Bambarové - Bambara people
![]() | Tento článek obsahuje seznam obecných Reference, ale zůstává z velké části neověřený, protože postrádá dostatečné odpovídající vložené citace.Listopad 2015) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
![]() Lidé z Bambary v údolí řeky Sénégal v roce 1890. (ilustrace z Côte occidentale d'Afrique plukovníka Freye z roku 1890, obr. 49 s. 87) | |
Celková populace | |
---|---|
5,000,000[1] (2019) | |
Regiony s významnou populací | |
Mali, Guinea, Senegal, Burkina Faso, Niger, Pobřeží slonoviny, Mauretánie | |
Jazyky | |
Jazyk Bambara, francouzština | |
Náboženství | |
islám | |
Příbuzné etnické skupiny | |
Lidé z Mandinky, Soninke lidé, další mluvící skupiny Mande. |
The Bambara (Bambara: Bamana nebo Banmana) plocha Mandé etnická skupina pocházející z velké části západní Afrika, především jižní Mali, Guinea, Burkina Faso a Senegal.[2][3] Dnes tvoří největší etnickou skupinu Mandé v Mali, přičemž 80% populace mluví tímto jazykem Jazyk Bambara, bez ohledu na etnický původ.
Ethnonym
Podle Encyklopedie Afriky„Bambara znamená„ nevěřící “nebo„ nevěřící “; skupina získala toto jméno, protože odolávala islámu po zavedení náboženství v roce 1854 Tukulor dobyvatel El hadj Umar Tal."[4]
Dějiny
Bamana vznikla jako královská část Lidé z Mandinky. Jsou zakladateli Mali Empire ve 13. století. Manding i Bambara jsou součástí Mandé etnická skupina, jejíž nejdříve známou historii lze vysledovat zpět do blízkých lokalit Tichitt (nyní zahrnuto v Sahara na jihu Mauretánie ), kde se městská centra začala objevovat již v roce 2500 před naším letopočtem. Do roku 250 př. Nl byla podskupina Mandé Bozo, založil město Djenne. Mezi lety 300 a 1100 n. L Soninke Mandé dominoval v západním Mali a vedl Ghanská říše. Když Mandé Songhai Empire rozpuštěné po roce 1600 nl, mnoho skupin mluvících Mandé podél horní části Řeka Niger umyvadlo se otočilo dovnitř. Bamana se v tomto prostředí znovu objevila se vzestupem a Bamana Empire ve 40. letech 17. století, kdy se Mali říše začala rozpadat kolem roku 1559.
I když mezi moderními historiky a etnology panuje malá shoda, pokud jde o původ nebo význam etno-lingvistického termínu, odkazy na jméno Bambara lze nalézt od počátku 18. století.[5] Kromě obecného použití jako odkazu na etno-jazykovou skupinu Bambara byl také použit k identifikaci zajatých Afričanů, kteří pocházeli z vnitrozemí Afriky snad z oblasti horního Senegalu a Nigeru a přepravovali se do Ameriky přes přístavy na Senegambian pobřeží. Již v roce 1730 na obchodním místě s otroky v Gorée, termín Bambara odkazoval se jednoduše na otroky, kteří už byli ve službách místních elit nebo Francouzů.[6]
Pěstování ze zemědělských komunit v Ouassoulou mezi Sikasso a Pobřeží slonoviny, Bamana-age co-bratrství (tzv Tóns) začala rozvíjet státní strukturu, která se stala Bambarská říše a později Mali Empire. V ostrém kontrastu k jejich muslimský sousedé, stát Bamana praktikoval a formalizoval tradiční polyteistické náboženství, ačkoli muslimské komunity zůstaly lokálně silné, pokud byly vyloučeny z centrálního státu v Ségou.
Bamana se stala dominantní kulturní komunitou na západě Mali. The Jazyk Bambara, vzájemně srozumitelné s Pískání a Dyula jazyky se stal hlavním interetnickým jazykem v Mali a jedním z oficiálních jazyků státu francouzština.
Kultura
Náboženství

Ačkoli většina Bamana dnes dodržuje islám, mnoho ještě cvičit tradiční rituály, obzvláště v cti předků. Tato forma synkretický Islám zůstává vzácný, i když umožňuje konverze, k nimž v mnoha případech došlo v polovině až na konci 19. století. Tato nedávná historie však přispívá k bohatství a slávě (na západě) rituálního umění Bamana.
Sociální struktura
Bamana sdílí mnoho aspektů širší sociální struktury Mandé. Společnost je patrilineal a patriarchální. Kultura Mandé je známá svými silnými bratrskými řády a spolky (Tón) a historie Bambarské říše tyto řády posílila a zachovala. První stát se zrodil jako přestavba lovu a mládí Tónje do kasty válečníků. Protože dobytí sousedů bylo úspěšné, vytvořil stát Jonton (Jon = slave / kjell-slave) nebo kasta otrokářského válečníka, doplňovaná válečníky zajatými v bitvě. Zatímco otroci byli vyloučeni z dědictví, vedoucí Jontonů vytvořili silnou korporátní identitu. Jejich nájezdy zásobovaly ekonomiku Segu zbožím a otroky pro obchod a spojovaly zemědělské dělníky, kteří byli přesídleni státem.
Kasta
Společnost Mandé je tradičně hierarchická nebo kastovní, se šlechtou a vazaly. Politický řád Bamana vytvořil malou svobodnou šlechtu, která byla umístěna uprostřed endogamní kasta a etnické variace. Kasty i etnické skupiny vykonávaly ve státě Bamana odborné role a tato diferenciace se postupem času zvyšovala. Například Maraka obchodníci rozvinuli města zaměřená nejprve na obchod na pouštní straně a později na zemědělskou výrobu ve velkém s využitím otroků zajatých státem. The Jula stejně jako se specializuje na dálkový obchod Fula komunity ve státě, kteří to přidali k pasení dobytka. The Bozo etnický původ byl vytvořen převážně z válečných zajatců a stát se obrátil k rybářským a trajektovým komunitám.
Kromě toho si Bamana udržovala vnitřní kasty, jako ostatní národy Mandé, s Griot zbývající historici / chváloví zpěváci, kněží, kovodělníci a další odborná povolání endogamní a bydlení v určených oblastech. Dříve, stejně jako většina ostatních afrických společností, také drželi otroky („Jonw“ / „Jong (o)“), často váleční zajatci ze zemí obklopujících jejich území. Postupem času a zhroucením státu Bamana tyto kastovní rozdíly narostly, ačkoli povolání mají silné rodinné a etnické korelace.
Ton

Bamani pokračovali na mnoha místech ve své tradici společností založených na kastách a věkových skupinách, známých jako Ton. I když je to běžné pro většinu společností Mandé, tradice Ton je obzvláště silná v historii Bamana. Tun může být podle pohlaví (iniciační obřady pro mladé muže a ženy), věku (starší mladí muži Soli Tuna žije odděleně od komunity a poskytuje zemědělské pracovní síly předtím, než si vezme manželky) nebo povolání (zemědělství) Chi Wara Ton nebo lovci Donzo Ton ). Zatímco tyto společnosti pokračují jako způsoby socializace a předávání tradic, jejich síla a význam v 20. století zmizely.
Bambarské umění

Lidé Bamana přizpůsobili mnoho uměleckých tradic. Umělecká díla byla vytvořena jak pro náboženské účely, tak pro definování kulturních a náboženských rozdílů. Bamana umělecké tradice patří hrnčířství, sochařství, tkaní, žehlička čísla a masky. Zatímco turistický a umělecký trh je hlavním cílem moderních uměleckých děl Bamana, většina uměleckých tradic byla součástí posvátných povolání, vytvořených jako ukázka náboženských vír a používaných v rituálech.
Bamanské formy umění zahrnují n'tomo maska a Tyi Warra. The n'tomo masku používali tanečníci na mužských iniciačních ceremoniích. The Tyi Warra (nebo ciwara) čelenku používali v době sklizně mladí muži vybraní ze sdružení zemědělců. Mezi další sochy Bamany patří sochy plodnosti, které mají být vždy uchovávány s manželkou, aby byla zajištěna plodnost, a sochy vytvořené pro odborné skupiny, jako jsou lovci a farmáři, často využívané k nabízení míst jinými skupinami po prosperujících farmářských sezónách nebo úspěšných loveckých večírcích.
Každá zvláštní kreativní vlastnost, kterou člověk získal, byla vnímána jako jiný způsob, jak potěšit vyšší náladu. Síly v celém uměleckém světě Bamana byly použity k potěšení duchů předků a k ukázce krásy v to, v co věřili.
Viz také
Reference
- ^ Bambara v Ethnologue (18. vydání, 2019)
- ^ „Tribal African Art Bambara (Bamana, Banmana)“. Zyama.com - Muzeum afrického umění. Citováno 2008-07-08.
- ^ den Otter, Elisabeth; Esther A. Dagan (1997). Loutky a masky Bamana a Bozo (Mali) - z Tanku duchů v Africe. Galerie Amrad African Arts Publications.
- ^ Redakce: Appiah, Anthony; Gates, Henry Louis, Encyclopedia of Africa, svazek 1, Oxford University Press (2010), s. 150, ISBN 9780195337709 [1]
- ^ Labat, Jean-Baptiste (1728). Nouvelle Relation de l'Afrique Occidentale 3 Vol. Paříž.
- ^ Bathily, Abdoulaye (1989). Les Ports de l'Or Le Rouyaume de Galam (Sénégal) de l'Ere Musulmane au Temps de Nègriers (VIIIe-XVIIe Siècle). Paříž.
Další čtení
- Imperato, Pascal James (1970). „Tanec Tyi Wary“. Africké umění. African Arts, sv. 4, č. 1. 4 (1): 8–13, 71–80. doi:10.2307/3334470. JSTOR 3334470.
- Le Barbier, Louis (1918). Études africaines: les Bambaras, murs, coutumes, náboženství (francouzsky). Paříž. p. 42.
- McNaughton, Patrick R. (1979). „Bamana Blacksmiths“. Africké umění. African Arts, sv. 12, č. 2. 12 (2): 65–66, 68–71, 91. doi:10.2307/3335488. JSTOR 3335488.
- Pharr, Lillian E. (1980). Čelní čelenka Bambara: Výběrová komentovaná bibliografie. Washington, D.C .: Museum of African Art, Smithsonian Institution. OCLC 8269403.
- Roberts, Richard L. (1987). Válečníci, obchodníci a otroci: Stát a hospodářství v údolí Středního Nigeru 1700-1914. Stanford, Kalifornie: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1378-2.
- Roberts, Richard L. (1980). „Produkce a reprodukce válečných států: Segu Bambara a Segu Tokolor“. International Journal of African Historical Studies. The International Journal of African Historical Studies, Vol. 13, č. 3. 13 (3): 389–419. doi:10.2307/218950. JSTOR 218950.
- Tauxier, Louis (1942). Histoire des Bambara (francouzsky). Paříž: P. Geuthner. p. 226.
- Wooten, Stephen R. (2000). „Čelenky antilopy a farmáři šampionů: vyjednávání významu a identity prostřednictvím komplexu Bamana Ciwara“. Africké umění. African Arts, sv. 33, č. 2. 33 (2): 18–33, 89–90. doi:10.2307/3337774. JSTOR 3337774.
- Zahan, Dominique (1980). Antilopes du soleil: Arts et rites agraires d'Afrique noire (A. Schendl ed.). Paříž: Vydání A. Schendl. ISBN 3-85268-069-7.