Tusculanae Disputationes - Tusculanae Disputationes

Tusculanae Disputationes
Cicero - Tusculanae Disputationes iluminovaný manuscript.jpg
Tusculanae Disputationes osvětlený rukopis
AutorCicero
ZeměŘímská republika
JazykKlasická latina
PředmětEtika
ŽánrFilozofie
Datum publikace
45 př
Původní text
Tusculanae Disputationes v latině Wikisource

The Tusculanae Disputationes (taky Tusculanae Quaestiones; Angličtina: Tuskulařské spory) je série pěti knih napsaných Cicero, kolem 45 př.[1] pokouší se popularizovat Řecká filozofie v Starověký Řím, počítaje v to Stoicismus.[2] Jmenuje se tak, jak to bylo údajně napsáno v jeho vile v Tusculum. Jeho dcera nedávno zemřela a ve smutku se Cicero věnoval filozofickým studiím. The Tuskulařské spory Skládá se z pěti knih, každá s určitým tématem: O opovržení smrtí; Na bolest; Na žal; Na emoční poruchy; a zda je samotná ctnost dostatečná pro šťastný život.

Kontext

V roce 45 př. N. L., Kdy bylo Ciceroovi kolem 61 let, jeho dcera, Tullia, zemřel po porodu.[3] Její ztráta postihla Cicera do takové míry, že opustil veškeré veřejné záležitosti a nechal město odejít do důchodu do Asterry, což byl venkovský dům, který měl blízko Antium.[3] Tam se věnoval filozofickým studiím, napsal několik prací, včetně De Finibus.[3] Bylo jeho zvykem brát s sebou nějaké přátele do země na intelektuální diskusi.[3] Jeho toskulánská vila měla galerii nazvanou Akademie, kterou Cicero vybudoval za účelem filozofického rozhovoru.[4]

Do značné míry se shoduje, že Cicero napsal Tuskulařské spory v létě a / nebo na podzim roku 45 př.[5] Cicero oslovuje Spory svému příteli Brutus, významný politický kolega a později atentátník na Julia Caesara. V první knize Cicero uvádí fikci, že jde o záznam pěti dnů diskusí se svými přáteli, které byly napsány po nedávném Brutově odchodu.[3] Druhá kniha obsahuje podrobnosti, které Cicero a jeho přátelé strávili dopoledne v rétorických cvičeních a odpoledne ve filozofických diskusích.[4] Konverzace jsou však velmi jednostranné - anonymní přítel každého dialogu jedná pouze o poskytnutí tématu pro daný den a zajištění plynulých přechodů v rámci tématu.[6]

Cicero do značné míry spoléhal Crantor „On Grief“ (latinský: De Luctu, řecký: Περὶ Πένθους) v jeho Tuskulařské spory.[7] Cicero to také skvěle využil při psaní svého slavného Útěcha o smrti jeho dcery, Tullia. Několik výňatků z knihy „On Grief“ je zachováno v Pseudoplutarchos Pojednání o Útěche adresované Apolloniovi, které má mnoho podobností s Tuskulařské spory.

Knihy

The Tusculanae Disputationes se skládá z pěti knih:

  1. „O opovržení smrtí“
  2. „Na bolesti ložiska“
  3. "Na smutek"
  4. „Na jiné poruchy mysli“
  5. „Ať už samotná ctnost stačí ke šťastnému životu“

Účelem Cicerových přednášek je posílit mysl praktickými a filozofickými lekcemi přizpůsobenými okolnostem života, pozvednout nás nad vliv všech jeho vášní a bolestí.[8] V každém z dialogů nastaví jeden z hostů, kterému se říká auditor, téma pro diskusi.[9] Každý dialog začíná úvodem o vynikající filozofii a výhodě převzetí moudrosti Řeků do latinského jazyka.[9]

Kniha 1

V prvním dialogu auditor tvrdí, že smrt je zlo, které Cicero vyvrací:[10]

Ať už bude jakýkoli z názorů týkajících se podstaty duše pravdivý, bude z toho plynout, že smrt je buď dobrá, nebo alespoň není zlá - protože pokud to bude mozek, krev nebo srdce, zahyne s celým tělem - pokud oheň, bude uhasen - pokud dech, bude rozptýlen - pokud bude harmonie, bude rozbit - nemluvě o těch, kteří tvrdí, že to není nic; ... ale jiné názory dávají naději, že vitální jiskra, poté, co opustila tělo, se může připojit k nebi, jako jeho správnému bydlení.

Cicero nabízí převážně Platonista argumenty pro nesmrtelnost duše a její výstup do nebeských oblastí, kde projde celým prostorem - ve svém neomezeném letu přijímá nekonečné potěšení.[10] Odmítá ponuré mýty o řeckém podsvětí.[10] Ale i když má být smrt považována za úplné vyhynutí smyslu a citu, Cicero stále popírá, že by měla být považována za zlo.[11] Tento názor podporuje úvahou o bezvýznamnosti rozkoší, kterých jsme zbaveni.[11] Ilustruje to osudem mnoha historických postav, kteří by se dřívější smrtí vyhnuli největším neduhům života.[11]

Kniha 2

Ve druhém dialogu tentýž host oznamuje, že bolest je zlo. Cicero tvrdí, že jeho utrpení lze překonat nikoli použitím epikurejských maxim, - „krátká, je-li těžká, a lehká, pokud dlouhá,“ ale statečnost a trpělivost; a kritizuje ty filozofy, kteří představovali bolest v příliš impozantních barvách, a vyčítá těm básníkům, kteří popsali své hrdiny, že se poddávají jejímu vlivu.[11] Bolest lze neutralizovat pouze tehdy, když je morální zlo považováno za jediné zlo nebo za největší zlo, které je považováno za neduhy těla a štěstí, v porovnání s ním.[12]

Kniha 3

Ve třetí knize pojednává Cicero o nejlepších zmírnění zármutku. Léčba Cicera je úzce paralelní s léčbou bolesti.[12] Poznamenává, že smutek je odložen nebo vynechán v době stresu nebo nebezpečí,[12] a poznamenává, že zármutek se často obléká nebo v něm pokračuje pouze proto, že to svět očekává.[13] Lidé mají nesprávný odhad příčin zármutku: nedostatky v moudrosti a ctnosti, které by měly být předmětem nejhlubšího zármutku, vyvolávajícího menší lítost, než jakou vyvolávají poměrně mírná zklamání nebo ztráty.[13] Předvídat pohromy a být na ně připraveni je buď odrazit jejich útoky, nebo zmírnit jejich závažnost.[11] Poté, co k nim dojde, bychom si měli pamatovat, že truchlení nám nemůže pomoci a že neštěstí není pro nás vlastní, ale je to běžný úděl lidstva.[11] Bolest a zármutek se mohou setkat, nést a překonat, aby nezasahovaly do našeho štěstí a našeho trvalého blahobytu.[13]

Kniha 4

Čtvrtá kniha pojednává o vášních a trápeních, která Cicero považuje za nemoci duše. Tyto třídy Cicero pod čtyřmi stoickými divizemi: zármutek (včetně forem jako závist), strach, nadměrná radost a nesmírná touha.[13] Všechny vyplývají z falešných názorů na zlo a dobro.[13] Smutek a strach vycházejí z víry, že jejich objekty jsou skutečná a velká zla; nepřiměřená radost a touha, z víry, že jejich objekty jsou skutečné a skvělé zboží.[13] Jediným preventivním nebo nápravným prostředkem je považování, se stoiky, o ctnost jako o jediné dobro a zlozvyk za jediné zlo, nebo přinejmenším o peripatetiky, považující morální dobro a zlo za extrémy dobra a zla, které žádné dobro ani zlo těla ani štěstí nemůže mít srovnávací význam.[13]

Kniha 5

V páté knize se Cicero pokouší dokázat, že ke štěstí stačí samotná ctnost. Zde se jeho názor do značné míry shoduje s Stoický pohled, více než v některých jeho dalších dílech jako např De Finibus napsáno krátce předtím.[8] Ctnost je zcela dostačující pro šťastný život za všech možných okolností: v chudobě, ve vyhnanství, ve slepotě, v hluchotě, dokonce i při mučení.[14] Štěstí a utrpení závisí na charakteru a jsou nezávislé na okolnostech a ctnost je zdrojem všeho v tomto pozemském životě, pro který stojí za to žít.[14]

Další témata

Práce obsahuje častou narážku na starodávnou bajku, události řecké a římské historie a nezapomenutelné výroky hrdinů a mudrců.[8] Cicero odkazuje také na starolatinské básníky a citáty z jejich děl.[8]The Tuskulařské spory je locus classicus legendy o Damoklův meč,[15] a také o jediné zmínce o Cultura Animi jako zemědělská metafora pro člověka kultura.[16][17] Cicero také nesouhlasně zmiňuje Amafinius, jeden z prvních latinských autorů filozofie v Římě.

Vliv

The rétor téma De pohrdání mundi, na pohrdání světem, se chopil Boethius v problémové závěrečné fázi Pozdní starověk a tím Bernard z Cluny v první polovině 12. století.[Citace je zapotřebí ]

Thomas Jefferson zahrnoval „toskulanské otázky“ spolu s Cicero De Officiis, ve svém seznamu doporučení Robertovi Skipovi s knihami pro obecnou osobní knihovnu.[18]

Poznámky

  1. ^ King, J., Tusculan Disputations: Introduction. Loeb Classical Library. (1927).
  2. ^ Marcía L. Colish (1990). Stoická tradice od starověku do raného středověku: stoicismus v klasické latinské literatuře. Já. BRILL. str. 458–. ISBN  90-04-09327-3.
  3. ^ A b C d E Yonge 1877, str. 7
  4. ^ A b Yonge 1877, str. 8
  5. ^ Gildenhard 2007, str. 279
  6. ^ Gildenhard 2007, str. 23
  7. ^ Marcus Tullius Cicero a Margaret Graver Cicero on the Emotions: Tusculan Disputations 3 and 4 2009 ISBN  0226305783 p188
  8. ^ A b C d Dunlop 1827, str. 242
  9. ^ A b Dunlop 1827, str. 239
  10. ^ A b C Dunlop 1827, str. 240 cituje § 23–24
  11. ^ A b C d E F Dunlop 1827, str. 241
  12. ^ A b C Peabody 1886, str. xviii
  13. ^ A b C d E F G Peabody 1886, str. xix
  14. ^ A b Peabody 1886, str. xx
  15. ^ Kniha 5, 62
  16. ^ "Kultura". Vocabulary.com. Citováno 5. ledna 2014.
  17. ^ Cicero, Marcus Tullius (1812). Tusculanes (spory Tusculan). s. II, 15.
  18. ^ Jefferson, Thomas (1952) [dopis napsaný 3. srpna 1771]. Virginská džentlmenská knihovna. Williamsburg, Virginie: Colonial Williamsburg. p. 14.

Reference

Další čtení

  • J. E. King (1927), Cicero. Tuskulařské spory. Loeb Classical Library. Harvard University Press. ISBN  0-674-99156-7
  • Margaret Graver (2002) Cicero on the Emotions: Tusculan Disputations 3 and 4. Překlad a komentář. University of Chicago Press. ISBN  0-226-30578-3
  • John Davie (2017) Cicero, O životě a smrti. (Překlad knih 1, 2 a 5). Oxford University Press. ISBN  978-0-19-964414-8

externí odkazy