Yaqob Indie - Yaqob of India

Mar

Yaqob of India (1301 nl)
Nasrani cross.jpg
Diecézekodungallur
Nainstalováno?
Termín skončil1330
NástupceMar Yohannan (1490-1503)
Objednávky
Vysvěcenípodle Yahballaha III (1245–1317)
Osobní údaje
Zemřelneznámý
Cranganore ?
Pohřben?

Mar Yaqob z Indie, také známý jako Mar Jacob, byl metropolitní biskup z Křesťané svatého Tomáše z Malabar.[1] Historie a legendy East Syriac preláti v Indii před příchodem evropských průzkumníků jsou zahaleni tajemstvím kvůli nedostupnosti dochovaných dokumentů. Vatikánský syrský kodex 22, nejstarší dochovaný syrský rukopis napsaný v Malabaru, konkrétně zmiňuje an East Syriac biskupa, který v té době pobýval v Malabaru. Podle tohoto starodávného dokumentu (nyní v EU) Vatikánská knihovna ), který napsal jáhen jménem Zachariah bar Joseph oslovuje Mar Jacoba jako metropolitu a ředitele Svatého stolce Apoštol Svatý Tomáš, velký kapitán a ředitel celé svaté církve v Indii.[2][3]

Úvod.

Křesťané svatého Tomáše se stali dostatečně silnými, aby dosáhli nezávislosti. Před příchodem Portugalců,[4] Svatý Tomáš dosadil vlastní křesťanské vládce (Villarvattom ) být absorbován do rajahů z Cochin.[5] Metropolitní Angamali pomáhal při operacích své kanceláře arciděkan. Arciděkan byl vybrán katolíky z vlivných Pakalomattom rodina. Po smrti metropolity zůstal arciděkan s úkolem spravovat kancelář sám. Požádal o patriarcha jmenovat nástupce zesnulého metropolity.

Malování komplexního obrazu této doby ve staroindickém křesťanství zůstává nepřekonatelným úkolem. Zdrojový materiál pro toto temné období, který existoval ve východosyrských úložištích Mezopotámie a ve starých záznamech indických kostelů byl zničen Mongol hordy na jedné straně a Portugalci na straně druhé. Vandalismus mongolských invazí na Blízký východ byl v této oblasti ve skutečnosti překonán pouze dopady Synod Diamper v roce 1599. Tento akt víry jednoduše vedl k vyhlazení všech indických záznamů, protože bylo rozhodnuto spálit všechny náboženské rukopisy poskvrněné kacířstvím Nestorius.[6] Tak historické záznamy o Malabarský kostel ztratil čas. Kardinál Tisserant však registruje několik drobných odkazů vztahujících se k pozdější středověké historii tohoto kostela. První pochází ze čtrnáctého století, kdy textař jménem Zaccharias bar joseph bar Zaccharias narážel na Catholicos Yahballaha III (1245–1314) a na Mara Jacoba, indického biskupa, v roce 1301.[7][8]

Patriarcha Yahballaha III a metropolita Yaʿqob v Indii.

Datovací vzorec v koloně k rukopisu zkopírovanému v červnu 1301 v kostele Mar Quriaqos v Cranganoor zmiňuje patriarchu Yahballaha III (kterého zvědavě popisuje jako Yahballaha V) a metropolitu Yaʿqob v Indii (popsaného jako „vikáře a guvernéra sídla apoštola Thomase“ a pravděpodobně biskupa Yacqoba uvedeného jako učitele písaře) .. Cranganore, popsaný v tomto rukopis jako „královské město“, byl v té době bezpochyby metropolitním sídlem Indie. Písařem byl čtrnáctiletý diakon Zakarya, syn Josefa, syna Zakaryi, který je popisován jako ‚žák biskupa Yacqoba '.[9][10] Kolof rukopisu naznačuje pokračující vztah mezi církvemi Seleucia-Ctesiphon a Malabar [11][12] a také vědomí křesťanů svatého Tomáše o jejich apoštolském původu. (Jedním z důležitých aspektů identity křesťanů svatého Tomáše bylo a nadále je jejich vědomí jejich apoštolského původu).[13]

Tato svatá kniha byla napsána v královském, proslulém a slavném městě Chingala (Cranganore) v Malabaru v době velkého kapitána a ředitele svaté katolické církve na východě ... našeho požehnaného a svatého otce Mar Yahda Alahy V. a v doba biskupa Mar Jacoba, metropolity a ředitele svatého stolce apoštola Mar Thomy, tedy našeho velkého kapitána a ředitele celé svaté církve křesťanské Indie[14][15][16][17]

Jazyk, který používá písař o patriarchovi Yahballahovi III, je však zajímavý. Vzorec datování zní takto:

Když byl velkým místodržitelem, držitelem klíče Svaté apoštolské církve na východě a zářivou lampou osvětlující její území, vedoucími velekněží, otcem otců, naším požehnaným a svatým otcem, byl Mar Yahballaha Pátý, Turek, východoevropský patriarcha, hlavní region světa, který vede a osvětluje ostatní regiony; který stojí nad katolickou církví jako svícen, aby rozsvítil všechny své služebníky a rozptýlil své obavy.[18][19][20]

Je zajímavé sledovat v tomto vzorci převahu Východu nad Západem, protože o tři roky později, v roce 1304, Yahballaha uznal nadřazenost římské církve.[21] Protestantští a katoličtí učenci dlouho zpochybňovali význam tohoto uznání a je pravděpodobné, že Yahballahovo uznání v roce 1304 znamenalo v praxi málo. Pro Yahballahu mělo smysl pěstovat dobré vztahy s Římem, ale uznání Východu církví nad nadřazením stolce svatého Petra nedalo západní církvi v očích východních Syřanů právo diktovat jejich víry. Kolof MS Vat Syr 22 je zajímavým ukazatelem toho, jak se východní Syřané v tomto období skutečně viděli. Existuje však jeden záhadný aspekt tohoto kolofonu. Není divu, že můžeme najít Ongutského patriarchu Yahballahu III, označovaného jako „Turka“. Je ale překvapivé, když se o něm říká, že je „Yahballaha pátý“. Standardní seznamy snadno syrských patriarchů znají pouze dva dřívější patriarchy jménem Yahballaha, viz. Yahballaha I (415–20) a Yahballaha II (1190–1222). Žádný ze známých anti-patriarchů se jmenoval Yahballaha.

Kontakt se západními misionáři

Přibližně ve stejnou dobu neočekávané okolnosti krátce poskytly indické církvi západní kontakty. Dva z těchto návštěvníků vynikají jako zvláště důležití z hlediska mezikřesťanských vztahů. Prvním byl mnich dominikánů Jordan Catalanl ze Sevcraru: [d.c. 1336), který po prvním pobytu v Indii vyzval Papež Jan XXII (1361-44] založit první diecézi latinského obřadu na subkontinentu v Quilon.[22] Byl to však velmi krátký pokus. Druhým byl františkánský a papežský vyslanec John de Marignolli. který v Quilonu pobýval šestnáct měsíců v letech 1348-49.[23]Jejich zprávy, stejně jako zprávy jiných takových příležitostných návštěvníků, nám pomáhají získat jasnější obraz o východním křesťanství v Indii v těchto stoletích. Ve 20. letech 20. století anonymní autor životopisů patriarchy Yahballahy III. A jeho přítele Rabbana Bar Saumy ocenil úspěch církve Východu při obrácení „indiánů, Číňanů a Turků“.[24] Historik ʿAmr v roce 1348 uvedl Indii jako jednu z „provincií exteriéru“ Církve Východu.[25]

Viz také

Reference

  1. ^ MS Vat. Syr.22, David Wilmshurst (2000). Církevní organizace východní církve, 1318-1913. London: Peeters Publishers, 1. ledna 2000. p. 343.
  2. ^ MS Vat. Syr.22, William Henry Paine Hatch, Lucas van Rompay (2002). Album datovaných syrských rukopisů. Gorgias Press LLC, 2002. str. 226.
  3. ^ MS Vat. Syr.22, Paul M. Collins (2006). Kontext, kultura a bohoslužba: Hledání „indiánství“. ISPCK, 2006. s. 218.
  4. ^ Hore, Alexander Hugh (1899). Osmnáct století pravoslavné řecké církve. London: James Parker and Co. str.253.
  5. ^ Příručka Kerala, svazek 1 - strana 152 Citoval T. Madhava Menon, International School of Dravidian Linguistics.
  6. ^ Dějiny křesťanství v Indii: 2. díl James Hough
  7. ^ MS Vat Syr 22; Wilmshurst, EOCE, 343 a 391.
  8. ^ Dějiny východního křesťanství (Taylor & Francis) - strana 365
  9. ^ MS Vat Syr 22; Wilmshurst, EOCE, 343 a 391.
  10. ^ Církevní organizace Církve Východu, 1318-1913, svazek 582 David Wilmshurst - strana 343
  11. ^ Křesťanská inkulturace v Indii Paul M. Collins strana 142
  12. ^ Původ křesťanství v Indii: historiografická kritika Benedikta Vadakkekary
  13. ^ Mathias Mundadan C.M.I., Indian Christians Search for Identity and Struggles for Autonomy, Dharmaram Publications, Bangalore, 2003, str. 2.
  14. ^ MS Vat Syr 22; Wilmshurst, EOCE, 343 a 391.
  15. ^ Původ křesťanství v Indii: historiografická kritika Benedikta Vadakkekary
  16. ^ Křesťané svatého Tomáše v jižní Indii a jejich syrské rukopisy J. P. M. van der Ploeg - strana 187.
  17. ^ Vzestup a úpadek indické církve křesťanů Thomase od Placida J. Podipary strana 15
  18. ^ MS Vat Syr 22; Wilmshurst, EOCE, 343 a 391.
  19. ^ Původ křesťanství v Indii: historiografická kritika Benedikta Vadakkekary
  20. ^ Křesťané svatého Tomáše v jižní Indii a jejich syrské rukopisy J. P. M. van der Ploeg - strana 187.
  21. ^ Phillips, str. 123
  22. ^ Primární zdroje Jordanusových listů je pouze jeden čs., Viz. Paris, National Library, 5006 Lat., Fol. 182, r. a v .; Mirabilia také jeden čs. pouze viz. London, British Museum, Additional MSS., 19 513, fols. 3, r.f 2 r.
  23. ^ Fontes rerum bohemicarum, iii. 492-604 (1882).
  24. ^ Wallis Budge, Mniši z Kublajchána, 122–3.
  25. ^ Církevní organizace Církve Východu, 1318-1913, svazek 582 David Wilmshurst - strana 343

Zdroje