Kult Nejvyšší Bytosti - Cult of the Supreme Being
| Kult Nejvyšší Bytosti | |
|---|---|
| Culte de l'Être suprême | |
 „Francouzský lid uznává Nejvyšší bytost a nesmrtelnost duše“ (vytištěno v roce 1794) | |
| Klasifikace | Deismus |
| Orientace | Voltairean |
| Občanský řád | Žádný; chybí |
| Správa věcí veřejných | Žádný; chybí |
| Kraj | Francie |
| Jazyk | francouzština |
| Hlavní sídlo | Paříž |
| Zakladatel | Maximilien Robespierre |
| Původ | 7. května 1794 |
| Sloučeny do | Teofilantropie |
| Zaniklý | 28. července 1794 |
| Členové | Neznámý |
| Církevní budovy | Žádný; chybí |
| Deismus |
|---|
Falešné ekvivalence |
Opozice |
The Kult Nejvyšší Bytosti (francouzština: Culte de l'Être suprême)[poznámka 1] byla forma deismus se sídlem ve Francii Maximilien Robespierre Během francouzská revoluce. Mělo se stát státní náboženství nového Francouzská republika a náhrada za Římský katolicismus a jeho rival, Kult rozumu. Po pád Robespierra a byl oficiálně zakázán, když Napoleon obnovený katolicismus ve Francii.
Počátky
Francouzská revoluce způsobila ve Francii mnoho radikálních změn, ale doposud jednu z nejzásadnějších katolík národ byl oficiální odmítnutí náboženství. První nový hlavní organizovaný myšlenkový směr vznikl pod zastřešujícím jménem Kult rozumu. Obhajuje radikály jako Jacques Hébert a Antoine-François Momoro, Kult rozumu destiloval směs převážně ateistický pohledy do antropocentrický filozofie. V Kultu rozumu nebyli uctíváni vůbec žádní bohové - hlavním principem byla oddanost abstraktní koncepci Důvod sám.[1]
Toto odmítnutí všech božství zděšen Maximilien Robespierre. Ačkoli nebyl obdivovatelem katolicismu, měl zvláštní nechuť k ateismu.[2] Myslel si, že víra v nejvyšší bytost je pro společenský řád důležitá, a rád citoval Voltaire: „Pokud by Bůh neexistoval, bylo by ho třeba vymyslet“.[3] Pro něj byly filosofické přestupky Kultu rozumu spojeny se „skandálními scénami“ a „divokými maškarádami“ připisovanými jeho praxi.[4] Na konci roku 1793 Robespierre vydal ohnivé vypovězení Kultu rozumu a jeho zastánců[5] a pokračoval ve své vlastní vizi správného revolučního náboženství. Kult nejvyšší bytosti, který téměř úplně vymyslel Robespierre, byl autorizován Národní shromáždění dne 7. května 1794 jako občanské náboženství Francie.[6][7][8]
Náboženské principy
Robespierre věřil, že rozum je pouze prostředkem k dosažení cíle, a singulární konec je ctnost. Snažil se překonat jednoduchý deismus (často popisovaný jako Voltairean jeho přívrženci) k nové a podle jeho názoru racionálnější oddanosti božstvu. Primárními principy Kultu Nejvyšší Bytosti byla víra v existenci a Bůh a nesmrtelnost člověka duše.[9] Ačkoli to nebylo v rozporu s křesťanskou doktrínou, tyto víry byly dány do služby Robespierrova plnějšího významu, který měl typ občansky smýšlející veřejné ctnosti, kterou připisoval Řekům a Římanům.[10] Tohoto druhu ctnosti lze dosáhnout pouze aktivní věrností svoboda a demokracie.[11] Víra v živého boha a vyšší morální kodex podle něj byly „neustálou připomínkou spravedlnosti“, a proto jsou pro republikánskou společnost zásadní.[12]
Revoluční dopad
Robespierre použil náboženskou otázku k veřejnému odsouzení motivů mnoha radikálů, kteří nebyli v jeho táboře, a vedlo to přímo či nepřímo k popravám revolučních odkresťanců, jako jsou Hébert, Momoro a Anacharsis Cloots.[4] Založení Kultu Nejvyšší Bytosti znamenalo začátek obrácení velkoobchodu od Christianizace proces, na který se dříve dívalo s oficiální laskavostí.[13] Současně to znamenalo vrchol Robespierrovy síly. Ačkoli teoreticky byl jen rovnocenným členem Výbor pro veřejnou bezpečnost, Robespierre v tomto bodě vlastnil bezkonkurenční národní důležitost.[14]
Festival Nejvyšší Bytosti
K uvedení nového státního náboženství Robespierre prohlásil, že 20 Prairial Rok II (8. června 1794) by byl prvním dnem národních oslav Nejvyšší bytosti a budoucí republikánské svátky se měly konat každý desátý den - dny odpočinku (décadi) v novém Francouzský republikánský kalendář.[6] Každá lokalita byla pověřena uspořádáním vzpomínkové akce, ale událost v Paříži byla koncipována v masovém měřítku. Festival organizoval umělec Jacques-Louis David a odehrálo se kolem umělé hory na Champ de Mars.[15] Robespierre převzal plné vedení akce energicky - a pro mnohé ostentativně[16]—Deklarování pravdy a „sociální užitečnosti“ svého nového náboženství.[17] Zatímco dřívější revoluční festivaly byly spontánnější, Festival nejvyšší bytosti byl pečlivě naplánován. Historička Mona Ozoufová zaznamenala, jak někteří viděli „vrzající tuhost“ události, která předznamenává „ skleróza revoluce. “[18]
Dědictví
Kult Nejvyšší Bytosti a jeho festival mohl přispět k Termidoriánská reakce a pád Robespierra.[17] S jeho smrtí u gilotina dne 28. července 1794 kult ztratil veškeré oficiální sankce a zmizel z očí veřejnosti.[19] Oficiálně to zakázal Napoleon Bonaparte dne 8. dubna 1802 s jeho Zákon o kultech 18 Germinal, Rok X.[20]
Viz také
- Kult rozumu
- Dechristianizace Francie během francouzské revoluce
- Gottgläubig
- Budování Boha
- Teofilantropie
Poznámky
Reference
- ^ Kennedy, str. 343: „Momoro vysvětlil:„ Svoboda, rozum, pravda jsou pouze abstraktní bytosti. Nejsou to bohové ... ““
- ^ Scurr, str. 293.
- ^ Scurr, str. 294.
- ^ A b Kennedy, str. 344.
- ^ Kennedy, str. 344: „Robespierre se v Konventu postavil proti dekristianizaci ...“
- ^ A b Doyle, str. 276.
- ^ Neely, p. 212: „(Úmluva) povolila vytvoření občanského náboženství, kultu nejvyšší bytosti. Dne 7. května představil Robespierre právní předpisy ...“
- ^ Jordan, str. 199 a násl.
- ^ Kennedy, str. 345 .: „Robespierre následoval důslednou argumentační linii ... (že) Bůh existuje a že duše je nesmrtelná.“
- ^ Žižek, str. 111: „Já [Robespierre] mluvím o veřejné ctnosti, která fungovala na takové zázraky v Řecku a Římě, a která by měla v republikánské Francii přinést mnohem úžasnější ...“
- ^ Lyman, s. 71–72.
- ^ Doyle, str. 276 .: "[Robespierre] prohlašuje [ed], že francouzský lid uznal existenci Nejvyšší bytosti a nesmrtelnost duše. Tyto principy, prohlášené Robespierrem za potlesku, byly neustálou připomínkou spravedlnosti, a proto byly sociální a republikánské . “ Viz také s. 262: „[Robespierre] věřil, že náboženská víra je nezbytná pro řádnou civilizovanou společnost.“
- ^ Kennedy, str. 344 .: „Robespierrův vliv byl takový, že de-chistianizační hnutí rychle ochablo ...“
- ^ Doyle, str. 277 .: „Zdálo se, že pro Výbor pro veřejnou bezpečnost hovoří čím dál víc a v celé zemi byl určitě známější než kdokoli z jeho kolegů. Na Orléans, stejně jako v Paříži, na Festivalu nejvyšší bytosti proběhlo na pláč „Vive Robespierre“."
- ^ Hanson, str.95: „... Champ de Mars, kde David vytvořil obrovskou symbolickou horu.“
- ^ Doyle, str. 277: „„ Podívej se na buggera, “zamumlal Thuriot, starý spolupracovník Dantone. "Nestačí mu, aby byl pánem, musí to být Bůh." "
- ^ A b Kennedy, str. 345.
- ^ Ozouf, Mona. (1988). Festivaly a francouzská revoluce. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. str. 24. ISBN 0674298837. OCLC 16005069.
- ^ Neely, p. 230: „Pád Robespierra ukončil kult Nejvyšší bytosti, s nímž byl úzce ztotožňován. Nové občanské náboženství ... nemělo šanci získat mnoho obrácených.“
- ^ Doyle, str. 389.
Bibliografie
- Doyle, William (1989). Oxfordské dějiny francouzské revoluce. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-822781-6.
Oxfordské dějiny francouzské revoluce.
- Hanson, Paul R. (2004). Historický slovník francouzské revoluce. Lanham, MD: Strašák Press. str.95. ISBN 978-0-8108-5052-1.
kult nejvyšší bytosti.
- Jordan, David P. (1985). Revoluční kariéra Maximiliena Robespierra. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-41037-1.
- Kennedy, Emmet (1989). Kulturní historie francouzské revoluce. Yale University Press. ISBN 978-0-300-04426-3.
Kulturní historie francouzské revoluce.
- Lyman, Richard W .; Spitz, Lewis W. (1965). Hlavní krize v západní civilizaci, sv. 2. New York: Harcourt, Brace & World.
- Neely, Sylvia (2008). Stručná historie francouzské revoluce. Rowman & Littlefield. str.212. ISBN 978-0-7425-3411-7.
Oxfordské dějiny francouzské revoluce.
- Scurr, Ruth (2006). Fatal Purity: Robespierre and the French Revolution. Henry Holt. ISBN 9780805082616.
- Žižek, Slavoj (2007). Robespierre: Virtue and Terror. New York: Verso. ISBN 978-1-84467-584-5.
Další čtení
- Martin, Elma Gillespie (1918). Rousseauovy náboženské myšlenky s odkazem na náboženské myšlenky prominentní v revoluci a jejich vliv na Robespierra a Saint Justa (Disertační práce, Cornell University ). Citováno 6. září 2018.
externí odkazy
- Nejvyšší Bytost, Maximilien Robespierre. Zdroj: Zdrojová kniha moderních dějin internetu, Fordham University, NY.
- Maclear, J. F. (1995). „Dekret o uctívání Nejvyšší bytosti“. Církev a stát v moderní době: dokumentární historie. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508681-2.
