Výstup na Mont Ventoux - Ascent of Mont Ventoux

Pohled na Mont Ventoux z Mirabel-aux-Baronnies

Italský básník Petrarch napsal o svém výstupu na Mont Ventoux (v Provence; nadmořská výška 1912 metrů) dne 26. dubna 1336 ve známém dopise zveřejněném jako jeden z jeho Epistolae familiares (IV, 1). V tomto dopise, který byl napsán kolem roku 1350, Petrarch tvrdil, že je od té doby první osobou starověk vylézt na horu pro ten výhled. Ačkoli moderní vědci zpochybňovali historickou přesnost jeho zprávy, často se uvádí v diskusích o novém duchu renesance.

Obsah

Petrarchův dopis je adresován jeho bývalému zpovědníkovi, Dionigi di Borgo San Sepolcro. Říká, že vystoupil na horu se svým bratrem Gherardem a dvěma sluhy, přesně deset let poté, co opustili Bolognu. Začali ve vesnici Malaucène na úpatí hory. Cestou nahoru potkali starého pastýře, který řekl, že vylezl na horu asi před padesáti lety, našel jen kameny a ostružiny a nikdo jiný to neudělal dříve ani potom. Bratři pokračovali, Gherardo pokračoval po hřebeni, po kterém šli, a Petrarch se někdy snažil o snadnější, i když delší cestu.[1] Nahoře našli vrchol zvaný Filiolus„Malý syn“; Petrarch přemýšlel o posledních deseti letech a plýtvání svou pozemskou láskou k Lauře. Vyhlíželi z toho místa a viděli Rhone a Cévennes, ale ne Pyreneje (které jsou vzdálené 200 mil). V tomto okamžiku se Petrarch posadil a otevřel svého Augustina a okamžitě narazil na „Lidé jsou podněcováni k údivu horskými vrcholy, obrovskými vlnami moře, širokými vodopády na řekách, všeobjímajícím rozsahem oceánu revoluce hvězd. Ale samy o sobě jsou nezajímavé. “ [2] Petrarch na cestě dolů ztichl, přemýšlel o marnosti lidských přání a ušlechtilosti nezkaženého lidského myšlení. Když uprostřed noci dorazili zpět do vesnice, Petrarch napsal tento dopis „spěšně a bezprostředně“ - nebo alespoň říká.[3]

Historické pochybnosti

Často se tvrdí, že Petrarch byl první, kdo vylezl na Mont Ventoux, ačkoli to sám nenavrhoval. Hora byla pravděpodobně již vylezena v prehistorických dobách a existuje dokonce o něco starší písemná zpráva o výstupu, kolem Jean Buridan, který na cestě k papežskému soudu v Avignon před rokem 1334 vylezl na Mt. Ventoux „za účelem provádění některých meteorologických pozorování“.[4][5] Dále se zdá nepravděpodobné, že Petrarch se posadil a napsal šest tisíc slov, která máme, a to v elegantní latině se správnými citacemi klasických básníků, před večeří po osmnáctihodinovém putování po hoře a dolů.[6] Ve skutečnosti to, zda Petrarch sám vylezl na horu, moderní vědci pochybovali; podle Pierra Courcelleho a Giuseppe Billanovicha je dopis v zásadě fikcí napsanou téměř patnáct let po předpokládaném datu a téměř deset let po smrti jejího adresáta Francesca Dionigiho da Borgo San Sepulcro.[7] Lyell Asher skutečně tvrdil, že výstup na horu byl obrazné účet sepsání samotného dopisu.[8]

Moderní recepce

Jakob Burckhardt, v Civilizace renesance v Itálii prohlásil Petrarcha za „skutečně moderního člověka“ z důvodu významu přírody pro jeho „vnímavého ducha“; i když ještě neměl schopnost popsat přírodu.[9] Petrarchova implikace, že byl první, kdo létal na hory pro potěšení,[10] a Burckhardtovo naléhání na citlivost Petrarcha na přírodu se od té doby často opakuje.[11] Existuje také řada odkazů na Petrarcha jako na „alpinistu“,[12] Ačkoli Mont Ventoux není těžké stoupání a obvykle se nepovažuje za součást Alp.[13] Toto implicitní tvrzení Petrarcha a Burckhardta, že Petrarch jako první vyšplhal na horu pro potěšení již od starověku, vyvrátilo Lynn Thorndike v roce 1943.[14]

Legitimita moderní doby podle Hans Blumenberg popisuje Petrarchův výstup na Ventoux jako „jeden z velkých momentů, které nerozhodně oscilují mezi epochami“, konkrétně mezi středověký období a modernost. Používá ho také k ilustraci své teorie intelektuální historie: „Popis výstupu na Mont Ventoux graficky ilustruje, co se rozumí„ realitou “historie jako opětovným obsazením formálních systémů pozic.“[15]

James Hillman, v Psychologie nového vidění, používá příběh Petrarchova výstupu pro ilustraci jeho argumentu, že vnější svět přírody se zrcadlí stejně obrovským vnitřním světem obrazů. Oba světy existují odděleně od člověka. Vnější svět možná Petrarcha motivoval k výstupu na Mont Ventoux, ale vnitřní svět objevil, když dosáhl vrcholu a přečetl si pasáž z Augustinova Vyznání.[16]

Tento argument je podporován zjištěním, že estetické zážitky z přírody a krajiny lze nalézt také ve středověkých popisech, jako je výstup na sopečnou horu Vulcano dominikánským mnichem Burchard na hoře Sion.[17]Proto je pro Petrarcha ve srovnání se středověkými zprávami novinkou umělecké znázornění jeho horského výstupu jako subjektivní zkušenosti autonomie.

Poznámky a odkazy

  1. ^ Petrarch sám to aplikuje na své duchovní selhání; tato pasáž je jedním z důvodů, proč je považován za celý dopis alegorie.
  2. ^ Vyznání X.8.15
  3. ^ Bishop, str. 102-112; citace a překlad od Bishopa, stejně jako výběr bodů, které lze shrnout, a komentář k Pyrenejím.
  4. ^ Ernest A. Moody Jean Buridan ve slovníku vědecké biografie
  5. ^ Michael Kimmelman, „NE proto, že to tam je“, The New York Times, 6. června 1999. Viz také Lynn Thorndike, str. 69-74.
  6. ^ Takže Bishop, str. 112
  7. ^ O'Connell, Michael, „Autorita a pravda zkušeností v Petrarchově 'výstupu na horu Ventoux',“ “ Filologické čtvrtletní, 62 (1983), str. 507, citující Billanovich, Giuseppe. „Petrarca e il Ventuso,“ Italia medioevale e umanisrica 9 (1966), str. 389-401, a Courcelle, Pierre, „Petrarque entre Saint Augustin et les Augustins du XIVe siecle“ Studipetrarcheschi 7 (1961), str. 51-71.
  8. ^ Asher, Lyell, Petrarcha na vrcholu slávy; PMLA, sv. 108, č. 5. (říjen, 1993), str. 1050-1063.
  9. ^ Burckhardt, Civilizace, Část IV §3, začátek. odkaz na pohodlí Archivováno 3. února 2007 v Wayback Machine.
  10. ^ Např. Bishop, s. 104: „první zaznamenaný alpinista, první, který vylezl na horu, protože tam je.“
  11. ^ Např. Kimmelman, který považuje Petrarchův dopis za rané psaní pro životní prostředí.
  12. ^ Např. Ernst Cassirer: Renesanční filozofie člověka, tr. Hans Nachod, s. 28: „Barevný popis tohoto podniku vyděsil mnoho čtenářů, kteří byli ohromeni, když viděli muže své epochy, který se odvážil vylézt na horu za výhledem jako moderní alpinista.“
  13. ^ Bishop, s. 102,104
  14. ^ Thorndike, str. 69-74
  15. ^ Blumenberg, str. 341, 342
  16. ^ Hillman, James (1977). Psychologie nového vidění. Harper & Row. str.197. ISBN  0-06-090563-8.
  17. ^ Mehr, Christian: Vor Petrarca. Die Bergbesteigung eines Mönchs auf Vulcano. Archiv für Kulturgeschichte 101, 2 (2019), str. 317-346.

Viz také

Bibliografie

  • Bishop, Morrisi Petrarch a jeho svět. ; Bloomington, Indiana. Indiana University Press 1963
  • Blumenberg, Hans, Legitimita moderní doby (tr. Robert M. Wallace). Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1983.
  • Burckhardt, Jacob. Civilizace renesance v Itálii, (1868) tr. Prostředník; New York, Macmillan 1890.
  • Michael Kimmelman, „NE proto, že to tam je“, The New York Times, 6. června 1999.
  • O'Connell, Michael, „Autorita a pravda zkušeností v Petrarchově 'výstupu na horu Ventoux',“ “ Filologické čtvrtletní, 62 (1983),
  • Thorndike, Lynn; Johnson, Francis R; Kristeller, Paul Oskar; Lockwood, Dean P; Thorndike, Lynn (leden 1943). „Renaissance nebo Prenaissance?“. Journal of the History of Ideas. University of Pennsylvania Press. 4 (1): 65–74. ISSN  0022-5037. JSTOR  2707236.

externí odkazy