De Fato - De fato - Wikipedia

De Fato
AutorMarcus Tullius Cicero
Jazyklatinský
PředmětOsud a svobodná vůle
ŽánrDialog
Datum publikace
44 př. N. L

De Fato (Latinsky, „znepokojující Osud ") je částečně ztracený filozofické pojednání napsané římským řečníkem Cicero v roce 44 př. Pouze dvě třetiny práce existují; chybí začátek a konec.[1][2] Má formu a dialog, ačkoli to zní spíše jako expozice,[1][3] jehož partneři jsou Cicero a jeho přítel Aulus Hirtius.

V práci Cicero analyzuje koncept Osud, a to navrhuje svobodná vůle je podmínkou osudu.[4][5] Cicero se však vědomě nezabývá rozlišováním mezi fatalismus a determinismus.[6]

Vypadá to že De Fato je dodatkem k pojednání o teologii, které tvoří tři knihy De Natura Deorum a dvě knihy De Divinatione.[7] Tyto tři knihy poskytují důležité informace týkající se Stoický kosmologie a teologie.[8]

Dějiny

De Fato je součástí druhé skupiny Cicerových spisů.[1][9] Práce byla složena v Pozzuoli mezi 17. dubnem a 23. květnem roku 44 př. N. L.[1][10] V každém případě by práce byla pravděpodobně dokončena před neúspěšným odjezdem Cicera do Řecka v červenci téhož roku.[1][11] Práce byla napsána ve spěchu, protože Cicero plánoval návrat do politické arény.[1][12]

Argumentace

Hirtius konstatuje, že Cicero přijal Akademická metoda vyšetřování: argumentovat proti všem tvrzením.[13] Proto načrtává pozice Democritus, Herakleitos, Empedokles, a Aristoteles jako ti, kteří tvrdili, že všechno se děje z nutnosti. Cicero jako takový rozvíjí návrhy osud a nutnost jak následuje:

„Pokud se všechno stane osudem, všechno se stane s předcházející příčinou; a pokud to platí o touze, platí to také o tom, co následuje po touze, a tedy o souhlasu. Ale pokud příčina touhy není v nás, touha sama o sobě není v naší moci; a pokud je to tak, pak věci, které přinese touha, v nás nejsou. Proto není v naší moci ani souhlas, ani jednání; az toho vyplývá, že ani chvála, ani vina nejsou jen , ani vyznamenání, ani trest “[14]

Cicero v podstatě odmítá tento návrh jako protikladný k tomu, co je pozorováno, ale předpokládá svobodu jako nutnost pro morální život.[6] Cicero si nakonec tuto pozici udržuje, protože je citově přesvědčen, že je v silách člověka dosáhnout ctnosti pro sebe; kdyby byl determinismus řádem věcí, pak by taková schopnost nebyla pravdivá.[6]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F R. W. Sharples. Cicero: On Fate (De fato) & Boethius: The Consolation of Philosophy IV.5-7, V (Philosophiae Consolationis). Aris & Phillips Ltd, 1991.
  2. ^ Předmluva, iv
  3. ^ Úvod, 5
  4. ^ Cicero, Marcus Tullius. Trans. CD. Yonge Pojednání M.T. Cicero: O povaze bohů; Na věštění; O osudu; Na republiku; O zákonech; a Stát na konzulátu. str. 264. London G. Bell, 1878. Web.
  5. ^ Cicero, De Fato. I.
  6. ^ A b C Henry, Margaret Y. Cicero je léčba problému svobodné vůle. Transaction and Proceedings of the American Philological Association, 58 pp. 32-42. Johns Hopkins University Press, 1927. Web.
  7. ^ Cicero. On the Orator: Book 3. On Fate. Stoické paradoxy. Divize oratoře, str. 189. Přeložil H. Rackham. Loeb Classical Library 349. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1942.
  8. ^ Colish, Marcia. Stoická tradice od starověku do raného středověku, svazek 1109, str
  9. ^ Úvod, 3
  10. ^ Úvod, 5
  11. ^ Úvod, 5
  12. ^ Předmluva, iv
  13. ^ Cicero, De Fato. II.
  14. ^ Huby, Pamela M. Epikurejský argument v Ciceru, „De Fato“ XVII-40.Phronesis 15.1, str. 83-85. BRILL, 1970. Web.

externí odkazy