Wunderer - Wunderer

Dietrich bojuje proti Wundererovi, který začal jíst dívku (Frau Saelde). SLUB Dresden Mscr. Dresd. M. 201 fol. 240v.

Der Wunderer (monstrum), nebo Etzels Hofhaltung (Etzelovo soudní řízení) je anonymní Brzy nová vysoká němčina báseň o legendárním hrdinovi Dietrich von Bern, legendární protějšek historického ostrogótského krále Theodorik Veliký. Je to jeden z tzv. Fantastických (aventiurehaft) Dietrichovy básně, tzv. Proto, že se více podobají a dvorská romantika než a hrdinský epos. Báseň mohla být napsána před rokem 1300, ale je doložena až na přelomu šestnáctého století.

The Wunderer se týká setkání mezi mladým Dietrichem a netvorem zvaným Wunderer, zatímco Dietrich pobývá Etzel soud. Wunderer loví a chce sníst dívku, která se později ukáže jako Frau Saelde (Lady Luck). Dietrich ji před Wundererem brání a po jeho vítězství je požehnán.

souhrn

Na hostinu pořádanou Etzel, který je popisován jako větší král než Artur, objeví se krásná dívka, která žádá o pomoc proti Wundererovi, který ji už tři dny loví se svými psy a chce ji sníst. Je to proto, že přísahala cudnost, a tak zavrhla Wundererovu lásku. Dáma však od jeho cudnosti získala tři zvláštní dary: na první pohled vidí skutečnou povahu člověka, její požehnání může v boji učinit kohokoli nepřemožitelného a dokáže se rychle dopravit na jakékoli místo stejně rychle jako vítr. Žena vidí, že Etzel je zbabělec, a on ji ukazuje na své hrdiny. Nejprve se zeptá Rüdigera, ale ten také odmítne, takže ji Etzel ukáže do jiné místnosti, kde sedí Dietrich. Dietrich je připraven za dívku bojovat, pokud s ní Etzel souhlasí, ale Etzel se obává, že by se Dietrichovi příbuzní pomstili, kdyby se Dietrichovi něco stalo. V tomto bodě se však Wunderer vloupal do hradu se svými psy. Dietrich pak souhlasí, že bude bojovat bez požehnání Etzela, přestože mu je teprve patnáctý (v některých verzích šestnáct) let a dívka mu žehná. Wunderer nyní vstupuje do haly, kde si povídali Dietrich a dívka, a jeho psi zaútočí na šaty dívky. Etzel se pokouší uspokojit Wunderera jídlem. Dietrich zabije Wundererovy psy, a když Wunderer chytí dívku, srazí ho. Wunderer vysvětluje, že je princem, a dívce mu slíbil její manžel její manželství. Když si ho odmítla vzít, přísahal, že ji sní, než aby se oženil s jinou. Dietrich se připravuje na bitvu a oba bojují déle než čtyři dny (v některých verzích dva dny), dokud Dietrich nakonec nezíská sťat Wunderera. Je tu velká oslava. Dáma se zjevuje jako Frau Saelde, ztělesněná pro štěstí, a hostina končí.[1]

Přenos, datování, verze

Wunderer může pocházet již ze 13. století, ale je poprvé doložen v patnáctém. Joachim Heinzle drží rané randění možné, ale v žádném případě neprokázané,[2] zatímco Victor Millet věří, že báseň je produktem patnáctého století.[3] Stejně jako většina německých hrdinských básní Wunderer je anonymní.[4]

The Wunderer je doložen ve verzi v rýmující se dvojverší a verze ve slokách. The stanzaic verze je atestován v:

  • Ž1 (H): Dresdener Heldenbuch. Sächsische Landesbibliothek Dresden, Msc. M 201. Papír, 1472, z Norimberku (?).[5][6]

A ve dvou pozdějších tiscích:

  • w2 (B): Štrasburk, o.Dr (Bartholomäus Kistler), 1503.[6]
  • w3 (H1): Erfurt, Matthes Maler, 1518. Přežívá jako fragment.[6]

The verze v rýmovaných dvojverších je atestován v:

  • Ž2 (K): Bayerische Staatsbibliothek Mnichov, Cgm. 5919. Papír, začátek šestnáctého století, z Regensburgu. Obsahuje pragmatické i poetické texty, včetně Wunderer a Laurin. Neúplný text[7][6]

A v jednom pozdějším tisku:

  • w1 (L): Augsburg, Johann Schönsperger, kolem roku 1490. Přežívá jako fragment.[6]

Obecné úvahy a literární vliv

The Wunderer je často známý jako zvláštnost mezi fantastickými Dietrichovými básněmi.[8] Velmi se podobá a balada spíše než typickou hrdinskou báseň.[9] Báseň je zajímavá extrémní blízkostí paradigmatu Arthurian Romance: k soudu přichází dáma, která žádá o pomoc, jako v mnoha románcích. Etzel je zcela neaktivní, jako Arthur, s nímž je výslovně srovnáván.[10] Dietrich není u svého soudu v exilu, ale byl tam poslán za účelem vzdělání, což je také známé z artušovského románku.[11] Bylo navrženo, že scéna příchodu Wundererů na hrad Etzel byla inspirována pozdní Arthurian německou romantikou Wigamur.[12] Na rozdíl od většiny fantastických dietrichských básní navíc Dietrich není zdráhavý ani zbabělý, ale spíše touží pomoci dámě v nouzi.[13] Zdá se, že báseň hraje hru se zavedenými literárními postavami.[9]

Metrická forma

Zatímco jedna verze Wunderer je psán v rýmovaných dvojverších, druhý je psán ve slokách, jak je typické pro německé hrdinské básně.[14] Stanzaic Wunderer používá takzvaný „Heunenweise“ nebo „Hunnenweise“ (Hunnská melodie), sloku, kterou lze interpretovat jako skládající se ze čtyř „Langzeilen:“ každá řada se skládá ze tří stop, césura a tři další stopy. Slovo před caesurou se rýmuje se slovem před caesurou na následujícím řádku a vytváří následující schéma rýmu: a || ba || bc || dc || d.[15] Lze jej také interpretovat jako skládající se z osmi krátkých řádků se střídavými rýmy.[16]. Příkladem převzatým z von der Hagenova vydání je následující sloka:

Es sass v Ungerlande A
ein konick so wol bekant, b
der byl Etzel benande; A
sein gleichen muž nyndert fand: b
reichtum a plíseň C
byl jsem kein konick gleich; d
zwelt konicklich kron und schilde C
dinten dem konick reich. d

Stejná sloka napsaná jako „Langzeilen“ s „|“ představující caesuru:

Es sass v Ungerlande A || ein konick so wol bekant, b
der byl Etzel benande; A || sein gleichen muž nyndert fand: b
reichtum a plíseň C || byl jsem kein konick gleich; d
zwelt konicklich kron und schilde C || dinten dem konick reich. d

Vztah k ústní tradici

Báseň se odchyluje od Dietrichovy biografie nalezené v jiných básních: neměl by být přítomen u Etzelova dvora, dokud nebude mužem.[17]

Text je zajímavý ve vztahu k Dietrichově smrti: podle některých tradic se Dietrich stal vůdcem Divoký lov a honil nymfy lesy. Církevní tradice, pocházející z Dialogy z Řehoře Velikého, také tvrdil, že Theodericova duše byla viděna upuštěná na Etnu kvůli jeho hříchům.[18] Místo Dietricha jako Divokého lovce je do této role umístěn Wunderer a Dietrich hájí dámu, na kterou útočí. Vypravěč dále uvádí, že Dietrich je dnes stále naživu: z důvodu chyby je odnesen ďáblem v podobě koně, aby Rumeney (Romagna ?) bojovat s draky až do konce dnů. Báseň by tedy mohla být chápána jako vyvrácení myšlenky na Dietricha jako buď zatraceného, ​​nebo lovce žen.[19] Nepřátele Dietricha, kteří loví ženy s ohaři, najdete také v Eckenlied a Panenský.[20] Wunderer se však od těchto ostatních postav liší a podobá se příběhům přenášeným dovnitř Boccaccio Decamaron v tom, že Wunderer je motivován lovit dotyčnou ženu, protože ho odmítá milovat.[9] Gillespie přesto poznamenává, že Etzelovy pokusy uklidnit Wunderera nabídkou jídla se podobají tomu, jak se rolníci snažili uklidnit vůdce Divokého lovu.[21]

Stipendium 19. století se pokusilo spojit Frau Saelde z básně s „Saligen“ nebo „Salgfrauen“, ženskými postavami Tyrolský lidové příběhy, které pronásleduje Divoký lovec. Joachim Heinzle to považuje za neprokázatelné a raději by viděl Frau Saeldeovou jako reflex personifikace Fortuna, tj. spíše literární než lidový prvek básně.[22] Gillespie naznačuje, že její jméno může vycházet z Babehillova proroctví, že Dietrich bude mít štěstí, které se nachází v jedné verzi Eckenlied.[23] Nedávné stipendium naznačuje, že tři magické schopnosti Frau Saelde nalezené v básni mohou pocházet z vlivu slovanského folklóru,[9] něco také často spekulovalo o dalším textu německé hrdinské poezie, Ortnit.[24]

Recepce

The Wunderer byl přizpůsoben do Norimberk karneval hrát si případně Hans Folz (1435-1516). Důsledně sleduje stanzaickou verzi básně, ale má také korespondenci s verzí v rýmovaných dvojverších.[25]

Poznámky

  1. ^ Heinzle 1999.
  2. ^ Heinzle 1999, str. 191.
  3. ^ Proso 2008, str. 464.
  4. ^ Hoffmann 1974, str. 11-12.
  5. ^ Heinzle 1999, str. 111.
  6. ^ A b C d E Heinzle 1999, str. 188.
  7. ^ Heinzle 1999, str. 147.
  8. ^ Hoffmann 1974, str. 215.
  9. ^ A b C d Proso 2008, str. 466.
  10. ^ Proso 2008, str. 465-466.
  11. ^ Lienert 2015, str. 139-140.
  12. ^ Hoffmann 1974, str. 216.
  13. ^ Heinzle 1999, str. 194.
  14. ^ Hoffmann 1974, str. 17.
  15. ^ Heinzle 1999, str. 173.
  16. ^ Hoffmann 1974, str. 209.
  17. ^ Haymes a vzorky 1996, str. 96.
  18. ^ Heinzle 1999, s. 8-9.
  19. ^ Povodeň 1973.
  20. ^ Heinzle 1999, str. 192-193.
  21. ^ Gillespie 1973, str. 154.
  22. ^ Heinzle 1999, str. 193.
  23. ^ Gillespie 1973, str. 114.
  24. ^ Proso 2008, str. 386.
  25. ^ Heinzle 1999, str. 189.

Edice a faxy

  • Kragl, Florian, vyd. (2015). Der Wunderer. Berlín a Boston: de Gruyter. ISBN  9783110400151.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Zink, Georges, ed. (1949). Le Wunderer. Fac-similé de l'édition de 1503. Paris: Aubier. ISBN  2700716159.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Reference

  • Flood, John L. (1973). „Dietrich von Bern and the Human Hunt“. Nottinghamská středověká studia. 17: 17–41. doi:10,1484 / J.NMS.3.60.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Gillespie, George T. (1973). Katalog osob pojmenovaných v německé hrdinské literatuře, 700-1600: Včetně jmenovaných zvířat a předmětů a etnických jmen. Oxford: Oxfordská univerzita. ISBN  9780198157182.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Haymes, Edward R .; Samples, Susan T. (1996). Heroic Legends of the North: an Introduction to the Nibelung and Dietrich cycle. New York: Garland. 96–97. ISBN  0815300336.
  • Heinzle J (1999a). „Der Wunderer“. In Ruh K, Keil G, Schröder W (eds.). Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. 10. Berlín, New York: Walter De Gruyter. cols 1426-1429. ISBN  978-3-11-022248-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hoffmann, Werner (1974). Mittelhochdeutsche Heldendichtung. Berlín: Erich Schmidt. 215–218. ISBN  3-503-00772-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lienert, Elisabeth (2015). Mittelhochdeutsche Heldenepik. Berlín: Erich Schmidt. 138–140. ISBN  978-3-503-15573-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Proso, Victor (2008). Germanische Heldendichtung im Mittelalter. Berlín, New York: de Gruyter. str. 464–466. ISBN  978-3-11-020102-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Externí odkazy

Faksimile