Foebus abierat - Foebus abierat

Foebus abierat ("Phoebus odešel ") je středověká latina báseň, autorství neznámé, složená těsně na konci 10. století v Severní Itálie. Popsáno jako „strašidelně krásné“[1] a „jedna z radostí středověké poezie“[2] je to erotika sen-vize text promluvila žena, která truchlí nad odchodem svého milence Phoebuse, bratra Měsíc. Ačkoli jazyk je církevní latina, žádný z jeho obsahu není výslovně uveden křesťan.

An Angličtina překlad z Foebus abierat podle Irský básník Eavan Boland byla zveřejněna ve vydání z dubna 2008 Poezie časopis.[3] Boland popisuje báseň jako „dávný výkřik ženy, která našla a ztratila tělo a duši“:

Je to rychlé, vášnivé; rychlý oblouk zvuků a významů v jazyce, který se obvykle neohýbá na rychlost. Jeho okraje jsou spáleny spíše viděním než vysvětlením.

Jane Stevenson spekulovalo ve své knize Ženy latinské básníky že tuto „vysoce originální báseň“ napsal a jeptiška.[4]

Text

Báseň byla znovuobjevena v roce 1960 středověkým textovým specialistou Peter Dronke v Bodleian rukopis chodit s někým ca. 1000 a zkopírovány na klášter Fleury na Řeka Loira. Dronke zveřejnil historie textu, kritické zařízení, a komentář v Středověká latina a vzestup evropské lásky - lyrika (Oxford 1968, 2. vyd.), Sv. 2, s. 332–341. Poznamenal, že „vzrušení z těch okamžiků prvního zjištění, přečtení a uvědomění si, co to bylo, zůstává v paměti živé i po šestnácti letech.“[5]

Báseň

Nejmenovaná mluvčí[6] vzpomíná na dubnovou noc, kdy ji navštívil její milenec Phoebus a poté záhadně odejde. V aproximaci prózy:

Apollo se zářením svatozář na konci 2. století mozaika

Phoebus odešel a sledoval stopy. Jeho sestra jela vysoko, dala volnou ruku jejímu kurzu, nasměrovala paprsky do lesních pramenů a divoká zvířata na honičku kvůli jejich vlastním gullets. Smrtelníci se vzdali svých těl spánkům. V době, která právě skončila, stála přede mnou věrná podoba; sladce mi volal, dotýkal se mě kousek po kousku. Jeho hlas, zaplavený slzami, ho zklamal. S povzdechem nebyl ani tak silný, aby mohl mluvit. Třásl jsem se uvnitř dotykem tohoto muže; Vyskočil jsem, abych vstal, jako by se polekal. Otevřel jsem ruce a vyklenul své tělo; každá moje část se napjala, moje krev odtékala do mého nejvnitřnějšího jádra. Ale zmizel; Nedržel jsem se ničeho. Osvobozen od spánku jsem odvážně zvolal: „Jaký únik hledáte? Prosím vás, proč tak rychle? Neprovádějte další krok; pokud chcete, přijdu také, protože s vámi chci žít věčně! “ Okamžitě jsem se styděl za to, že jsem mluvil takovým způsobem. Okna na terase byla otevřena, Diana paprsky se sypaly krásným světlem. Ach já - jsem mizerný! Bolil jsem tak dlouho, mé tváře zaplavily proudy od pláče, dokud nebylo zítra: nikdy jsem se neudržel.

Pokud báseň dramatizuje konkrétní příběh, jeho zdroj není znám.[7] v klasická mytologie, Phoebus může být jiný název pro Apollo, bůh hudby, léčení, proroctví a dalších forem osvícení, který se nakonec podělil Helios role jako ztělesnění slunce.

Formulář

Báseň, v monorhym, je strukturován do pěti stropes po pěti řádcích v a Metr převzato z klasiky asclepiad. Ve formě, Foebus abierat také připomíná latinské básně z 8. – 9. století v jednoduchých rýmovaných stropech a čerpá z lidové mluvy balada tradice.[8]

Zdroje a vlivy

Ariadna spí (Římský mramor, 2. století)

Jak Boland poznamenává ke vztahu klasický do středověké latiny v básni: „Starý jazyk je přítomen, ale kůže z liturgie a byla nad ním položena čarodějnictví. “

Klasické prvky

Foebus abierat odráží poezii Ovid v jazyce i situaci, nejsilněji Heroides - zejména Epistula 13 ve kterém Laodamia oslovuje svého ženicha Protesilaos, který právě vyplul Troy; a Epistula 10, ve kterém Ariadne probudí se a zjistí, že je opuštěná Theseus - a Ceyx a Alcyone epizoda z Proměny 11.[9]

Křesťanská alegorie

Ačkoli báseň neobsahuje žádné konkrétní odkazy Kristus nebo Kostel doktrína, přesto byla přečtena, jak se často stává erotická poezie z Středověk, ve světle Píseň písní jako alegorie z nevěsta. Dronke, který věří autorovi knihy Foebus abierat byl muž, naznačuje, že snový erotický okamžik, který končí zmizením milence a jeho nevěsty[10] v pustině má svůj původ v Píseň písní, stejně jako záhada toho, zda byl milenec vůbec skutečný.[11]

A feministická interpretace básně[Citace je zapotřebí ] naznačuje, že pokud je básnířkou žena, mohla si zvolit světský jazyk, zejména verbální ozvěny klasického starověku, k vyjádření sexuální touhy způsobem, který byl záměrně osvobozen od dogmatických omezení církve. M.B. Pranger báseň čte jako „ve svém smyslu jednoznačně profánní“.[12]

Baladická tradice

Tématem středověkých balad je návštěva ženy jejím milencem duch, který pak zmizí s kohout vrána, tj. v svítání - motiv také z alba.[13]

Hudební verze

The stará hudba soubor Sekvence provádí a zaznamenal nastavení Foebus abierat v rámci programu „Ztracené písně porýní Harper“.[14]

Vybraná bibliografie

  • Boland, Eavan. Poznámka překladatele k „Phoebus byl pryč, všichni pryč, jeho cesta skončila.“ Poezie, Duben 2008, s. 37 online; text z překlad.
  • Dronke, Peter. „Učená lyrika a populární balada v raném středověku.“ v Středověký básník a jeho svět. Storia e letteratura raccolta di studi e test 164. Rome 1984, pp. 167ff. s latinským textem online.
  • Dronke, Peter. Zdroje inspirace: Studie literárních transformací, 400–1500. Storia e letterature raccolta di studi e testi 196. Rome 1997. Omezený náhled online.
  • Stevenson, Jane. Ženy latinské básníky. Oxford University Press, 2005, str. 116 online.

Reference

  1. ^ Peter Dronke "Učená lyrika a populární balada v raném středověku", v Středověký básník a jeho svět (Řím 1984), s. 167 online.
  2. ^ Dronke, „Amour sacré et amour profane au moyen âge latin: Témoignages lyriques et dramatiques,“ v Zdroje inspirace (Řím 1997), s. 381.
  3. ^ „Phoebus byl pryč, všichni pryč, jeho cesta skončila,“ Poezie, Duben 2008, s. 36, s poznámkou překladatele str. 37.
  4. ^ Jane Stevenson, Ženy latinské básníky (Oxford University Press, 2005), str. 116 online.
  5. ^ Dronke, „Learn Lyric and Popular Ballad“, str. 167–168.
  6. ^ Pohlaví mluvčího je odhaleno skloňování z přídavná jména: exterrita„velmi vystrašený“ (řádek 12); tota, „zcela“ (14); libera„„ zdarma “(16); miseram„mizerný“ (23).
  7. ^ Stevenson, Ženy latinské básníky, str. 116.
  8. ^ Dronke, „Učená lyrika a populární balada“, str. 169–171.
  9. ^ Dronke, „Učená lyrika a populární balada“, str. 172–173.
  10. ^ Není jasné, jaké slovní ukazatele naznačují Dronke, že mluvčí se oženil se svým milencem; viz Stevensonova spekulace, že básník byl jeptiškou.
  11. ^ Dronke, „Learned Lyric and Popular Ballad“, str. 174–175.
  12. ^ M.B. Pranger, Bernard z Clairvaux a tvar klášterního myšlení: Broken Dreams (Brill, 1994), str. 134 online.
  13. ^ Dronke, „Learned Lyric and Popular Ballad“, str. 175 a dále.
  14. ^ „Sequentia“. Archivovány od originál dne 2008-10-08. Citováno 2009-06-28.