Adrienne von Speyr - Adrienne von Speyr

Adrienne von Speyr
Adrienne von Speyr older.jpg
Lékař
narozený(1902-09-20)20. září 1902
La Chaux-de-Fonds, Neuchâtel, Švýcarsko
Zemřel17. září 1967(1967-09-17) (ve věku 64)
Basilej, Švýcarsko
Uctíván vŘímskokatolický kostel

Adrienne von Speyr (20. září 1902-17. Září 1967) byl a švýcarský katolík konvertovat, lékař, manželka, mystik, a autor asi šedesáti knih duchovnosti a teologie.

Životopis

Časný život

Adrienne von Speyr se narodila v roce La Chaux-de-Fonds, Švýcarsko, do vyšší střední třídy protestant rodina. Její otec, Theodor von Speyr, byl oftalmolog. Její matka, Laure Girard, byla potomkem rodiny známých hodinářů a klenotníků z Ženeva a Neuchâtel. Adrienne byla druhým dítětem jejích rodičů. Její sestra Hélène byla o rok a půl starší. Její první bratr Willy, který se stal lékařem, se narodil v roce 1905 a zemřel v roce 1978. Její druhý bratr Theodor se narodil v roce 1913 a působil jako ředitel Swiss Bank Corporation v Londýn po mnoho let.

La Chaux-de-Fonds, 1904

Podle Hans Urs von Balthasar Kvůli své veselosti byl von Speyr „nemilovaným dítětem“ ve své rodině.[1] Její matka jí každý den nadávala, často bezdůvodně, což vedlo Adrienne k tomu, aby se obrátila k modlitbě a získala si vděčnost za oběť a odříkání.[2] Byla blízko svého otce, který jí rozuměl a respektoval ji, někdy ji vzal s sebou do nemocnice navštívit nemocné děti. To vyvolalo její touhu stát se lékařem, což ji nakonec povedlo ke kariéře rodinného lékaře. V letech základní školy začala plést pro chudé a za tímto účelem vytvářela společnost se svými přáteli. Od počátku měla hluboký vztah se svou babičkou, modlitební kalvínkou.[3]

Von Speyr byl předčasný student. Jako dítě dokonce občas nahradila učitele, který trpěl astmatem.[4] Na hodinách náboženství však začala pociťovat prázdnotu v podobě protestantismus jsou nabízeny.[5] Ačkoli nebyla vystavena římskokatolické církvi, měla nějaké rané intuice o katolické praxi. V devíti letech promluvila se svými spolužáky o Jezuité poté, co jí anděl řekl, „že jezuité byli lidé, kteří úplně milovali Ježíše, a že Boží pravda byla větší než lidská, a proto nebylo možné lidem vždy říci všechno přesně tak, jak to chápe v Bohu“ .[6] Po svém obrácení ke katolicismu v roce 1940, když jí bylo třicet osm let, jí vyprávěla vyznavač Hans Urs von Balthasar, že jako malé dítě potkala na schodišti muže, kterého až nyní poznala jako svatého Ignáce z Loyoly. Během dospívání kdysi vyčítala učiteli náboženství jeho „předsudky“ proti katolicismu.[7]

Vzdělání a dospívající roky

Na střední škole navštěvoval von Speyr koedukované tělocvična, kde excelovala zejména v latině a řečtině.[8] Na naléhání své matky strávila rok také v dívčí škole v La Chaux-de-Fonds, protože se předpokládalo, že tělocvična jí příliš vystavuje chlapce. Zde se setkala se spolužačkou Madeleine Galletovou, která se stala blízkou společnicí a pomohla jí formovat její smysl pro křesťanské učednictví.[9] Po roce jí otec von Speyr dovolil vrátit se na gymnázium, kde ji spolužáci při vstupu přivítali divokým potleskem.[10] Byla oblíbená pro svůj smysl pro humor a silný etický úsudek.[11]

V listopadu 1917, v patnácti letech, zažila vizi Panny Marie. „Nikdy jsem neviděla nic tak krásného,“ poznamenala později a poznamenala, že tento obraz Marie jí v následujících letech poskytl „útočiště“.[12]

Adrienne von Speyr během střední školy

Adrienne byla často nemocná spondylitida díky čemuž ji často upoutávala na lůžko. Podle von Balthasara vždy před Velikonocemi onemocněla a cítila, že to souvisí Dobrý pátek.[13] Pochopila své fyzické utrpení jako způsob sdílení bolesti druhých,[14] a trávila hodně času s pacienty v psychiatrické léčebně svého strýce poblíž Bern, kde objevila dárek pro útěchu nemocných.[15][16] Theodor von Speyr, Adrienin otec, zemřel gastrointestinální perforace v lednu 1918, když jí bylo patnáct.[17] Po jeho smrti studovala Adrienne na matčině přání obchodní školu, kromě práce na gymnáziu. Jen o několik měsíců později se zkrátila tuberkulóza a lékaři věřili, že do roku zemře. Byla poslána do sanatorium na Leysin, kde se o ni staral její bratranec, lékař. Její matka zřídka psala nebo navštěvovala. V sanatoriu se von Speyr naučil rusky, četl Fjodor Dostojevskij, a byl pozván přednášet spolubydlícím. Jeden z těchto rozhovorů údajně podnítil její přítelkyni Louisu Jacques (později Chudák Clare Sestra Marie Nejsvětější Trojice ) poznamenat: „Učiníš ze mě katolika.“[18][19] U Leysina se také Adrienne začala cítit přitahována k Římskokatolický kostel.

Ilustrace Basileje z počátku dvacátého století


Poté, co se zotavil z druhého záchvatu tuberkulózy, von Speyr několik měsíců studoval ošetřovatelství v l'Hôpital Saint-Loup u Pompaples, ale odešel nespokojený.[20] Nakonec se přestěhovala se svou rodinou do Basilej v létě 1921 dokončila středoškolské studium. Ačkoli se její matka snažila zařídit práci a manžela, Adrienne se rozhodla místo toho nastoupit na lékařskou školu v University of Basel, který mezi nimi vytvořil rozpor.[21] Studovala na lékařské fakultě v letech 1923 až 1926, kde jako školitelka platila školné.[22] Byla žákem Gerhard Hotz a stal se přítelem ostatních studentů medicíny Adolf Portmann, zoolog a Franz Merke, chirurg. Inspirovala se obětavostí několika lékařů a zdravotních sester a byla šokována tím, co vnímala jako zbabělost nebo egoismus ostatních.[23] Tyto zkušenosti by později formovaly její pohledy na lékařskou praxi, zejména na její víru v odpovědnost lékaře za své pacienty, v lékařskou profesi jako samoobslužnou službu, v zacházení s celou osobou a v výzvu doprovázet nevyléčitelně nemocné pacienty do konce.[24] V krátké biografii von Speyr von Balthasar uvádí některé z rozhodujících rysů jejího času na lékařské škole:

[C] úplná spokojenost, když konečně mohla pracovat s nemocnými, když mohla v noci dělat tichá kola na odděleních, aby uklidnila, pomohla a připravila umírající na smrt; její rozhořčení, když s pacienty používanými při demonstracích v přednáškových sálech nebo svobodnými matkami na porodním sále nebylo zacházeno s respektem k jejich lidské důstojnosti; její hněv, když lékař odpovědný za smrt pacienta svedl vinu na jednu ze sester (Adrienne se postarala o to, aby jeho přednášky byly bojkotovány celým studentským sborem, dokud se lékař nemusel vzdát své profesury v Basileji); její obdiv k tiché askezi velkého počtu sester.[25]

„V těchto a mnoha dalších zkušenostech,“ dodává, „se Adrienne naučila hledat Boha, kterého se jí dosud nepodařilo skutečně najít cestou služby bližním.“[26]

Lékařská praxe

Adrienne von Speyr během prohlídky na kole, 1924

V roce 1930 von Speyr prošla svými státními radami, aby se stala licencovanou lékařkou, jednou z prvních žen v Švýcarsko být přijat k povolání. Následující rok zahájila praxi rodinné medicíny v Basilej.[27] Jako lékařka odmítla provádět potraty a údajně během své kariéry odradila „tisíce žen“ od potratů.[28] Protože její klientela byla většinou chudá, s mnoha z nich zacházela bezplatně; podle von Balthasara „viděla až šedesát až osmdesát pacientů denně“.[29][30] Poté, co na počátku padesátých let na čas přestěhovala svoji kancelář do svého domova,[31] von Speyr přestal praktikovat medicínu kvůli nemoci v roce 1954.

Manželství a rodinný život

V roce 1927, během cesty do San Bernardino, Švýcarsko, někteří přátelé von Speyra ji představili historikovi z Basilejské univerzity Emil Dürr, vdovec se dvěma malými syny. Dürr a von Speyr se vzali a žili na náměstí Münsterplatz poblíž historického Basilejská katedrála kostel. Von Speyr, která přijala jméno Dürr, se stala adoptivní matkou obou chlapců, Niklause a Arnolda, a se svým manželem hrála aktivní roli v bazilejské společnosti vyšší třídy.[32][33] Měla tři potraty a neměla žádné vlastní děti.[34] Pár „vážně zvažoval, že se stane katolíkem“,[35] ale Emil zemřel náhle při nehodě tramvaje v roce 1934, po sedmi letech manželství. Předčasná smrt jejího manžela vedla Adrienne do vnitřní krize, která ji vyprovokovala k úvahám o sebevraždě, dokud nezasáhl její přítel Franz Merke.[36]

Ovdovělý von Speyr nadále sám vychovával Niklause a Arnolda a praktikoval medicínu. V roce 1936 byl přítel a kolega Emila Dürra Werner Kaegi - kdo znal chlapce a chtěl jim pomoci vychovávat - navrhl sňatek a ona souhlasila.[37] Kaegi, celoživotní člen Švýcarská reformovaná církev, povzbudil von Speyra k prozkoumání katolicismu a v roce 1940 konvertovala.[38] Von Speyrova snacha Lore Dürr-Freckmann připomíná, že pár finančně zajišťoval osamělé matky a otevřel svůj domov znevýhodněným ženám a dětem.[39] V letech 1952 až 1967 rodina Kaegi také nabídla pokoj ve svém domě otci Hans Urs von Balthasar.[40]

Niklaus a Arnold se oba vzali a měli několik dětí, kteří považovali von Speyra za svou babičku. Von Speyr zůstala blízká svým synům, snachám a vnoučatům až do své smrti v roce 1967. V rozhovorech ji její rodina popsala jako radostnou, srdečnou a velkorysou.[41]

Konverze

„Dnes je jen jedno slovo, jediné: Děkuji.“ - Adrienne von Speyr, zápis do deníku, 1. listopadu 1940

Von Speyr začala pravidelně navštěvovat mši po svém manželovi Emil Dürr Smrt v roce 1934. V letech následujících po jeho smrtelné nehodě se pro ni těžko modlila, zejména řádek „Buď vůle tvá“ v našem Otci.[42] Po jejím sňatku s Werner Kaegi v roce 1936 učinil von Speyr několik neúspěšných pokusů kontaktovat katolické kněze, aby získali instrukce v katolické víře.[43]

Adrienne von Speyr

V roce 1940, poté, co se zotavila z infarktu, ji představil přítel otci Hans Urs von Balthasar, a jezuita kněz, který poté sloužil jako univerzitní kaplan v Basilej. Řekla mu o svém zájmu vstoupit do katolické církve a on jí ji začal dávat katechetický návod. Von Balthasar o tomto procesu říká: „V pokynech všechno okamžitě pochopila, jako by měla jen - a na jak dlouho! - čekala přesně na to, co říkám, aby to potvrdila.“[44] Von Speyr chválil jezuity za to, že v modlitbě „mi odstranili všechny překážky“.[45] Byla přijata do katolické církve dne Den Všech svatých, 1. listopadu 1940. Po liturgii se von Speyr omluvil za to, že omylem vynechal slova „extra quam nulla salus „Během vyznání víry; Když von Balthasar a její manžel odpověděli, že tuto frázi slyšeli, poznamenala: „Pak to možná za mě řekl anděl.“[46] Někteří vědci ji přesto kritizovali za to, že tuto část profese vynechala.[47] Byla potvrzeno krátce po jejím přijetí do Církve s kritikem a překladatelem Albert Béguin jako její sponzor.[48]

Protože von Speyr měl v Basileji mnoho protestantských přátel, její obrácení ke katolicismu vyvolalo určitou polemiku.[49] Její vlastní matka a sourozenci se od ní po jejím potvrzení vzdálili, i když se po letech smířili.[50] Von Speyrův manžel Werner podporoval její objetí katolicismu, ale on sám se neobrátil. Její synové Niklaus a Arnold se svými dětmi byli nakonec spolu s dalšími členy rodiny přijati do Církve.[51]

Podle zprávy Balthasara se von Speyr spřátelil s mnoha významnými katolickými mysliteli v Evropě, včetně Romano Guardini, Hugo Rahner, Erich Przywara, Henri de Lubac, Reinhold Schneider, Annette Kolb, a Gabriel Marcel.[52]

Spolupráce s Hansem Ursem von Balthasarem

V měsících následujících po svém obrácení ke katolicismu von Speyr hlásil, že má v modlitbě mimořádné zkušenosti. Von Balthasar se stal přesvědčeným o autentičnosti von Speyr's mysticismus a oba poznali, že mají společnou teologickou misi.[53]

V letech 1944 až 1960 diktoval von Speyr von Balthasarovi šedesát knih duchovních a biblických komentářů, včetně John, Označit, Dopis Efezanům, Eliáš, a Tři ženy a Pán. Vzhledem k von Speyrovým závazkům jako matky a lékaře sám von Balthasar pracoval na aranžování, úpravách a publikování textů s církevním souhlasem prostřednictvím německého tisku Johannes Verlag Einsiedeln. Jednou z jejích prvních knih, které vyšly, byl její překlad Příběh duše od Saint Terezie z Lisieux - první v německém jazyce - následovaný Magd des Herrn [Služebnice Páně], kniha Marian odrazy.[54] Některá díla, konkrétně ta, která mají výraznější mystický charakter, byla vydána až v roce Papež Jan Pavel II uspořádala v roce 1985, téměř dvacet let po její smrti, vatikánské sympozium o von Speyrově díle.[55][56]

Von Speyr a von Balthasar také úzce spolupracovali při založení Johannesgemeinschaft (Komunita svatého Jana), katolický institut zasvěcených laiků založený v roce 1945.[57] Po dlouhém rozlišování von Balthasar nakonec opustil Tovaryšstvo Ježíšovo, aby založil tuto komunitu, protože jeho nadřízení nevěřili, že by to bylo slučitelné s jezuitským životem. Považoval to za „osobní, zvláštní a nedelegovatelný úkol“.[58] Von Speyr metaforicky odkazovala na Johannesgemeinschaft jako na „dítě“, které sdílela s knězem - analogie, která vyvolala určitou kritiku[47] ale bránili ho ostatní.[59] Von Speyr sloužila jako představená ženské pobočky komunity až do své smrti.

Von Balthasar uvedl, že jeho vlastní teologické dílo je neoddělitelné od von Speyra.[60] "Větší část tolika toho, co jsem napsal, je překlad toho, co je v mocném díle Adrienne von Speyr přítomno bezprostřednějším a méně technickým způsobem."[61]

Pozdější roky a smrt

Hildegarda z Bingenu

Von Speyr se vzdala své lékařské praxe v roce 1954 kvůli zhoršujícímu se zdraví. Trpěla cukrovkou, srdečními chorobami a těžkou artritidou, které jí způsobovaly intenzivní bolesti a velmi ji oslabovaly. Podle von Balthasara „žádný lékař nemohl pochopit, jak může být stále naživu.“[62] Během tohoto období se modlila, pletla, navštěvovala se svými vnoučaty, psala dopisy, četla romány a pokračovala ve vedení žen v Johannesgemeinschaft.[63] Členové její rodiny tvrdí, že své nemoci neoznámila.[64]

V roce 1964 von Speyr oslepla a její zdraví sklouzlo do prudkého poklesu. Von Balthasar, který byl v této době často přítomen, líčí: „Poslední měsíce v posteli byly neustálé, nemilosrdné mučení, které nesla s velkou vyrovnaností, vždy se zajímala o ostatní a neustále se omlouvala za to, že mi způsobovala tolik problémů.“[65]

17. září 1967, na svátek svatého Hildegarda z Bingenu von Speyr zemřela ve svém domě v Basilej. Jednou z jejích posledních frází byla „Que c’est beau de mourir”- "Jak krásné je zemřít" - a její umírající slova byla "Děkuji, děkuji, děkuji."[66] Byla pohřbena v Basileji o pět dní později k jejím šedesátým pátým narozeninám.[67]

Teologie a mystika

Služebnice Páně (Magd des Herrn, 1948), jedna z prvních knih vydaných von Speyrem o Johannesovi Verlagovi

Mnozí ji považují za mystik a má se za to, že měl nadpřirozené zkušenosti například s Panny Marie, Nejsvětější Trojice, počet svatí (počítaje v to Jan Evangelista a Ignáce z Loyoly ), Kristova Vášeň, a Peklo, stejně jako výskyt bilokace a stigmata.[68] Kromě ní vyznavač, nikdo během svého života o těchto hlášených jevech nevěděl, včetně členů její vlastní náboženské komunity.[69] Jako lékařka byla také považována za spojenou s řadou nevysvětlených uzdravení pacientů,[70] často přijímání přísných pokání jako způsobu sdílení utrpení druhých.

Teologické spisy Adrienne von Speyrové - které byly obecně přepisovány, kopírovány, editovány a publikovány Hans Urs von Balthasar —Léčit širokou škálu témat v Katolická spiritualita. Jak poznamenává L. M. Miles v časopise První věci, většina jejích knih jsou biblické komentáře a „její práce má spíše biblickou než dogmatickou nebo systematickou organizaci.“[33] Tyto zahrnují John (ve čtyřech svazcích), Označit, Dopis Kolosanům, Dopis Efezanům, Tři ženy a Pán, Bergpredigt [Kázání na hoře], Gleichnisse des Herrn [Podobenství Páně], Die Schöpfung [Tvorba], Achtzehn Psalmen [Osmnáct žalmů], Isaia [Izaiáš], a Eliáš, mezi ostatními. Psala také meditace Mary (Služebnice Páně a Marie ve vykoupení), na Hmotnost (Svatá mše) na svátost zpovědi (Zpověď), na proroky (Poslání proroků), o smrti (Tajemství smrti), o Kristově umučení (Vášeň zevnitř a Kříž: Slovo a svátost). Některé prominentní rysy v jejím myšlení zahrnují ústřední postavení křesťana poslušnost a Marian fiat, chápání Boha jako stále větší, a Trojice přístup k modlitba, pokora a sebepoškozování jako základní křesťanské postoje, postoj Bereitschaft („připravenost“ nebo „rozporuplnost“) před Bohem, potenciální jednota mezi křesťanským jednáním ve světě a jednáním podle Boží vůle a realitou Kristova sestupu do pekla na Bílá sobota.[71][72] The Duchovní cvičení svatého Ignáce z Loyoly naplňuje většinu jejích myšlenek.[73]

Von Speyrovy bezprostřednější mystické spisy vyšly až v roce 1985 a liší se tématem i stylem. Práce Kniha Všech svatých poskytuje vnitřní portréty mnoha svatých a historických osobností z hlediska jejich modlitebního života;[74] jeden dominikánský učenec vyjádřil pochybnosti o jejím kritickém popisu Saint Tomáš Akvinský v prvním ze svých dvou záznamů o něm.[75] V dalším posmrtném textu Kreuz und Höllevon Speyr vypráví své zkušenosti z Vášeň a sestup do pekla, poskytující ilustrace metafyzické povahy zatracení jako izolace a „totální depersonalizace“, ve frázi profesora Matthewa Suttona.[76] Někteří vědci interpretovali tyto vize jako naznačující univerzalismus nebo víra, že peklo je prázdné,[77][78] ale jiní učenci trvají na tom, že se jedná o nesprávné čtení textu;[79][33][80] Hans Urs von Balthasar sám odmítá univerzalistické čtení a chápe von Speyrovu zkušenost s peklem jako „tak skutečnou, že s ohledem na to by bylo směšné a rouhavé hovořit o neexistenci pekla nebo dokonce jen o apokatastáza [univerzalismus] v „systematickém“ smyslu. ““[81] Existují kritici, kteří zpochybňují autenticitu von Speyrových vizí z jiných důvodů, s odvoláním na rysy, jako jsou zjevné změny osobnosti a hlasu a použití sarkasmu,[82] ačkoli von Balthasar, který tyto jevy původně spojoval, je přesvědčen, že tyto epizody měly pedagogický účel, formovat jej v pokoře jako duchovního ředitele.[83]

Recepce a vliv

V roce 1985 se ve Vatikánu konalo kolokvium na téma „Adrienne von Speyr e la sua missione ecclesiale“ [Adrienne von Speyr a její církevní mise] s prezentacemi Angelo Scola, Antonio Sicari, Marc Ouellet, Joseph Fessio, S.J., a další. Papež Jan Pavel II ve své závěrečné adrese k účastníkům řekl:

Rád bych při této příležitosti pozdravil členy společenství Saint John, které vděčí za svůj základ vznešené inspiraci ze strany Adrienne. Měla zvláštní lásku k „učedníkovi, kterého miloval Ježíš“, poslednímu nejhlubšímu výkladu tajemství Ježíše, Otcovy lásky ke světu a Ducha svatého, jehož jistá ruka nás vede, jak ho viděla. do plného světla zjevení Otce a Syna. Neméně hluboký byl její pohled na nejvnitřnější společenství víry a lásky spojující Ježíšovu Matku a jednoho učedníka, který s ní vytrval pod křížem; právě zde zahlédla panenský původ Církve, která by byla svěřena do péče Petra. Kéž vám tato spiritualita, kterou Adrienne ztělesnil s takovou příkladnou energií, pomůže ještě lépe vtělit vaše vlastní odhodlání žít ve shodě s církví a evangeliem uprostřed realit současného světa.[84]

V roce 2017 se ve Vatikánu konalo druhé symposium s názvem „Adrienne von Speyr: Žena v srdci 20. století“. Akty konference jsou zveřejňovány prostřednictvím italského tisku Edizioni Cantagalli.

Básník a dramatik T. S. Eliot řekl o von Speyrových meditacích o Johnovi: „Von Speyrova kniha se nehodí k žádné klasifikaci, na kterou si pomyslím. Není to dogmatická teologie; tím méně je to exegeze ... Není nic jiného, ​​než se podrobit to; pokud se čtenář objeví, aniž by tím byl rozdrcen, zjistí, že je posílen a nadšen novou zkušeností křesťanské citlivosti. “[85]

Teolog Hans Urs von Balthasar tvrdí, že většina jeho vlastních prací byla primárně inspirována jeho spolupracovníkem von Speyrem a její „zážitkovou dogmatikou“.[86] Vysvětluje to ostřeji První pohled na Adrienne von Speyr: „Celkově jsem od Adrienne dostal teologicky mnohem víc než ona ode mě ... Jako její zpovědnice a duchovní ředitel jsem nejpřesněji sledoval její vnitřní život, přesto jsem za dvacet sedm let o tom neměl nejmenší pochybnosti autentická mise, která byla její .... [Její práce] se mi jeví mnohem důležitější než ta moje ... Jsem přesvědčen, že až budou její díla zpřístupněna, shodnou se se mnou ti, kteří jsou schopni soudit. o jejich hodnotě a bude děkovat Bohu, že v naší době udělil církvi takové milosti. “[87]

Duchovnost Adrienne von Speyr je pilířem formačního programu na Casa Balthasar, dům rozlišovací schopnosti v Řím založen pod záštitou Joseph Cardinal Ratzinger a na Srdce je doma, mezinárodní katolická misijní organizace.

Výňatky z prací Adrienne von Speyr jsou pravidelně publikovány v katolickém měsíčníku Magnifikat.

V roce 2018 francouzská filmařka Marie Viloin - ředitelka dokumentárních filmů o Bernadette Soubirous a Faustina Kowalska —Vyrobeno půlhodinové funkce Adrienne von Speyr (1902–1967): Sur la terre comme au ciel jako segment programu Le Jour du Seigneur vysílána francouzskou národní televizní sítí Francie 2.

Funguje

  • Kniha Všech svatých, editoval Hans Urs von Balthasar, přeložil DC Schindler, San Francisco 2008. ISBN  978-1-58617-192-6
  • Zpověď, Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-040-4
  • Eliáš, Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-270-5
  • Služebnice Páně,Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-042-8
  • John, díl 1, Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-411-2
  • John, díl 2, Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-412-9
  • John, svazek 3, Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-111-1
  • John, svazek 4, Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-368-9
  • Dopis Kolosanům, Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-661-1
  • Dopis Efezanům,Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-570-6
  • Světlo a obrázky, Nalezeno na: Ignatius Press, ISBN  978-0-89870-883-7
  • Lumina | Nová Lumina, Nalezeno na: Ignatius Press ISBN  978-1-58617-222-0
  • Člověk před Bohem, ISBN  978-0-89870-882-0
  • Marie ve vykoupení, ISBN  978-0-89870-955-1
  • Moje raná léta, ISBN  978-0-89870-541-6
  • Tajemství smrti, ISBN  978-0-89870-204-0
  • Kniha Všech svatých, ISBN  978-1-58617-192-6
  • Bůh bez hranic, ISBN  978-0-89870-996-4
  • Křesťanský stav života, ISBN  978-0-89870-044-2
  • Vzhled Otce, ISBN  978-0-89870-620-8
  • Kříž: Slovo a svátost, ISBN  978-0-89870-021-3
  • Brány věčného života, ISBN  978-0-89870-025-1
  • Svatá mše, ISBN  978-0-89870-730-4
  • Poslání proroků, ISBN  978-0-89870-593-5
  • Vášeň zevnitř, ISBN  978-0-89870-594-2
  • Následovali Jeho volání, ISBN  978-0-89870-100-5
  • Tři ženy a Pán, ISBN  978-0-89870-059-6
  • Vítězství lásky, ISBN  978-0-89870-304-7
  • S Bohem a s lidmi: Modlitby, ISBN  978-0-89870-563-8
  • Svět modlitby, ISBN  978-0-89870-033-6
  • Die Nachlasswerke: Das wort und die Mystik: II. Text: Objektivní Mystik (1970)

Reference

  1. ^ Von Balthasar, Hans Urs (2017). První pohled na Adrienne von Speyr. San Francisco: Ignatius Press. str. 23. ISBN  978-1-62164-180-3.
  2. ^ Von Speyr, Adrienne (1995). Moje raná léta. San Francisco: Ignatius Press. s. 19–23, 405–27. ISBN  089870541X.
  3. ^ Von Speyr, Moje raná léta, s. 19–23, 405–27.
  4. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 23.
  5. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 20.
  6. ^ Balthasar, 1981, str. 21.
  7. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 23.
  8. ^ Von Speyr, Moje raná léta, s. 96–104, 128–140 a další.
  9. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 140–54.
  10. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 154–55.
  11. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 25.
  12. ^ Von Speyr, Moje raná léta, s. 166–67.
  13. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 23.
  14. ^ Balthasar, 1981, str. 22.
  15. ^ Von Balthasar, První pohled, s. 23–24
  16. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 60–66.
  17. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 25.
  18. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 26.
  19. ^ Von Speyr, Moje raná léta, s. 193–94.
  20. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 219–28.
  21. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 272.
  22. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 272.
  23. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 265–396.
  24. ^ von Speyr, Adrienne (1983). Arzt und Pazient. Einsiedeln: Johannes Verlag. ISBN  978-3-89411-270-7.
  25. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 29.
  26. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 29.
  27. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 399.
  28. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 33.
  29. ^ von Balthasar, Hans Urs, "Adriennes Charisma", v Adrienne von Speyr und ihre kirchliche Sendung, eds. Hans Urs von Balthasar, Georges Chantraine a Angelo Scola (Einsiedeln: Johannes Verlag, 1986), str. 176.
  30. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 33.
  31. ^ Hans Urs von Balthasar, „Adrienne von Speyr als Ärztin“, v Missionskalender 1972, vyd. Benediktiner-Missionare von St. Ottilien (Eresing: Editions Sankt Ottilien, 1972), s. 58–61.
  32. ^ Lois Miles, Poslušnost mrtvoly: Klíč k spisům svaté soboty Adrienne von Speyr (nepublikovaná disertační práce, University of Aberdeen, 2013), s. 44.
  33. ^ A b C „An Introduction to Adrienne von Speyr | L. M. Miles“. První věci. Citováno 2020-10-05.
  34. ^ Von Balthasar, Náš úkol, str. 34.
  35. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 153.
  36. ^ Von Speyr, Moje raná léta, str. 397.
  37. ^ Adrienne von Speyr, Geheimnis der Jugend (Einsiedeln: Johannes Verlag, 1966), str. 299.
  38. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 153.
  39. ^ Citováno v Miles, Poslušnost, str. 44.
  40. ^ Peter Henrici, „Hans Urs von Balthasar: Skica jeho života,“ Communio 16 (podzim 1989): 326.
  41. ^ Míle, Poslušnost, str. 42
  42. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 151–52.
  43. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 31.
  44. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 32.
  45. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 154.
  46. ^ Adrienne von Speyr, Nachlasswerke, sv. 8 (Einsiedeln: Johannes Verlag, 1975), s. 160–61.
  47. ^ A b Martin, Ralph. „Balthasar a Speyr: První kroky k rozlišování duchů“. Adobe Cloud.
  48. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 32.
  49. ^ Míle, Poslušnost, str. 19.
  50. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 32.
  51. ^ Míle, Poslušnost, str. 52.
  52. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 32.
  53. ^ Von Balthasar, Náš úkol, str. 13–20.
  54. ^ Henrici, Peter. „Náčrt života Balthasara.“ v Hans Urs von Balthasar: Jeho život a dílo. Editoval David L. Schindler. San Francisco: Communio Books a Ignatius Press, 1991. S. 31.
  55. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 91–95.
  56. ^ Von Balthasar, Náš úkol, str. 9.
  57. ^ Von Balthasar, Náš úkol, str. 55.
  58. ^ Servais, Jacques (2019). Hans Urs von Balthasar o duchovních cvičeních. San Francisco: Ignatius Press. str. xx – xxi. ISBN  9781621642794.
  59. ^ Míle, Poslušnost, str. 11, 50–52.
  60. ^ Von Balthasar, Náš úkol, str. 13.
  61. ^ Hans Urs von Balthasar, Moje zpětná práce (San Francisco: Ignatius Press, 1993), str. 105.
  62. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 44.
  63. ^ Von Balthasar, První pohled, s. 37–39.
  64. ^ Míle, Poslušnost, str. 43.
  65. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 45.
  66. ^ Von Balthasar, Náš úkol, str. 89.
  67. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 45.
  68. ^ Von Balthasar, První pohled.
  69. ^ Míle, Poslušnost, str. 20.
  70. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 34.
  71. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 49–62.
  72. ^ Míle, Poslušnost, passim.
  73. ^ Sindoni, Paolo Ricci (1996). Adrienne von Speyr (1902–1967). Storia di un esistenza teologica. Turín: SEI. str. 15–16, 31, 51.
  74. ^ Walker, Adrian. „Žízeň po katolicitě: klíč k porozumění Knihy všech svatých Adrienne von Speyrové“ (PDF). Ignatius Insight.
  75. ^ Murray, Paul (2011). „Aquinas at Prayer: The Interior Life of a 'Mystic on Campus'". Loga. 14/1 (1039): 39.
  76. ^ Sutton, Michael Lewis (2014). Nebe se otevírá: Trojiční mysticismus Adrienne von Speyr. Minneapolis: Fortress Press. str. 178. ISBN  9781451473018.
  77. ^ Gardiner, Anne Barbeau (září 2002). „Pochybná Adrienne von Speyrová: Oprava uložení víry?“. Nová Oxfordská recenze.
  78. ^ Martin, Ralph (2020). Církev v krizi: Cesty vpřed. Steubenville, OH: Emmaus Road. str. ch. 8. ISBN  978-1645850489.
  79. ^ Servais, Jacques (září 2002). „Na obranu Adrienne von Speyr“. Nová Oxfordská recenze.
  80. ^ Schumacher, Michele (2014). Trinitární antropologie. Washington, DC: Catholic University of America Press. str. 214. ISBN  9780813226972.
  81. ^ Von Balthasar, První pohled, str. 64.
  82. ^ ""Balthasar a Speyr: První kroky v rozlišování duchů ", Ralph Martin, hlavní seminář Sacred Heart, arcidiecéze v Detroitu (USA)". documentcloud.adobe.com. Citováno 2019-07-01.
  83. ^ Von Balthasar, První pohled, s. 66–67.
  84. ^ Adrienne von Speyr und ihre kirchliche Sendung. Einsiedeln: Johannes Verlag. 1986. s. 181–82. ISBN  3265103064.
  85. ^ von Speyr, Adrienne (2019). Slovo. San Francisco: Ignatius Press. s. bunda. ISBN  9781621642725.
  86. ^ Dietlind Langner, Marco A. Sorace, Peter Zimmerling (2008) Gottesfreundschaft: christliche Mystik im Zeitgespräch str. 259 nabídka:

    Hans Urs von Balthasar selbst hat die Begegnung mit Adrienne von Speyr und ihrer „experimentellen Dogmatik“ 6 jako das Movens seiner Theologie bezeichnet: „Das meiste, was ich schrieb, ist eine Übersetzung dessen, was auf unmittelbarere, weniger technische Weise in demerk Adriennes von Speyr niedergelegt wurde.

  87. ^ Von Speyr, První pohled, str. 15.

Další čtení

  • Adrienne von Speyr, Moje raná léta, trans. Mary Emily Hamilton a Dennis D. Martin (San Francisco: Ignatius Press, 1995).
  • Michele Schumacher, Trinitární antropologie: Adrienne von Speyr a Hans Urs von Balthasar v dialogu s Tomášem Akvinským (Washington, D.C .: Catholic University of America Press, 2014).
  • Matthew Lewis Sutton, Nebe se otevírá: Trinitární mystika Adrienne von Speyra (Minneapolis: Fortress Press, 2014).

externí odkazy