Dauhá (indická literatura) - Doha (Indian literature)

Dauhá je lyrický veršový formát, který značně používal indický básníci a bardi severní Indie pravděpodobně od začátku 6. století našeho letopočtu. Dohas z Kabir, Tulsidas, Raskhane, Rahim a dohasů z Nanak zvané Sakhi jsou slavní. Satasai z hindština básník, Bihārī, obsahuje mnoho dohasů. Dohy jsou psány i nyní.

Pozadí

Dauhá je velmi starý „veršový formát“ z Indická poezie. Je to nezávislý verš, a dvojverší, jehož význam je sám o sobě úplný.^[1] Pokud jde o jeho původ, Hermann Jacobi navrhl, že původ doha lze vysledovat k řeckému hexametru, že se jedná o amalgám dvou hexametrů v jednom řádku. Tento formát našel přízeň u Abhiras nebo Ahirsi kdo velmi podporoval jeho použití, Abhiras patřil Gandhara region nyní v Pákistánu. Jacobiho teorie spočívá na předpokladu, že Indové vlastnili překlad Homere díla, jak tvrdí Dio Alexandrijský.^[2] Proto se po velmi dlouhou dobu populárně používal veršový formát z Dohá Gudžarátština, Rádžasthání (Duha), Maithili, Maráthština a hindština lidová a moderní literatura Severní Indie a v Sindhi (Doho) literatura Pákistán. Slovo Dauhá má pocházet z Sanskrt slova dogdhaka, dvipadi, dvipathaka nebo dodhaka to jsou všechny sanskrtské dvojverší; je také známý jako duhaviya v Apabhraṃśa ve kterém je nejstarší zmínka Vikramorvashiyam ^[3] z Kalidasa. Dohas byly také nalezeny psané a citované rozptýleným způsobem ve starších jazycích, jako je Prakrit a Pali. Jsou to citáty světské moudrosti. v Duhasuktavali říká se, že doha by měla být citována tam, kde se shromáždily talentované osoby.

Dauhá (Apabhraṃśa ) je zvláštní druh metru Apabhraṃśa populárního původu, který byl pěstován mnoha světci Apabhraṃśy - básníky a bardy kvůli jeho lyrickým kvalitám a kteří zrodili Doha - sahitya, tj. literaturu z Dohá. Dauhá v Santově literatuře je známá jako Sakhi. Dauhá má dva řádky, z nichž každý má 13 + 11 morae (6 + 4 + 3) + (6 + 4 + 1) a jeho poslední slova končí rýmem; je to jeden z nejkratších kvantitativních metrů hindské literatury. Tento formát se volně používá od 6. století našeho letopočtu a je citován Svayambhudevou (kolem roku 800 n. L.) V jeho Paumachariu a Harivamshapurana a tím Hemchandra (1088–1172) z Patan (gudžarát) v jeho Siddhahema shabdanushashna, práce na gramatice Sanskrt, Prakrit a Apabhraṃśa. Velký svatý básník Gorakhnath (809–849) pro své Gorakh-bani a velký básník Pushpadanta (959–972) z Manyakheta pro jeho eposy Mahapurana, Nayakumara-chariu, Adipurana, Jaisahara-chariu a Uttarapurana zvolil tento konkrétní formát.

Skladby

Tam byla tradice skládání zbloudilých veršů v metru z Dauhá, více populární v severní Indii to bylo propagováno prostřednictvím příspěvků od Jainas, Brahminové a Muslimové jak je vidět na epické, rasa a didaktický typ literatury. Témata v této literatuře zahrnují erotiku, srdnatost, klid, morálku, běžný život, rušné scény, přírodu, přísloví a přísloví. Některá hlavní literární díla období od 8. do 13. století jsou Sarasvatikanthabharana a Shringaraprakasha z Bhoja, Kavyalankara Rudrta, Prakritavyakrana Hemchandry, Prakritapaingalam a Neminathachariu z Haribhadra, Kumarapalapratibodha Somaprabha, Prabandhachintamani Merutanga, Sandeshrasaka Abdula Rahmana.

Náboženskou literaturu z Dohá skládali buddhisté Jainas a Shaivas, kteří byli duchovní i moralističtí. Duchovní literatura z Dohá postrádá umělý styl a je mysticko-náboženská, ve které jsou použity symboly a je zdůrazněn význam učitele-kazatele; jeho autoři byli nejprve svatí a poté básníci. Jeho poetická hodnota, i když ne vysoká, byla upřímná v pocitech a emocích. Natha, Ježíši, Sahajiya a Vaishnava školy byly tehdy velmi populární.

Buddhistický příspěvek

Tradičně se má za to, že Bauddha-dohas složilo osmdesát čtyři Bauddha Siddhů. Buddhistické nebo bauddha-dohas z Sarahapa (760–806), Sabarapa, Luipa, Darikapa, Kanhapa a Śāntipa, všechny patřící do období od 8. do 12. století, jsou dvojího druhu - a) ten, který zavádí a vysvětluje sektářské učení a filozofii, ab) ten, který kritizuje Rituály, tantricismus a mantravada; oba představují dva režimy viz., Vajrayana (blesk) popisující duchovní stavy a zkušenosti a Sahajayana (přirozené a snadné) kázání očištění života a kritizovat hinduistické a džinské praktiky,

Jaina příspěvek

Dauhá literatura Jaina se zabývá hlavně spiritualismem a svrchovaným já, vnitřním očištěním, kontrolou mysli a smyslů a staví se proti vnějšímu rituálnosti, kouzlům, tantricismu, uctívání božstev a písem. Některá důležitá Jaina díla jsou Pramatamaprakasha a Yogasara Joindu Yogindry, Prabhritadoha Ramasimha, Vairagyasara Suprabhacharya a Dohaprabhrita Muni Mahachandra. Didaktické dohas Jainas kázat potřebu zvýšit morální životní úroveň, klást důraz na povinnosti a povinnosti, charitu atd., Shavakadharmadoha z Devaseny z Dhar (9. století nl) a Sanjama-manjari Maheshvarasuri patří k tomuto druhu.

Brahmanický příspěvek

Brahmanická doha-literatura je k dispozici v Tantrasara a Pratrimshikavrriti z Abhinavagupta což jsou sanskrtské texty o kašmírském Shaivismu.

Hindština dohas

Hindština doha je matrik-ardha-sama-chhanda metr a mají liché a sudé nohy stejného rytmu, ale pokus najít správnou identifikaci rytmu je patrný ve všech pracích od Chandamala Keshavdas (1557–1637) do Chhanda-prabhakara Jagannathprasad Bhanu (1859–1945). Hindská doha-literatura je označena Pahur-doha Jain-muni Ram Singha, Bhaviayatt-kaha z Dhanapaly, Sandesha-rasaka Abdula Rahmana a Prithviraj Raso z Chand Bardai, a později díla Khusro, Kabir, Tulsidas, Nanak, Dadu Dayal, Malukdas, Malik Mohammad Jayasi, Raskhane a Abdul Rahim Khan-I-Khana. Kabir a Tulsidas použili doithometr Maithili,^[4] a velký Chishti Sufi shaykh třináctého století Baba Farid (Farid ud Din Ganj-i Shakar; d. 1265) je dnes široce připomínán pro své pandžábské dohas.

Sindhi dohos

Dauhá nebo Doho je důležitou součástí Sindhská literatura. M.Jotwani vystopoval arabské dvouřádky Beit jako doha, baro doha soratha a tunveri duho.^[5] Hlavní kmen sindhské literatury byl Sufi -Vedantic poezie v podobě doha nebo beit to by se dalo zpívat.^[6]

Reference