Nemesius - Nemesius

Nemesius (řecký: Νεμέσιος; fl. C. 390 nl), byl křesťanský filozof a autor pojednání De Natura Hominis („O lidské povaze“). Podle názvu své knihy byl biskupem Emesa (v dnešní době Sýrie ). Jeho kniha je pokusem o sestavení systému antropologie z hlediska křesťanské filozofie; mělo to velký vliv na pozdější řecké, arabské a křesťanské myšlení.

Nemesius byl také fyziologickým teoretikem. Většinu svého psaní založil na předchozí práci Aristoteles a Galene, a spekulovalo se, že to očekával William Harvey objev krevní oběh.^[1]Mezi další pohledy patřila hierarchie pěti teorií Božská prozřetelnost. Tyto teorie jsou vyvinuty z dřívějšího Platonický teorie.

Nemesius byl jedním z řady obhájců myšlenky, že za různé funkce jsou odpovědné různé mozkové dutiny, od Herophila a Erasistrata.^[2] Jeho Nauka o ventrikulární lokalizaci mentálních funkcí je smíření platonických doktrín o duši s křesťanskou filozofií a také zdůraznilo řeckou vědeckou interpretaci a znalost lidského těla.

Životopis

O Nemesiově životě je málo informací, kromě toho, že byl biskupem Emesy. Dokonce i jeho datum je nejisté, ačkoli hrubý údaj je dán některými interními důkazy, které ukazují na čas po Apollinarian diskuse a před sporem spojeným s Eutychesem a Nestoriem (druhá čtvrtina pátého století). Existují důkazy, které podporují, že byl dobře čten ve spisech Galena a mohl mít nějaké lékařské vzdělání. To, co v jeho psaní zůstává velmi nejasné, je souhra mezi křesťanstvím jeho publikovaných spisů a helénismem jeho vzdělání. Je pozoruhodné, že biskupa by mělo helenistické myšlení tolik zajímat.

De Natura Hominis

Nemesius je nejlépe známý pro svou knihu De Natura Hominis („O lidské povaze“ nebo „O povaze člověka“). Nemesiova kniha také obsahuje mnoho pasáží týkajících se galenické anatomie a fyziologie. Hlavními principy jeho práce bylo zjištění, že mentální schopnosti jsou lokalizovány v komorách mozku člověka.

Nemesius je také dobře známý pro své teorie božské prozřetelnosti, teorie, o které se v průběhu let diskutovalo. To bylo inspirováno Platónem. Nemesius považuje prozřetelnost za poněkud znepokojující detaily a univerzálie. Tvrdí, že je to dílo božské prozřetelnosti jako důvod, proč každý vypadá navzájem odlišně. Tvrdí, že bez božské prozřetelnosti by nikdo nebyl od druhého rozeznatelný.

První teorie prozřetelnosti

Tato Nemesiova teorie uvádí, že struktura vesmíru je celek, nazývaný „světová duše“. Duše světa se skládá z nebeských bohů (hvězdy, planety a země). Zahrnuje také nesmrtelné, racionální části duší smrtelných tvorů. Ponechává části duší a těl smrtelného stvoření až na nebeské bohy. Další tři teorie božské prozřetelnosti, které Nemesius navrhuje, jsou uspořádány jako hierarchie.

Hierarchie tří úrovní prozřetelnosti

Primární prozřetelností je prozřetelnost nejvyššího Boha. Týká se to nebes a racionálních duší. Sekundární prozřetelnost lze rozpoznat podle vlivu nebeských těles na pořadí příchodu věcí podléhajících zkáze a zachování přírodních věcí. Terciární prozřetelnost v hierarchii se týká démonů týkajících se jednání člověka.

Čtvrtá teorie prozřetelnosti

Ve čtvrté Nemesiově teorii prozřetelnosti popisuje, že existují určité věci, které nelze připsat ani mysli, ani povaze věcí. Mysl se zabývá věcmi, za které jsme zodpovědní, a prozřetelnost se týká věcí, za které nejsme zodpovědní.

Pátá teorie prozřetelnosti

Konečná Nemesiova teorie prozřetelnosti se týká těch, kteří říkají, že Bohu jde o kontinuitu věcí, ale ne o konkrétní věci.

Nauka o lokalizaci komor

Nemesius také přispívá naukou o lokalizaci mentálních funkcí v komoře. Tato doktrína, v návaznosti na dřívější platonickou teorii, identifikuje, že veškeré smyslové vnímání bylo přijato v přední oblasti mozku. Tato oblast je nyní známá jako Laterální komory. Tato oblast byla později nazvána Sensus communis a je to oblast, kde se všechna smyslová vnímání konala společně. Ty byly drženy silou identifikovanou jako schopnost představivosti.

Střední nebo také známý jako Třetí komora byl označen jako region fakulty intelektu. Jedná se o oblast, která byla zodpovědná za kontrolu posuzování, schvalování, vyvracení a hodnocení smyslových vjemů, které se shromažďují v postranních komorách. Třetí fakulta byla identifikována jako paměť a zásobárna všech smyslových vjemů poté, co byly posouzeny fakultou intelektu. Nemesius věřil, že fakulty operovaly prostřednictvím agenta zvířecího ducha vyrobeného poté, co byl přenesen sítí tepen. Tato síť byla označována jako Rete Mirabile a nachází se na spodní části mozku. Nemesiova doktrína Ventricle Lokalizace mentálních funkcí byla velmi uznávána, ale byla později napadena Brengariodou Carpi a poté Vesaliem a Varoliem v letech 1543 a 1573.

Následný vliv

V šestém století se zdálo, že byla věnována malá pozornost De Natura Hominis. Maxim Vyznavač je prvním spisovatelem, který cituje toto dílo ve svém Ambigua (psáno mezi 628 a 634). Církevní spisovatel Anastasios Sinaites začlenil výňatky do svých „Otázek a odpovědí“. Pak v 743 Jan Damašek začlenil do svého psaní rozsáhlé výňatky De fide Orthodoxa, i když bez uvedení Nemesia jako autora. Byzantským autorem, který nejvíce používal Nemesiove dílo, byl spisovatel z jedenáctého století Michael Psellos.

Po mnoho následujících století De Natura Hominis bylo přičítáno Gregory z Nyssy. Toto chybné přičítání bylo běžné ve středověku v syrských, arménských, řeckých a arabských tradicích, stejně jako v latinsky mluvícím vědeckém světě Západu. Takže mimo jiné Albert Veliký a Tomáš Akvinský předpokládal, že Gregory byl autor. Gregoryho vysoká reputace přispěla k popularitě díla, což se odráží v počtu rukopisů: je například známo více než sto řeckých rukopisů.

De Natura Hominis byl sám přeložen do latiny uživatelem Alphanus ze Salerna v c1080. Tento překlad používali ve dvanáctém století učenci jako např Adelard z Bathu, Vilém z ulit a Vilém ze St Thierry a poté Albertem Velikým ve třináctém století.

Druhý latinský překlad vytvořil Burgundio v Pise v c1165. Toho využili Peter Lombard, Albert Veliký a Tomáš Akvinský.

De Fide Orthodoxa Autor John of Damascus obsahuje různé sekce, které z velké části čerpají De Natura Hominis; to bylo přeloženo do latiny Burgundio z Pisy v c1153.^[3]

Těmito různými kanály měla Nemesiova myšlenka velký dopad na středověké diskuse o vášních.

Edice Nemesius's De Natura Hominis

• Antverpy, 1575; Oxford, 1671; Halle, 1802; Migne PG, sv. 40. Verze: Latina od Alsana, vyd. Hoizinger (1887)
• Nemesius, Povaha člověka, tr. George Wither (London, 1636) [první anglický překlad]
• Bender, Untersuch. Liber Nemesius (1898)
• Nemesius z Emesy, Premnon Physicon a N. Alfano in Latinum translatus, vyd. K Burkhardt (Lipsko: Teubner 1917) [1] [edice latinského překladu z jedenáctého století, kterou vytvořil Alphanus ze Salerna v c1080, s doprovodným originálním řeckým textem]
• Nemesius z Emesy, O povaze člověka, v Cyril Jeruzalémský a Nemesius z Emesy, ed W Telfer (Philadelphia: Westminster Press, 1955) [moderní anglický překlad s úvodem a poznámkami]
• De natura hominis Némésius d'Émèse; traduction de Burgundio de Pise; Ediční kritika před úvodem do antropologie de Némésius par G. Verbeke et J.R. Moncho (Leiden: E. J. Brill, 1975) [vydání latinského překladu z 12. století od Burgundia z Pisy, s kritickou záležitostí ve francouzštině]
• Nemesii Emeseni, De natura hominis, vyd. Moreno Morani (Lipsko, Bibliothea Teubneriana, 1987)
• Nemesius, O povaze člověka. Tr. Philip van der Eijk & R.W. Sharples, Translated Texts for Historian (Liverpool, Liverpool University Press, 2008).

Další lidé jménem Nemesius

• Jeden ze sedmi synů St. Symphorosa, pojmenovaný Nemesius, byla umučena svým c.138AD.
• Svatý Nemesius, římský katolík svatý z Alexandrie v Egyptě, se stal mučedník v 307AD.^{[Citace je zapotřebí ]} Byl postaven před soud obviněn z loupeže (prostřednictvím pomluvy) a později byl osvobozen. Později, v době císaře, pronásledování Decius, byl odsouzen jako křesťan soudci Aemilianovi. Soudce nařídil mu, aby se podrobil intenzivnímu mučení, a vedle obviněných zlodějů hořel.

Viz také

• Apokatastáza^[4]
• Pneuma (stoický)

Poznámky

Reference

• Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Nemesius ". Encyklopedie Britannica. 19 (11. vydání). Cambridge University Press. str. 369.
• Blowers, Paul, M. (1996). ‚Pohané duše: Maximus Vyznavač o substruktuře a transformaci lidských vášní '. Journal of Early Christian Studies, 4:1, 57–85.
• Morani, M. (1989). Teubner Nemesius. Oxford University Press. 39–40.
• Rist, John M. (1985). „Pseudo-Ammonius a problém duše / těla v některých platonických textech pozdní antiky“. American Journal of Philosophy, 109, 402–415
• Sharples, R.W. (1983). „Nemesius z Emesy a některé teorie božské prozřetelnosti“. Vigiliae Christianae, 37, 141–156.