Ajita Kesakambali - Ajita Kesakambali
Část série na |
Hedonismus |
---|
Související články |
Ajita Kesakambali (Sanskrt: अजित केशकंबली; čínština : 阿 耆 多 翅 舍 欽 婆羅; pchin-jin : Ā-qí-duo chì-shě-qīn-pó-luó) byl starověký indický filozof v 6. století před naším letopočtem.[1] Je považován za prvního známého navrhovatele indický materialismus a předchůdce Charvaka škola. Pravděpodobně byl současníkem Buddha a Mahavira. Často bylo poznamenáno, že doktríny Lokajata škola byla značně čerpána z Ajitina učení.
Neexistují žádné důkazy[Citace je zapotřebí ] na podporu toho, že Kesamkambali byl hedonista, protože vedl velmi jednoduchý život. Měl na sobě oděv z vlasů a žil asketickým životním stylem. Nenosil vzácné ozdoby, neobklopoval se krásnými ženami a nežil v obžerství. Hedonismus používali odpůrci Charvaky jako argument „slaměného muže“.
Filozofie
Názory šesti śramaṇa v kánonu Pali (na základě buddhistického textu SAmaññaphala Sutta1) | |
Śramaṇa | pohled (diṭṭAhoj)1 |
Pūraṇa Kassapa | Amoralism: popírá jakoukoli odměnu nebo trest za dobré nebo špatné skutky. |
Makkhali Gośāla (Ājīvika) | Niyativāda (Fatalismus): jsme bezmocní; utrpení je předurčeno. |
Ajita Kesakambalī (Lokajata) | Materialismus: žít šťastně; smrtí je vše zničeno. |
Pakudha Kaccāyana | Sassatavada (Věčnost): Hmota, potěšení, bolest a duše jsou věčné a neinteragovat. |
Nigaṇṭha Nātaputta (Džinismus) | Omezení: být obdařen, očištěn a zalitý vyhýbáním se všemu zlu.2 |
Sañjaya Belaṭṭhiputta (Ajňana) | Agnosticismus: „To si nemyslím tak či onak. Nemyslím si, že ne, nebo ne. “ Pozastavení rozsudku. |
Poznámky: | 1. DN 2 (Thanissaro, 1997; Walshe, 1995, str. 91-109). 2. DN -A (Ñāṇamoli & Bodhi, 1995, s. 1258-59, n. 585). |
Jako ti z Lokayatiny, nic přežilo Ajitovo učení ve scénáři, kromě několika rozptýlených odkazů, které jeho oponenti učinili kvůli vyvrácení. Vzhledem k povaze těchto odkazů tedy musí být základní rámec jeho filozofie odvozen odfiltrováním temných legend s ním spojených.
Z buddhistických zdrojů
Podle buddhistické legendy[Citace je zapotřebí ], Ajita měla přikrývku z lidských vlasů (Kesakambali v sanskrtu znamená „s přikrývkou do vlasů“), „která je popisována jako nejchudší oděv. V chladném počasí byla studená a v horkém, páchnoucím a hrubém oblečení horká“.[2] Ajita znamená „nepřekonaný“, což znamená, že byl velmi hádavý.[3]
Podle raného buddhistického zdroje[Citace je zapotřebí ]Ajita Kesakambali tvrdil, že:
Neexistuje nic jako almužna nebo oběť nebo oběť. Neexistuje ani ovoce, ani výsledek dobrých či zlých skutků. Lidská bytost se skládá ze čtyř prvků. Když zemře, pozemské se v něm vrací a recidivuje na Zemi, tekutina do vody, teplo do ohně, vítr do vzduchu a jeho schopnosti přecházejí do vesmíru. Čtyři nositelé, na máře jako pátý, odvezou jeho mrtvé tělo; dokud nedosáhnou hořící země, lidé vydávají velebení, ale tam jsou jeho kosti vybělené a jeho oběti končí popelem. Je to nauka o bláznech, tato řeč o darech. Je to prázdná lež, pouhá nečinná řeč, když lidé říkají, že zde je zisk. Blázni i moudří, po rozpuštění těla, jsou odříznuti, zničeni a po smrti nejsou.[4]
Podle Brahmajala Sutta, Navrhla Ajita Ucchedavada (Nauka o zničení po smrti) a Tam-Jivam-tam-sariram-vada (doktrína identity duše a těla), která popírala samostatnou existenci věčné duše.[2] Do jaké míry tyto doktríny, které evidentně zdědily Lokajata, byly shledány opovrženíhodnými a bylo nutné je vyvrátit v idealista, teista a náboženský dobová literatura je možným důkazem jejich popularity a možná i jejich filozofické propracovanosti.
Moderní interpretace
DD Kosambi, kdo jinde[5] nazývá Ajitu proto-materialistou, poznamenává[6] že „kázal důkladnou materialistickou nauku: dobré skutky a dobročinnost nakonec člověka nezískaly nic. Jeho tělo se po smrti rozpustilo v primární živly, bez ohledu na to, co udělal nebo neudělal. Nic nezůstalo. soucit byl pro osud člověka irelevantní. “
Viz také
Poznámky
- ^ „Indický racionalismus, Charvaka Narendrovi Dabholkarovi“.
- ^ A b Bhaskar (1972)[stránka potřebná ]
- ^ David J. Kalupahana (leden 1995). Etika v raném buddhismu. University of Hawaii Press. p. 18. ISBN 978-0-8248-1702-2. Citováno 6. září 2013.
- ^ Vidět: Rhys-Davids.T.W.: Dialogy Buddhy, 1899 citováno v Chattopadhyaya (1964/1993), s. 194
- ^ DD Kosambi (1956)[stránka potřebná ]
- ^ DD Kosambi (1965)[stránka potřebná ]
Reference
- Bhaskar, Bhagchandra Jain, Džinismus v buddhistické literatuře (Alok Prakashan, Nagpur, 1972)
- Chattopadhyaya, Debiprasad, Indická filozofie (People's Publishing House, New Delhi, 1964, 7. vydání: 1993)
- Kosambi, DD, Úvod do studia indické historie (Populární Prakashan, Bombaj, Indie, 1956)
- Kosambi, DD, Kultura a civilizace starověké Indie v historickém obrysu (Routledge & Kegan Paul, Londýn, 1965)
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) A Bodhi, Bhikkhu (vyd.), Middle-Length Discours of Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X.
- Thanissaro Bhikkhu (trans.) Samaññaphala Sutta: Plody kontemplativního života (DN 2) (1997) Dostupné online na http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html.
- Walshe, Maurice O'Connell (trans.), Dlouhá pojednání Buddhy: Překlad Dīgha Nikāya (Wisdom Publications, Somerville, MA, 1995) ISBN 0-86171-103-3.