Guy Fawkes Night - Guy Fawkes Night

„Pátý listopad“ přeadresuje tady. Datum viz 5. listopadu.

Slavnosti v Windsorský zámek podle Paul Sandby, C. 1776

Guy Fawkes Night, také známý jako Guy Fawkes Day, Večer u táboráku a Noc ohňostrojů, je každoroční vzpomínka pozorováno dne 5. listopadu, zejména v Spojené království. Jeho historie začíná událostmi ze dne 5. listopadu 1605 OS, když Guy Fawkes, člen Spiknutí střelného prachu, byl zatčen při střežení výbušniny plotři umístili pod dům pánů. Oslavujeme to Král Jakub I. přežil pokus o svůj život, lidé svítili ohně kolem Londýna; a měsíce později, zavedení Dodržování zákona z 5. listopadu prosazoval každoroční veřejný den díkůvzdání za selhání spiknutí.

Během několika desetiletí se stal Den zrady střelného prachu, jak byl znám, převládající anglickou státní vzpomínkou, ale protože měl silný protestantský náboženský podtext, stal se také ohniskem protikatolický sentiment. Puritáni přednesl kázání týkající se vnímaného nebezpečí popery, zatímco během stále drsnějších oslav obyčejný lid shořel podobizny populárních postav z nenávisti, jako je papež. Na konci 18. století se objevují zprávy o žobrání dětí s podobiznami Guy Fawkese a 5. listopad se postupně stal známým jako Den Guy Fawkes. Města jako Lewes a Guildford byly ve scénách 19. století stále násilnějších třídních konfrontací, podporujících tradice, která tato města stále oslavují, i když v míru. V padesátých letech 20. století vedly měnící se postoje k utlumení většiny protikatolické rétoriky dne a dodržování zákona z 5. listopadu bylo zrušeno v roce 1859. Nakonec bylo násilí řešeno a 20. stoletím se Den Guy Fawkes stal příjemná společenská vzpomínka, i když postrádá většinu svého původního zaměření. Dnešní noc Guy Fawkes se obvykle slaví na velkých organizovaných akcích zaměřených na táborák a extravagantní ohňostroj displeje.

Osadníci vyváželi Guy Fawkes Night do zámořských kolonií, včetně některých v Severní Americe, kde byla známá jako Den papeže. Tyto slavnosti vymřely s nástupem americká revoluce. Tvrdí, že Guy Fawkes Night byl protestantskou náhradou za starší zvyky Samhain jsou sporné.

Počátky a historie ve Velké Británii

Podobizna Fawkese, upálená 5. listopadu 2010 v Billericay

Guy Fawkes Night pochází z Spiknutí střelného prachu z roku 1605, neúspěšné spiknutí skupinou provinční angličtiny Katolíci zavraždit protestant Král James já Anglie a VI Skotska a nahradit jej katolickou hlavou státu. Bezprostředně po zatčení 5. listopadu Guy Fawkes, přistižen při střežení mezipaměti výbušnin umístěných pod dům pánů Jamesova rada umožnila veřejnosti oslavit královo přežití ohně, pokud však byli „bez nebezpečí a nepořádku“.[1] Toto dělalo 1605 prvním rokem, kdy byla oslavována chyba spiknutí.[2]

Následujícího ledna, několik dní před popravou přeživších spiklenců, parlament schválil Dodržování zákona z 5. listopadu, běžně známý jako „zákon díkůvzdání“. Navrhl to puritánský poslanec, Edward Montagu, který navrhl, že zdánlivé vysvobození krále božským zásahem si zaslouží určitou míru oficiálního uznání, a ponechal 5. listopad volný jako den díkůvzdání, přičemž teoreticky stanovil povinnou účast v církvi.[3] Do služby byla přidána také nová forma služby Church of England je Kniha společné modlitby, pro použití k tomuto datu.[4]O prvních oslavách je známo málo. V osadách, jako je Carlisle, Norwich, a Nottingham, korporace (městské správy) poskytovaly hudební a dělostřelecké pozdravy. Canterbury oslavil 5. listopadu 1607 s 106 liber (48 kg) střelného prachu a 14 liber (6,4 kg) zápas O tři roky později bylo místním hodnostářům poskytnuto jídlo a pití, stejně jako hudba, výbuchy a přehlídka místní milice. Ještě méně se ví o tom, jak si tuto příležitost poprvé připomněla široká veřejnost, i když záznamy ukazují, že v protestantské pevnosti Dorchester přečetlo se kázání, zazvonily kostelní zvony a zapálily se ohně a ohňostroje.[5]

Časný význam

Podle historika a autora Antonia Fraser, studie prvních hlášených kázání demonstruje antikatolickou koncentraci „mystickou ve své horlivosti“.[6] Doručování jednoho z pěti kázání z 5. listopadu vytištěného v roce Mappe of Rome v roce 1612, Thomas Taylor hovořil o „obecnosti jeho [papežské] krutosti“, která byla „téměř bez hranic“.[7] Takové zprávy se šířily také v tištěných pracích, jako je Francis Herring Pietas Pontifica (publikováno v roce 1610 jako Popish Piety) a John Rhode's Krátké shrnutí zrady určené proti králi a státu, který se v roce 1606 snažil vychovávat „prosté a nevědomé ... aby už nebyli svedeni papežníky“.[8] Do dvacátých let 20. století byla Pátá vyznamenána v tržních městech a vesnicích po celé zemi, ačkoli to bylo několik let předtím, než byla připomínána v celé Anglii. Den zrady střelného prachu, jak byl tehdy znám, se stal převládající anglickou státní vzpomínkou. Některé farnosti z tohoto dne udělaly slavnostní příležitost, kde se konaly veřejné pití a slavnostní průvody. Protestantští duchovní, kteří si uvědomovali význam tohoto dne, byli znepokojeni Jamesovou pro-španělskou zahraniční politikou, úpadkem mezinárodního protestantismu a obecně katolicismem, a proto požadovali každé 5. listopadu důstojnější a hlubší poděkování.[9][10]

Jaká jednota, kterou angličtí protestanti sdíleli v bezprostředních následcích spiknutí, se začala vytrácet, když v roce 1625 Jamesův syn, budoucnost Karel I., provdala se za katolíka Henrietta Maria z Francie. Puritáni reagovali na manželství vydáním nové modlitby, která měla varovat před vzpourou a katolicismem, a 5. listopadu téhož roku byly spáleny podobizny papeže a ďábla, což je první zpráva o této praxi a počátek staletí tradice.[A][14] Během Charlesovy vlády byl Den zrady střelného prachu stále více přívržencem. V letech 1629 až 1640 vládl bez parlamentu a zdálo se, že podporuje Arminianismus, považovaný Puritany jako Henry Burton jako krok ke katolicismu. Od roku 1636, pod vedením arminiánského arcibiskupa z Canterbury William Laud se anglická církev pokoušela 5. listopadu odsuzovat všechny pobuřující praktiky, nejen poperii.[15] Puritáni šli do defenzívy, někteří usilovali o další reformace církve.[9]

Revelers in Lewes, 5. listopadu 2010

Noc ohně, jak to bylo občas známé,[16] přijal nový zápal během událostí vedoucích k Angličtina Interregnum. Ačkoli Monarchisté zpochybnil jejich interpretace, Poslanci začal odkrývat nebo se bát nových katolických spiknutí. Kázání před poslaneckou sněmovnou dne 5. listopadu 1644, Charles Herle tvrdil, že papežové tunelovali „z Oxfordu, Říma, Pekla, do Westminsteru a tam vyhodit do povětří, pokud je to možné, lepší základy vašich domů, jejich svobody a výsady“.[17] Displej v roce 1647 v Lincoln's Inn Fields připomněli „velké Boží milosrdenství při osvobozování tohoto království od pekelných spiknutí papežů“ a zahrnovaly ohnivé koule hořící ve vodě (symbolizující katolickou asociaci s „pekelní duchové ") a ohniště, jejich mnoho raket připomínajících" popské duchy přicházející zdola ", aby uzákonily spiknutí proti králi. Byly přítomny podobizny Fawkese a papeže, druhé představované Pluto, Římský bůh podsvětí.[18]

Po popravě Karla I. v roce 1649 zůstal nový republikánský režim v zemi nerozhodnut o tom, jak zacházet s 5. listopadem. Na rozdíl od starého systému náboženských svátků a státních výročí přežil, ale jako oslava parlamentní vlády a protestantismu, nikoli monarchie.[16] Den byl obvykle poznamenán ohněmi a miniaturními výbušninami, ale formální oslavy byly obnoveny pouze s Obnovení, když Karel II se stal králem. Dvořané, Vysokí anglikáni a Toryové následoval oficiální linii, že událost označila Boží zachování anglického trůnu, ale oslavy se obecně staly rozmanitějšími. Do roku 1670 Londýnští učni proměnil 5. listopadu v hasičský festival, útočící nejen na poperii, ale také na „střízlivost a pořádek“,[19] požadovat od cestujících peníze za alkohol a ohně. Spalování podobizen, které do značné míry neznámé Jacobeans,[20] pokračoval v roce 1673, kdy Charlesův bratr, Vévoda z Yorku, konvertoval ke katolicismu. V reakci na to, za doprovodu asi 1000 lidí, učni vystřelili podobiznu Kurva Babylona, opatřený řadou papežských symbolů.[21][22] Podobné scény se objevily během následujících několika let. Dne 17. listopadu 1677 viděl antikatolický zápal Den přistoupení poznamenáno spálením velké podobizny papeže - jeho břicho plné živých koček „kteří se hnusně šklebili, jakmile ucítili oheň“ - a dvě podoby ďáblů „šeptají mu do ucha“. O dva roky později jako krize vyloučení dosáhl svého zenitu, pozorovatel poznamenal, že „5. v noci, když byla zrada střelného prachu, bylo mnoho ohňů a pálení papežů, jaké kdy byly vidět“. Násilné scény v roce 1682 přinutily londýnské milice k akci a aby se v následujícím roce zabránilo opakování, bylo vydáno prohlášení zakazující ohně a ohňostroje.[23]

Ohňostroj byl také zakázán pod Jakub II, který se stal králem v roce 1685. Pokusy vlády zmírnit oslavy Dne zrady střelného prachu však byly do značné míry neúspěšné a některé reagovaly na zákaz ohňů v Londýně (vznikly ze strachu z dalšího pálení podoby papeže) umístěním svíčky v jejich oknech, „jako svědek proti katolicismu“.[24] Když byl James v roce 1688 sesazen Vilém Oranžský - kdo důležitě přistál v Anglii 5. listopadu - události dne se obrátily také k oslavě svobody a náboženství s prvky anti-Jacobitism. Zatímco dřívější zákaz ohňů byl politicky motivován, byl z bezpečnostních důvodů zachován zákaz zábavní pyrotechniky, „mnoho neplechy mouchy ".[16]

Guy Fawkes Day

Obnova katolické hierarchie v roce 1850 vyvolala silnou reakci. Tento náčrt pochází z čísla Rána pěstí, vytištěno v listopadu téhož roku.

Narozeniny Williama III. Připadly na 4. listopadu,[b] a pro ortodoxní Whigs tyto dva dny se proto staly důležitým dvojitým výročím.[25] William nařídil, aby byla služba díkůvzdání 5. listopadu pozměněna tak, aby zahrnovala poděkování za jeho „šťastný příchod“ a „Vysvobození naší církve a národa“.[26] V 90. letech 16. století obnovil v Irsku protestantskou vládu a pátý, občas poznamenán vyzváněním kostelních zvonů a občanskými večeřemi, byl následně zastíněn jeho narozeninami. Od 19. století se oslavy 5. listopadu staly sektářskou přírodou. Jeho oslava v Severním Irsku zůstává kontroverzní, na rozdíl od Skotska, kde v různých městech nadále svítí ohně.[27] V Anglii se však jako jeden ze 49 oficiálních svátků stal 5. listopad vládnoucí třídou zastíněn událostmi, jako jsou narozeniny Admirál Edward Vernon nebo John Wilkes a pod Jiří II a Jiří III, s výjimkou Jacobite Rising z roku 1745, šlo převážně o „zdvořilou zábavu, spíše než o příležitost k vděčnému díkuvzdání“.[28] Pro nižší třídy však toto výročí představovalo příležitost postavit nepořádek proti řádu, záminku pro násilí a nekontrolované veselí. V určitém okamžiku se z nejasných důvodů stalo zvykem upálit Guy Fawkese v podobizně, a nikoli v papeži. Z Den zrady střelného prachu se postupně stal Den Guy Fawkes.[Citace je zapotřebí ] V roce 1790 Časy hlášené případy dětí „prosících o peníze pro Guy Faux“,[29] a zpráva ze dne 4. listopadu 1802 popisovala, jak „soubor nečinných chlapů ... s nějakou strašlivou postavou oblečenou jako Guy Faux„byli odsouzeni za žebrání a přijímání peněz a vězněni jako„ nečinní a výtržníci “.[30] Pátý se stal „polysemózní příležitostí, plnou polyvalentních křížových odkazů, což znamená všechno pro všechny muže“.[31]

Nepokoje v nižší třídě pokračovaly a zprávy byly zveřejněny Lewes každoroční nepokoje, zastrašování „vážených hospodářů“[32] a válcování ulicemi osvětlených sudů s dehtem. v Guildford gangy nadšenců, kteří si říkali „chlapi“, terorizovali místní obyvatelstvo; řízení se týkalo spíše urovnání starých argumentů a obecného chaosu, než jakýchkoli historických vzpomínek.[33] Podobné problémy se objevily v roce Exeter, původně scéna tradičnějších oslav. V roce 1831 byla z nového spálena podobizna Biskup z Exeteru Henry Phillpotts, a Vysoký kostel anglikánský a High Tory kdo oponoval Parlamentní reforma, a který byl také podezřelý z účasti na „plíživé poperii“. Místní zákaz zábavní pyrotechniky v roce 1843 byl do značné míry ignorován a pokusy úřadů potlačit oslavy vyústily v násilné protesty a několik zraněných strážníků.[34]

Skupina dětí v Caernarfon, Listopad 1962, stojí s jejich podobiznou Guy Fawkes. Na ceduli je nápis „Penny pro toho chlapa“ velština.

Několikrát v průběhu 19. století Časy uvedl, že tradice upadala, protože byla „v posledních letech téměř zapomenuta“, ale podle názoru historika Davida Cressyho tyto zprávy odrážely „jiné viktoriánské trendy“, včetně snižování protestantské náboženské horlivosti - nikoli obecného dodržování Páté.[29] Občanské nepokoje vyvolané spojením království Velká Británie a Irsko v roce 1800 vyústil v předání parlamentu Zákon o římskokatolické úlevě z roku 1829, která poskytla katolíkům větší občanská práva a pokračovala v procesu Katolická emancipace ve dvou královstvích.[35] Tradiční výpovědi katolicismu od počátku 18. století upadaly,[36] a mnozí si o nich mysleli, včetně Královna Viktorie, být zastaralý,[37] ale papež restaurování v roce 1850 anglické katolické hierarchie dal 5. listopadu obnovený význam, o čemž svědčí pálení podobizen nového katolického arcibiskupa z Westminsteru Nicholas Wiseman a papež. Na Farringdon Market 14 podobizen bylo zpracováno z Pramen a znovu Westminsterský most na Southwarku, zatímco na předměstí Londýna se konaly rozsáhlé demonstrace.[38] Obrazy 12 nových anglických katolických biskupů byly předváděny Exeterem, který byl již při každém výročí pátého dějištěm vážného veřejného nepořádku.[39] Postupně se však tyto scény staly méně populární. S malým odporem v parlamentu byla modlitba díkůvzdání ze dne 5. listopadu obsažena v anglikánu Kniha společné modlitby byl zrušen a v březnu 1859 Zákon o dodržování výročí zrušil dodržování zákona z 5. listopadu.[40][41][42]

Jelikož úřady řešily nejhorší excesy, veřejné slušnost se postupně obnovovala. Prodej zábavní pyrotechniky byl omezen,[43] a „kluci“ z Guildfordu byli neutralizováni v roce 1865, i když pro jednoho strážníka, který zemřel na následky zranění, už bylo pozdě.[37] Násilí pokračovalo v Exeteru několik let, vyvrcholilo v roce 1867, když bylo rozhořčeno vzestupem ceny potravin a zákaz střelby z jejich obvyklého ohně, byl dav za jednu noc vyhnán dvakrát Katedrála zavřít ozbrojenou pěchotou. Další nepokoje nastaly v roce 1879, ale v katedrále Close po roce 1894 již nebyly žádné ohně.[44][45] Někde jinde, sporadické instance Veřejné nepořádky přetrvávaly až do 20. století, doprovázené velkým počtem nehod souvisejících s ohňostrojem, ale národní Kód ohňostroje a zlepšená veřejná bezpečnost ve většině případů takové věci ukončila.[46]

Písně, kluci a pokles

Jedním z pozoruhodných aspektů viktoriánské vzpomínky na Noc Guy Fawkese byl jeho přesun z center komunit na jejich okraj. Sbírání dřeva pro táborák se stále více stávalo provincií dělnických dětí, které vyžadovaly hořlavé materiály, peníze, jídlo a pití od bohatších sousedů, často pomocí písní. Většina se otevřela známým „Pamatujte, pamatujte, pátého listopadu, Zrada a spiknutí střelného prachu“.[47] Nejdříve zaznamenaná rýma, z roku 1742, je reprodukována níže spolu s jednou podobností s většinou dititů Guy Fawkes Night, zaznamenaných v roce 1903 v Charlton na Otmooru:

Nepamatuješ si
Pátého listopadu,
„Byl to Den zrady střelného prachu,
Pustil jsem zbraň
A nechal je všechny běžet.
A ukradli všechny jejich ohně pryč. (1742)[48]

Pátého listopadu, protože si pamatuji,
Byl Guy Faux, strč mu do očí,
Strčte ho do komína a nechte ho zemřít.
Hůl a kůl, pro krále Jiřího,
Pokud mi nedáte jeden, vezmu si dva,
Čím lepší pro mě a tím horší pro vás,
Ricket-a-raketa, vaše živé ploty půjdou. (1903)[47]

Colour photograph
Diváci se scházejí kolem ohně v Himley Hall u Dudley ze dne 6. listopadu 2010

Koncem 19. století se také staly populární organizované zábavy a výrobci pyrotechniky 20. století přejmenovali den Guy Fawkes na Firework Night. Prodej ohňostrojů během první světové války poněkud poklesl, ale obnovil se v následujícím míru.[49] Na začátku druhé světové války byly oslavy opět pozastaveny a obnoveny v listopadu 1945.[50] Pro mnoho rodin se noc Guy Fawkes stala domácí oslavou a děti se často scházely na rozích ulic, doprovázené vlastní podobiznou Guy Fawkese.[51] To bylo někdy ozdobně oblečené a jindy sotva rozeznatelný balíček hadrů naplněných jakoukoli vhodnou náplní. Průzkum zjistil, že v roce 1981 asi 23 procent Sheffield školáci dělali Guys, někdy týdny před akcí. Sbírání peněz bylo oblíbeným důvodem pro jejich tvorbu, děti si vyřezávaly podobiznu od dveří ke dveřím nebo ji vystavovaly na rozích ulic. Ale hlavně byly postaveny tak, aby šly na táborák, který sám někdy obsahoval dřevo ukradené z jiných hranic; „přijatelná konvence“, která pomohla posílit další listopadovou tradici, Mischief Night.[52] Soupeřící gangy soupeřily o to, kdo dokáže postavit největší, někdy dokonce spálit dřevo shromážděné jejich oponenty; v roce 1954 Yorkshire Post informoval o požárech koncem září, což je situace, která donutila úřady z bezpečnostních důvodů odstranit latentní hromady dřeva.[53] V poslední době však zvyk žebrat o „cent pro chlapa“ téměř úplně zmizel.[51] Naproti tomu některé starší zvyky stále přežívají; v Ottery St Mary obyvatelé běhají ulicemi a nesou hořící sudy s dehtem,[54] a od roku 1679 je Lewes dějištěm některých z nejextravagantnějších anglických oslav 5. listopadu, Lewes táborák.[55]

Obecně platí, že moderní oslavy 5. listopadu pořádají místní charity a další organizace s placeným vstupem a kontrolovaným přístupem. V roce 1998 byl vydán úvodník v Katolický herald vyzval k ukončení „Bonfire Night“ a označil jej za „urážlivý čin“.[56] Autor Martin Konvice, přihlašování Opatrovník v roce 2003 naříkal „občas nannyish“ postoj k ohňostroji, který odrazuje lidi od pořádání ohňostrojů v jejich zadních zahradách, a „příliš citlivý postoj“ k antikatolickému sentimentu, který byl kdysi tak prominentní v noci Guy Fawkes Night.[57] David Cressy shrnul moderní oslavu těmito slovy: „Rakety jdou výš a hoří více barev, ale mají čím dál méně společného se vzpomínkami na pátý listopad ... dalo by se pozorovat, že den Guy Fawkese je konečně klesající, protože ztratil spojení s politikou a náboženstvím. Ale to jsme už slyšeli mnohokrát. “[58]

Podobnosti s jinými zvyky

Diváci sledují ohňostroj v listopadu 2014

Historici často navrhli, aby den Guy Fawkes sloužil jako protestantská náhrada za starověký keltský festival Samhain nebo Calan Gaeaf, pohanský události, které církev vstřebala a proměnila se v ně All Hallow's Eve a Dušičky. v Zlatý větev, skotský antropolog James George Frazer navrhl, že den Guy Fawkes je příkladem „znovuzískání starých zvyků v moderních tvarech“. David Underdown, psal ve své práci z roku 1987 Revel, Riot a Rebellion, pohlíželi na Den zrady střelného prachu jako na náhradu za Hallowe'en: „stejně jako raná církev převzala mnoho pohanských svátků, tak si protestanti osvojili vlastní rituály, upravili starší formy nebo jim poskytli náhražky“.[59] Zatímco použití ohňů při této příležitosti bylo s největší pravděpodobností převzato ze starodávné praxe zapalování slavnostních ohňů, myšlenka, že vzpomínka na 5. listopadu 1605 někdy pocházela z čehokoli jiného než z bezpečí Jakuba I., je podle Davida Cressyho, “ spekulativní nesmysl “.[60] Citujíc Cressyho práci, Ronald Hutton souhlasí s jeho závěrem a píše: „Není nic, co by spojovalo požáry Hallowe'en v severním Walesu, Muž a střední Skotsko s těmi, které se v Anglii objevily 5. listopadu. “[61] Další zmatek nastává v Severní Irsko, kde některé komunity slaví noc Guy Fawkes; rozdíl mezi pátým a Halloweenem není vždy jasný.[62] Přes tyto neshody v roce 2005 David Cannadine komentoval zásah do britské kultury amerických oslav Hallowe'en na konci 20. století a jejich dopad na noc Guy Fawkes:

V dnešní době jsou rodinné sjezdy u ohně mnohem méně populární a mnoho kdysi velkých občanských oslav se vzdalo kvůli stále rušivějším předpisům o ochraně zdraví a bezpečnosti. Ale 5. listopadu předběhl také populární festival, který sotva existoval, když jsem vyrůstal, a to je Halloween ... Británie není protestantský národ, jaký byl, když jsem byl mladý: nyní je to společnost s vírou vírou. A amerikanizovaný Halloween zametá vše před ním - živá připomínka toho, jak mocně lze americkou kulturu a americký konzum přenést přes Atlantik.[63]

Ve zprávě o stejném tématu v roce 2012 uzavřel BBC Tom de Castella:

Pravděpodobně to není případ poklesu Bonfire Night, ale spíše posun v prioritách ... v rituálu ohně se objevují nové trendy. Masky Guy Fawkes se ukázaly jako populární a některé z nejpodivnějších spolků na táboráky nahradily Guya podobiznami celebrit ve zprávách - včetně Lancea Armstronga a Maria Balotelliho - a dokonce i politiků. Důraz se přesunul. Táborák s Guyem nahoře - vlastně celý příběh spiknutí střelného prachu - byl odsunut na okraj. Ale podívaná zůstává.[64]

Další oslava ohňostrojů, pětidenní Hind festival Diwali (obvykle pozorováno od poloviny října do listopadu), v roce 2010 začala 5. listopadu. To vedlo Nezávislý aby komentoval podobnosti mezi nimi, jeho reportér Kevin Rawlinson přemýšlel „který ohňostroj bude hořet nejjasněji“.[65]

V jiných zemích

1768 koloniální americká vzpomínka na 5. listopadu 1605

Den zrady střelného prachu byl osadníky exportován do kolonií po celém světě, včetně členů Společenství národů jako je Austrálie, Nový Zéland, Kanada a různé karibské národy.[66] Den je stále označen Svatý Vincenc a Grenadiny a v Svatý Kryštof a Nevis, ale ohňostroj zakazuje Antigua a Barbuda v průběhu 90. let se snížila jeho popularita v této zemi.[67] V Austrálii, Sydney (založen jako trestanecká kolonie v roce 1788)[68] viděl alespoň jeden případ pochodování a upálení podobizny Guy Fawkese v roce 1805,[69] zatímco v roce 1833, čtyři roky po založení,[70] Perth uveden Den zrady střelného prachu jako státní svátek.[71] By 1970, Guy Fawkes Night stal se méně obyčejný v Austrálii. Určitá míra oslav zůstává na Novém Zélandu, v Kanadě a Jižní Africe.[72] Na Cape Flats v Kapské město V Jižní Africe se den Guy Fawkes spojuje s mládeží chuligánství. Jsou páchány útoky, žhářství a vandalství záškoláctví žáků škol, což vedlo městskou vládu v Kapském Městě k zákazu zábavní pyrotechniky a odradilo ji od oslavy.[73][74][75][76][77]

V Severní Americe byla památku zpočátku věnována nedostatečná pozornost, ale zatčení dvou chlapců chytilo zapalování ohňů 5. listopadu 1662 v Boston naznačuje, podle názoru historika Jamese Sharpeho, že „existovala podzemní tradice připomínání pátého“.[78] V některých částech Severní Ameriky to bylo známé jako Den papeže, oslavovaný hlavně v koloniálním stylu Nová Anglie, ale také na jih jako Charleston. V Bostonu, založený v roce 1630 puritánskými osadníky vedenými John Winthrop, časná oslava se konala v roce 1685, ve stejném roce, kdy se na trůn ujal Jakub II. O padesát let později, opět v Bostonu, napsal místní ministr „Velké množství lidí přešlo Dorchester krk kde v noci udělali velký táborák a odpálili mnoho ohňostrojů “, ačkoli den skončil tragédií, když„ se utopili všichni 4 mladí muži, kteří se v kánoi vrátili domů. “O deset let později byly drsné oslavy příčinou značné mrzutosti vyšší třídy a byl přijat zvláštní zákon o nepokojích, aby se zabránilo „bouřlivým bouřlivým a výtržnickým shromážděním více než tří osob, z nichž všechny byly kterékoli nebo kterékoli z nich vyzbrojeny holemi, holemi nebo jakýmkoli druhem zbraní, nebo maskované vizardy nebo malovanými nebo zbarvenými tvářemi , nebo jakýmkoli způsobem maskovaným, majícím jakýkoli druh obrazů nebo parády, na jakékoli ulici, ulici nebo místě v Bostonu. “S nedostatečnými zdroji však byly bostonské úřady bezmocné prosadit zákon. Ve 40. letech 20. století se násilí gangů stalo běžným, se skupinami obyvatel Bostonu bojujících o čest spálit obraz papeže. Ale v polovině šedesátých let tyto nepokoje utichly a jak se koloniální Amerika posunula směrem revoluce, třídní rivalita vystupující během Dne papeže ustoupila protibritskému sentimentu.[79] Autor Alfred Young Podle názoru Pope Day poskytl „lešení, symboliku a vedení“ odporu vůči Zákon o známkách v letech 1764–65 se vzdal předchozí rivalství gangů ve prospěch jednotného odporu vůči Británii.[80]

Průchod z roku 1774 Quebecský zákon, který zaručil francouzským Kanaďanům volnou praxi katolicismu v Provincie Quebec, vyvolalo stížnosti některých Američanů, že Britové zavádějí „papežské principy a francouzské právo“.[81] Tyto obavy byly posíleny opozicí církve v Evropě proti americké nezávislosti, což hrozilo oživení Dne papeže.[82] Komentování v roce 1775, George Washington byl méně než ohromen myšlenkou na jakékoli takové vzkříšení, zakazující účast každému pod jeho velením:[83]

Protože vrchnímu veliteli byl oceněn designový formulář pro dodržování tohoto směšného a dětinského zvyku pálit podobiznu papeže - nemůže si pomoci vyjádřit své překvapení, že by v této armádě měli být důstojníci a vojáci tak neplatní zdravý rozum, aby nebylo vidět nevhodnost takového kroku v tomto okamžiku; v době, kdy se snažíme získat a skutečně jsme získali přátelství a spojenectví lidí v Kanadě, které bychom měli považovat za bratří, kteří se pustili do stejné věci. Obrana obecné Svobody Ameriky: V takové situaci a za takových okolností, urážet jejich náboženství, je tak obludné, že nemusí být utrpěno ani omluveno; namísto toho, abychom nabídli nejvzdálenější urážku, je naší povinností oslovit veřejnost díky těmto našim bratřím, protože jim jsme tolik zavázáni za každý pozdní šťastný úspěch nad společným nepřítelem v Kanadě.[84]

Obecně po stížnosti Washingtonu američtí kolonisté přestali Den papeže dodržovat, i když podle Bostonská společnost někteří občané Bostonu to oslavili při jedné poslední příležitosti, v roce 1776.[85] Tradice pokračovala v Salem až v roce 1817,[86] a byl stále pozorován v Portsmouth, New Hampshire, v roce 1892.[87] Na konci 18. století, podobizny významných osobností, jako jsou dva Předsedové vlád Velké Británie Hrabě z Bute a Lord North a americký generální zrádce Benedict Arnold, byly také spáleny.[88] V 80. letech 20. století se v některých pobřežních městech Nové Anglie stále zapalovaly ohně, i když už ne na památku selhání spiknutí střelného prachu. V oblasti kolem New Yorku se pálily hromady sudů Den voleb předvečer, což bylo po roce 1845 úterý začátkem listopadu.[89]

Viz také

Reference

Poznámky

  1. ^ Na národní úrovni se k podobiznám Fawkese následně přidaly postavy současných postav z nenávisti, jako je papež, sultán Turecka, car Ruska a irský vůdce Charles Stewart Parnell. V roce 1899 podobizna Jihoafrická republika vůdce Paul Kruger byl spálen Ticehurst a během 20. století podobizny militantní sufragisté, Kaiser Wilhelm II, Adolf Hitler, Margaret thatcherová a John Major byly podobně spáleny.[11][12][13]
  2. ^ Juliánský kalendář

Poznámky pod čarou

  1. ^ Fraser 2005, str. 207
  2. ^ Fraser 2005, str. 351–352
  3. ^ Sharpe 2005, str. 78–79
  4. ^ Bond, Edward L. (2005), Šíření evangelia v koloniální Virginii, Colonial Williamsburg Foundation, s. 93
  5. ^ Sharpe 2005, str. 87
  6. ^ Fraser 2005, str. 352
  7. ^ Sharpe 2005, str. 88
  8. ^ Sharpe 2005, s. 88–89
  9. ^ A b Cressy 1992, str. 73
  10. ^ Hutton 2001, str. 394–395
  11. ^ Cressy 1992, str. 83–84
  12. ^ Fraser 2005, str. 356–357
  13. ^ Nicholls, Mark, „Spiknutí střelného prachu“, Oxfordský slovník národní biografie, Oxford University Press, vyvoláno 4. listopadu 2010 (předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované)
  14. ^ Sharpe 2005, str. 89
  15. ^ Sharpe 2005, str. 90
  16. ^ A b C Hutton 2001, str. 395
  17. ^ Cressy 1992, str. 74
  18. ^ Sharpe 2005, str. 92
  19. ^ Cressy 1992, str. 75
  20. ^ Cressy 1992, s. 70–71
  21. ^ Cressy 1992, str. 74–75
  22. ^ Sharpe 2005, str. 96–97
  23. ^ Sharpe 2005, str. 98–100
  24. ^ Hutton 2001, str. 397
  25. ^ Pratt 2006, str. 57
  26. ^ Schwoerer, Lois G. (jaro 1990), „Oslava slavné revoluce, 1689–1989“, Albion: Čtvrtletní časopis zabývající se britskými studiemi, Severoamerická konference o britských studiích, 22 (1), s. 3, doi:10.2307/4050254, JSTOR  4050254
  27. ^ Rogers, Nicholas (2003), Halloween: Od pohanského rituálu po párty, Oxford University Press, s. 38–39, ISBN  978-0-19-516896-9
  28. ^ Cressy 1992, str. 77
  29. ^ A b Cressy 1992, str. 79–80
  30. ^ „Velká mrzutost, kterou veřejnost vyvolala řada nečinných kolegů“, Časy, hostované na infotrac.galegroup.com, D (5557), str. 3., 4. listopadu 1802, vyvoláno 7. listopadu 2010 (předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované)
  31. ^ Cressy 1992, str. 76
  32. ^ Cressy 1992, str. 79
  33. ^ Cressy 1992, str. 76–79
  34. ^ Sharpe 2005, str. 157–159
  35. ^ Sharpe 2005, str. 114–115
  36. ^ Sharpe 2005, str. 110–111
  37. ^ A b Hutton 2001, str. 401
  38. ^ Sharpe 2005, str. 150
  39. ^ Sharpe 2005, str. 159
  40. ^ Cressy 1992, s. 82–83
  41. ^ Fraser 2005, str. 354–356
  42. ^ Anon 1859, str. 4
  43. ^ Cressy 1992, str. 84–85
  44. ^ Bohstedt 2010, str. 252
  45. ^ Sharpe 2005, str. 159–160
  46. ^ Hutton 2001, str. 405–406
  47. ^ A b Hutton 2001, str. 403
  48. ^ Hutton 2001, str. 514, poznámka 45
  49. ^ Cressy 1992, str. 85–86
  50. ^ "Guy Fawkes 'Day", Život, Time Inc, 19 (24), s. 43, 10. prosince 1945, ISSN  0024-3019
  51. ^ A b Sharpe 2005, str. 157
  52. ^ Beck, Ervin (1984), „Dětský celník Fawkes v Sheffieldu“, Folklór, Taylor & Francis jménem Folklore Enterprises, 95 (2), s. 191–203, doi:10.1080 / 0015587X.1984.9716314, JSTOR  1260204
  53. ^ Opie 1961, str. 280–281
  54. ^ Hutton 2001, str. 406–407
  55. ^ Sharpe 2005, str. 147–152
  56. ^ Champion 2005, str. n / a
  57. ^ Konvice, Martin (5. listopadu 2003), "Skutečný festival Británie", guardian.co.uk, vyvoláno 10. května 2011
  58. ^ Cressy 1992, str. 86–87
  59. ^ Underdown 1987, str. 70
  60. ^ Cressy 1992, s. 69–71
  61. ^ Hutton 2001, str. 394
  62. ^ Santino, Jack (léto 1996), „Light up the Sky: Halloween Bonfires and Cultural Hegemony in Northern Ireland“, Západní folklór, Folklórní společnost západních států, 55 (3), s. 213–232, doi:10.2307/1500482, JSTOR  1500482
  63. ^ Cannadine, David (4. listopadu 2005), „Halloween v Guy Fawkes Day“, news.bbc.co.uk, archivovány z originál dne 12. listopadu 2010, vyvoláno 7. listopadu 2010
  64. ^ de Castella, Tom (6. listopadu 2012), „Tlumil Halloween nyní Bonfire Night?“, bbc.co.uk, vyvoláno 6. listopadu 2012
  65. ^ Rawlinson, Kevin (5. listopadu 2010), „Guy Fawkes vs Diwali: Battle of Bonfire Night“, independent.co.uk, vyvoláno 22. března 2011
  66. ^ Sharpe 2005, str. 192
  67. ^ Davis 2010, str. 250
  68. ^ Phillip 1789, str. Kapitola VII
  69. ^ Týdenní události, Inzerent časopisu Sydney Gazette a New South Wales (NSW: 1803–1842), hostované na trove.nla.gov.au, 10. listopadu 1805, s. 1
  70. ^ Kolonie Labutí řeky, Kozorožec (Rockhampton, Qld.: 1875–1929), hostované na trove.nla.gov.au, 12. prosince 1929, s. 1. 5, vyvoláno 10. března 2015
  71. ^ Oznámení vlády, Perth Gazette a Western Australian Journal, 27. dubna 1833, s. 66, vyvoláno 10. března 2015 - přes Trove
  72. ^ Davis 2010, s. 250–251
  73. ^ „Guy Fawkes: Zprávy o barvě, kamenování, zastrašování v Cape přes varování“. www.iol.co.za. Citováno 6. března 2020.
  74. ^ „Oddělení vzdělávání v Západním Kapsku požaduje ukončení„ nebezpečného chování “v den Guy Fawkesa“. Novinky24. 4. listopadu 2019. Citováno 6. března 2020.
  75. ^ "'Žádné ospravedlnění pro tuto děsnou oslavu: Guy Fawkes si vybere svou daň v Kapském Městě “. TimesLIVE. Citováno 6. března 2020.
  76. ^ „Guy Fawkes v Jižní Africe, kde se děti oblékají a dospívající hrají žerty“. www.capetownmagazine.com. Citováno 6. března 2020.
  77. ^ „SLEDOVAT: Podívej, co jsi udělal Fawkers!“. www.dailyvoice.co.za. Citováno 6. března 2020.
  78. ^ Sharpe 2005, str. 142
  79. ^ Tager 2001, str. 45–50
  80. ^ Mladý 1999, s. 24, 93–94
  81. ^ Kaufman 2009, str. 99
  82. ^ Fuchs 1990, str. 36
  83. ^ Sharpe 2005, str. 145
  84. ^ Fitzpatrick, John C., ed. (5. listopadu 1775), „Spisy George Washingtona z původních pramenů rukopisů, 1745–1799“, memory.loc.gov, vyvoláno 9. listopadu 2010
  85. ^ „George Washington vyjadřuje překvapení“, display.5thofnovember.us, archivovány z originál dne 9. listopadu 2010, vyvoláno 9. listopadu 2010
  86. ^ Berlant 1991, str. 232 č. 58, viz také Robotti, Frances Diane (2009), Kroniky starého Salemu, Kessinger Publishing, LLC
  87. ^ Albee, John (říjen – prosinec 1892), „Pope Night in Portsmouth, N. H.“, The Journal of American Folklore, Americká folklórní společnost, 5 (19), s. 335–336, doi:10.2307/533252, JSTOR  533252
  88. ^ Fraser 2005, str. 353
  89. ^ Eggleston, Edward (červenec 1885), „Společenský život v koloniích“, Století; populární čtvrtletník, 30 (3), s. 400

Bibliografie

Další čtení