak stala ohniskem teologické reflexe nad obsahem zjevení a samotnou podstatou poznání, přičemž se rozlišovalo mezi rozumem, prorockým zjevením a mystickými znalostmi.[16]

V šíitském islámu

v Šíitský islám, rūḥ je popisován jako „tvor (khalq) Boží, velkolepější než Gabriel nebo Michael “, který byl poslán informovat a vést Muhammad a nyní je u Imámové. V některých šíitských tradicích ruh al-qudus (duch svatosti) je jedním z pěti duchů posedlých imámem. Na rozdíl od ostatních čtyř duchů je vždy ostražitý a je k dispozici informovat imáma o jakékoli záležitosti. Panuje neshoda ohledně toho, zda ruh je anděl.[9]

Jak je vykládáno v souvislosti s archandělem Gabrielem

Termín Rūḥ al-Qudus je také přídomek odkazující na archanděla Gabriela,[17] který je příbuzný jako Anděl zjevení a byl přidělen Bohem, aby zjevil Korán prorokovi Mohamedovi a který vydal Zvěstování na Mary.[18]

Ve dvou surách, ve kterých Korán odkazuje na anděla Gabriela, tak činí podle jména.[19] Někteří všakhadísy a části Koránu mohou pravděpodobně poskytnout alternativní pohled.

Zdá se, že to Korán naznačuje v súře Maryam, ajat 16–21, že to byl anděl Gabriel, který dal Marii zvěst o tom, že má mít syna jako pannu:

Rozhodla se odloučit (od svých lidí); pak jsme jí poslali našeho Ducha a on se před ní zjevil v podobě muže ve všech ohledech. Řekla: "Opravdu! Hledám útočiště u Nejpřínosnějšího (Boha) před vámi, pokud se bojíte Boha." (Muž) řekl: „Jsem jen posel od Pána tvého, abych ti oznámil dar spravedlivého syna.“ Řekla: „Jak mohu mít syna, když se mě žádný muž nedotkl, ani nejsem bezmocný?“ Řekl: „Takže (bude) váš Pán řekl:‚ To je pro mě snadné (Bože): A (přejeme si) ustanovit jej jako znamení lidstvu a milosrdenství od nás (Boha), a je to věc (již) nařízená (Bohem). “ " [Korán  19:17 ]

V hadísu se vypráví, že anděl Gabriel doprovázel Mohameda během Mi'raj, vzestup k nebi, ve kterém se prý Mohamed setkal s dalšími Božími posly a byl poučen o způsobu islámské modlitby (sujud ). (Bukhari Sahih al-Bukhari, 1:8:345.) Je rovněž v držení muslimů, že anděl Gabriel sestupuje na Zemi v noci Laylat al-Qadr noc v posledních deseti dnech svatého měsíce roku Ramadán, o které se říká, že je to noc, kdy byl Korán poprvé odhalen.[20]

Jako duše

Bůh je věřil, že obdaruje lidi rūḥ a nafs (نَفْس, psychika, tj. ego nebo „(vnitřní) duše“). Rūḥ „pohání“ nafy, které zahrnují dočasné touhy a smyslové vjemy.[1] Nafové mohou převzít kontrolu nad tělem, pokud se rūḥ vzdá tělesných nutkání.[1] Nafs podléhá tělesné touze, zatímco rūḥ je nehmotná podstata člověka, přesahující emoce a instinkty sdílené lidmi a jinými zvířaty; rūḥ činí tělo živým.[21] Někteří arwahové (pl. Duchové) přebývají v sedmém nebi. Na rozdíl od andělů mají jíst a pít. Zavolal anděl Ar-Rūḥ (duch) je za ně zodpovědný.[22]

Dokonalost Rūh probuzením Lataif-e-sitta (orgány duchovního vnímání)

Dosáhnout Tajalli ar-rūḥ, (konečný projev božské pravdy v lidské duši) the Saliku (Sufi uchazeč), musí pěstovat následujících 13 duchovních kvalit nebo ctnostných praktik, čímž usnadňuje postupné probouzení v pořadí podle různých center nebo jemných plexusy jeho / její jism latif (jemné tělo ).

  1. Iradah nebo závazek k Bohu
  2. Istiqāmah nebo neochvějnost na cestě k Bohu
  3. Haya nebo hanba při páchání zla
  4. Īurīyyah nebo Svoboda: Ibrahim Bin Adham řekl: „Svobodný člověk je ten, kdo opustí svět dříve, než jej opustí.“ Yaḥyā Bin Maz řekl: „Ti, kdo slouží lidem na celém světě, jsou otroci a ti, kteří slouží lidem Irakhirah jsou svobodní. “Abū ʿAlī Daqāq řekl:„ Pamatujte, skutečná svoboda je v naprosté poslušnosti. Proto pokud má někdo úplnou poslušnost v Bohu, bude osvobozen od otroctví jiného než Boha “
  5. Fatoot neboli Mužnost: Abū ʿAlī Daqāq řekl: „Mužnost spočívá v tom, že člověk neustále slouží ostatním. Toto je forma etikety, kterou zdokonalil sám prorok Muhammad.“
  6. Rozbočovač nebo Láska k Bohu
  7. Aboodiyah nebo otroctví pod Bohem
  8. Maraqiba nebo Úplné zaměření na Boha
  9. Duʿāʾ nebo modlitba
  10. Faqar nebo Opuštění materialismu
  11. Tasawwuf nebo nosit šaty bez hmotného významu
  12. Suhbat nebo společnost spravedlivých
  13. Adab nebo Dodržování protokolů o úctě k těm velkým[23]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Ahmad, Sultan (2011). "Nafs: Co je to?". Islám z pohledu (přepracované vydání). Autorský dům. p. 180. ISBN  978-1-4490-3993-6. Citováno 2017-07-15 - prostřednictvím Knih Google.
  2. ^ Bedir, Murteza (2006). „Souhra súfismu, práva, teologie a filozofie: nesufijský mystik 4. – 5. / 10–11. Století“. V Carmona, Alfonso (ed.). El Sufismo y las normas del Islam — Trabajos del IV Congreso Internacional de Estudios Jurídicos Islámicos: Derecho y Sufismo. str. 262–3. ISBN  84-7564-323-X. OCLC  70767145. Citováno 2017-07-15 - prostřednictvím Knih Google.
  3. ^ Jane I. Smith, Yvonne Yazbeck Haddad Islámské porozumění smrti a vzkříšení State University of New York Press 1981 ISBN  9780873955072 p. 18
  4. ^ A b C Joseph Lowry, Shawkat Toorawa Arabské humanitní vědy, islámské myšlení: Pokusy o čest Everetta K. Rowsona BRILL 2017 ISBN  9789004343290 p. 7
  5. ^ Sengers, Gerda (2003). Ženy a démoni: Kulturní léčení v islámském Egyptě. BRILL. p. 50. ISBN  978-90-04-12771-5. OCLC  50713550.
  6. ^ Michael Ebstein (2013). Mysticismus a filozofie v al-Andalu: Ibn Masarra, Ibn al-ʿArabī a tradice Ismāʿīlī. BRILL. p. 36. ISBN  978-9-004-25537-1
  7. ^ A b J. Petersen (1991). „D̲j̲abrāʾīl“. V P. Bearman; Čt. Bianquis; C.E. Bosworth; E. van Donzel; W.P. Heinrichs (eds.). Encyklopedie islámu. 2 (2. vyd.). Brill. str. 362–364.
  8. ^ A b C d E F Sidney H. Griffith (2006). "Svatý Duch". V Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyklopedie Koránu. 2. str. 442–444.
  9. ^ A b Řekl Amir Arjomand (1998). Autorita a politická kultura v šíitství. SUNY Stiskněte. p. 26. ISBN  978-0-887-06638-2
  10. ^ Laneův arabský slovník, p. 2497.
  11. ^ Korán  59:23, Korán  62:1
  12. ^ Korán  2:87
  13. ^ Korán  2:253
  14. ^ Korán  5:110
  15. ^ Korán  16:102
  16. ^ Gisela Webb (2006). „Gabriel“. V Jane Dammen McAuliffe (ed.). Encyklopedie Koránu. 2. str. 278–279.
  17. ^ Tözün Issa Alevis v Evropě: Hlasy migrace, kultury a identity Routledge 2016 ISBN  978-1-317-18265-8
  18. ^ Co je míněno Duchem svatým v Koránu ? Povědomí o islámu
  19. ^ Korán  2:97–98, Korán  66:4
  20. ^ „Anglické překlady Al-Koránu - 3 anglické překlady Al-Koránu a 1 komentář ke každé súře (97. Al Qadr)“. alquran-english.com. Citováno 27. října 2011.
  21. ^ Tymieniecka, Anna-Teresa (2010). Důvod, duch a sakrál v novém osvícenství: Oživená islámská metafyzika a nedávná fenomenologie života. Springer Science & Business Media. p.75. ISBN  978-90-481-9612-8. OCLC  840883714.
  22. ^ Stephen Burge Angels in Islam: Jalal al-Din al-Suyuti's al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge 2015 ISBN  978-1-136-50473-0 p. 276
  23. ^ Přeloženo z perské knihy Shahid ul Wojood

externí odkazy

  • Korán 2 253 s recitací a různými překlady. (Islam Awakened website) (Změňte URL dalších veršů.)