Traducianism - Traducianism

v křesťan teologie, traducianismus je doktrína o původu duše nebo synonymně, duch, si myslí, že tento nehmotný aspekt se přenáší prostřednictvím přirozeného generování spolu s tělem, hmotným aspektem lidských bytostí. To znamená, že duše jednotlivce je odvozena z duší rodičů jednotlivce. To znamená, že pouze duše Adam byl vytvořen přímo uživatelem Bůh (s Předvečer je hmotná a nehmotná, je převzata z Adama), na rozdíl od myšlenky kreacionismus duše, který si myslí, že všechny duše jsou stvořeny přímo Bohem.[1]

Dějiny

Všechno Církevní otcové souhlasil, že duše Adam bylo přímo stvořeno Bohem, nesouhlasili s tím, jestli lidé poté dostali každé duše jako zvláštní akt Stvoření, nebo kdyby jim byl předáván stejným způsobem jako jejich těla. Tertulián aktivně prosazoval traducianismus, rodičovskou generaci duší. Po vzestupu Pelagianismus Někteří teologové váhali mezi generacionismem a kreacionismem a mysleli si, že první nabídne lepší, ne-li jediné vysvětlení přenosu prvotního hříchu.[2] Pro Augustina traducianismus navrhoval jednoduché vysvětlení prvotního hříchu, ale nemohl se rozhodnout mezi ním a kreacionismem. Ve svém psaní Saint Jerome „Augustin řekl:„ Pokud tento názor na stvoření nových duší není v rozporu s tímto ustaveným článkem víry, ať je také můj; pokud ano, nechť není tvůj. “[Citace je zapotřebí ] Jeroným to odsoudil a prohlásil, že kreacionismus je názorem církve, ale připustil, že většina západních křesťanů má traducianismus. Řehoř z Nyssy sám mezi řeckými otci se přiklonil k traducianismu. [3] Theodore Abu Qurrah, Macarius, Rufinus a Nemesius také upřednostnil tento názor. Klement Alexandrijský položil základy kreacionistického pohledu. Ambrož z Milána rozlišil mezi stvořením Evinho těla z Adamova žebra a stvořením její duše citováním Genesis 2:22: „ten muž řekl:„ Tenhle je konečně kost z mých kostí a tělo z mého těla. “ Poznamenal, že neříká „duše mé duše“.[4]

Na východě vždy převládal kreacionismus, který se stal obecným názorem středověkých teologů.[5] Mezi Scholastiky, nebyli žádní zastánci traducianismu. Alexander Halesský charakterizoval kreacionismus jako pravděpodobnější názor.[2] Všichni ostatní scholastici považovali kreacionismus za jistý a lišili se pouze v otázce odsouzení, které by mělo být spojeno s opačnou chybou. V souladu s tím Peter Lombard tvrdil: „Katolická církev učí, že duše jsou stvořeny při jejich infuzi do těla.“ Svatý Tomáš Akvinský bylo důraznější: „Je kacířský říci, že intelektuální duše je přenášena generačním procesem. “ Hugh svatého Viktora a Hilary z Poitiers byli kreacionisté. Anselm z Canterbury byl proti traducianismu.[6]

Mezi zbývajícími scholastiky byla různorodost názorů. Někteří si mysleli, že duše dítěte je vytvořena duší rodičů, stejně jako tělo je generováno mateřským tělem. Jiní tvrdili, že všechny duše jsou stvořeny odděleně a poté jsou spojeny s příslušnými těly, a to buď z vlastní vůle, nebo z Božího rozkazu a jednání. Ještě další prohlásili, že duše je v okamžiku svého stvoření nalita do těla. I když se na nějaký čas potvrdilo několik názorů a bylo pochybné, co se pravdě přiblížilo, církev následně první dva odsoudila a třetí schválila. Řehoř z Valencie hovořil o „generacionismu“ jako o „jistě mylném“. Ačkoli katolická církev autoritativně nepředkládá žádné výslovné definice, které by opravňovaly vyzvat kreacionismus k ve de fide doktrína, není pochyb o tom, který pohled byl upřednostněn církevní autoritou.

To, že duše zhřešila ve svém dřívějším stavu a byla proto uvězněna v těle, považuje katolická církev za fikci, která byla opakovaně odsouzena. Teorie, že duše existuje před vniknutím do organismu, je zbavena této fikce, ačkoliv není výslovně vyvrácena, je zjevně proti doktríně katolické církve, podle níž jsou duše rozmnožovány odpovídajícím způsobem množením lidských organismů. Ať už je však racionální duše nalita do organismu v početí, jak tvrdí moderní názor, nebo o několik týdnů později, jak předpokládali středověcí scholastici, je pro některé teology otevřená otázka.

Martin Luther, stejně jako Augustine, nebyl rozhodnut. John Calvin zvýhodněný kreacionismus,[5] stejně jako Robert Baron.

Podporovatelé

Traducianism byl původně vyvinut Tertulián, který zaujal semi-materialistický pohled na podstatu duše.[7] Bylo schváleno Církevní otcové jako Svatý Řehoř z Nyssy, Svatý Anastasius Sinaita a další teologické postavy v prvních stoletích Pravoslavná církev. Protestantští obhájci zahrnují různé Luteránské církve stejně jako někteří moderní teologové jako Augustus H. Silný (Křtitel ), a Gordon Clark (Presbyterián ), Lewis Sperry Chafer, Millard Erickson,[8] Norman L. Geisler, a Robert L. Reymond.[Citace je zapotřebí ]

W. G. T. Shedd říká, že duše každého daného jednotlivce je součástí původní duše dané Adamovi, a proto nepochází z aktu plození.[9]

Argumenty na podporu

Příznivci traducianismu předkládají argumenty z bible jako:

  • Traducianists najít podporu v Římanům 5:12, „Proto, stejně jako skrze jednu osobu vstoupil hřích do světa, a skrze hřích, smrt, a tak smrt přišla ke všem, pokud všichni zhřešili ...“ a 1. Korintským 15:22 “ Neboť jako v Adamovi všichni zemřou, tak i v Kristu budou všichni přivedeni k životu, “[6]
  • Základem tradiciánské pozice je hebrejské prohlášení: 7:10 "Když Melchizedek se setkal Abraham, Levi byl stále v těle svého předka. “[10]

Argumenty v rozporu

Důvody oponovat traducianismu lidských bytostí zahrnují metafyzický argument, že jelikož lidé nemohou ovládat svou vlastní existenci, nemohou být jejich existenci způsobeni sami; musí to být spíše způsobeno nezbytnou bytostí, která je jinak známá jako Bůh. Jinými slovy, stvoření zahrnuje trvalou Boží příčinu lidské existence.[11] Tato příčina je způsobena lidskou duší, protože, jak tvrdí sv. Tomáš Akvinský,[12] lidská duše má činnosti přesahující kapacitu hmoty a existence těchto činností ukazuje, že lidská duše je nemateriální i nesmrtelná - ale ne nezávislá na Boží příčinnosti. Římskokatolická církev učí, že „každá duchovní duše je stvořena okamžitě Bohem - není„ vytvářena “rodiči, a že je také nesmrtelná ...“[13]

Traducianism je v rozporu s konceptem nedělitelnosti duše. Protože duše není schopna se rozdělit, je nemožné, aby duše dítěte byla odvozena z duší rodičů.[10]

Slabou stránkou traducianismu je pro mnoho teologů to, že činí generaci duše závislou na přenosu hmoty.[14] Presbyteriánský teolog Charles Hodge domníval se, že jelikož je duše duše nehmotná, nemohla být přenášena přirozenou generací.[15]

Traducianismus vychází z neprokázaného předpokladu, že Bůh funguje manažerským způsobem až po dokončení stvoření světa. Louis Berkhof poukazuje na to, že Bůh pokračuje v okamžité práci jak při konání zázraků, tak v některých částech díla vykoupení.[16]

Viz také

Reference

  1. ^ "xiv", Dogma „Seminář, srpen 2005, Podle vládnoucího stanoviska katolík Bohoslovci lidská duše není přijímána rodičovským šířením (traducianismus), ale okamžitým božským stvořením (kreacionismus). Rovněž se obecně předpokládá, že stvoření Duše se shoduje s jejím vniknutím do lidského organismu.
  2. ^ A b Dubray, Charles. „Traducianism.“ Katolická encyklopedie Sv. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. 7. února 2019 Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
  3. ^ Řehoř z Nyssy. De Hominis Opificio, 29 (Migne, Patrologia Graeca, sv. 44, 233-234)
  4. ^ Hennings, Ralph. "Disputatio de origine animae - nebo vítězství kreacionismu v pátém století", Studia Patristica: Historica, Theologica et Philosophica, Critica et Philologica, (Elizabeth A. Livingstone, eds.), Peeters Publishers, 1997, str. 260 ISBN  9789068318364
  5. ^ A b Chisholm 1911, str. 388.
  6. ^ A b Randles, Marshalle. "Žádosti a odpovědi", The Expository Times, T. & T. Clark, 1891, str. 157
  7. ^ Hall, Francis Joseph. Evoluce a pád, Longmans, Green, and Company, 1910, s. 216, č. 2
  8. ^ Erickson, Millard (2013). Křesťanská teologie. Grand Rapids, MI: Baker Academic. p. 506. ISBN  978-0-8010-3643-9.
  9. ^ Crisp, Oliver D., Americký augustinián: Hřích a spása v dogmatické teologii Williama G. T. Shedda, Wipf and Stock Publishers, 2007, s. 18 ISBN  9781556356582
  10. ^ A b Grenz, Stanley J., Teologie pro společenství Boží, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000, s. 166 ISBN  9780802847553
  11. ^ Podmíněnost existence je jedním ze základních argumentů pro Boží existenci; například viz Svatý Tomáš Akvinský Summa Theologica, první díl, otázka dva.
  12. ^ Summa Theologica, první svazek, otázka 76.
  13. ^ Katechismus katolické církve §366
  14. ^ Webb, Stephen H., Ježíš Kristus, věčný Bůh: Nebeské tělo a metafyzika hmoty, Oxford University Press, USA, 2012, s. 200, ISBN  9780199827954
  15. ^ Ryrie, Charles C., Základní teologie: Populární systematický průvodce porozuměním biblické pravdě, Moody Publishers, 1999ISBN  9781575674988
  16. ^ Berkhof, Louis. Manuál nauky Kristiny, Christian Liberty Press, 2007, s. 46, ISBN  9781930367906

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Kreacionismus a traduciánství ". Encyklopedie Britannica (11. vydání). Cambridge University Press.

Zdroje