Teresa Sampsonia - Teresa Sampsonia - Wikipedia

Teresa Sampsonia
Lady Shirley by Anthony van Dyck, c. 1622.jpg
Lady Shirley, jak maloval Anthony van Dyck v Římě, 1622
narozený
Sampsonia

1589
Safavidská říše
Zemřel1668 (ve věku 79)
Řím, Papežské státy
OdpočívadloSanta Maria della Scala
41 ° 53'28 ″ severní šířky 12 ° 28'04 "E / 41,89111 ° N 12,46778 ° E / 41.89111; 12.46778
Manžel (y)Robert Shirley
DětiHenry Shirley

Teresa Sampsonia[A] (narozený Sampsonia; po manželství Lady Shirley, 1589–1668) byla šlechtična z Safavidská říše z Írán. Byla manželkou alžbětinský Anglický dobrodruh Robert Shirley, kterého doprovázela na jeho cestách a velvyslanectví po celé Evropě ve jménu krále Safavida (Shah ) Abbás Veliký (r. 1588–1629).

Teresu přijalo mnoho z královské domy v Evropě, například anglický princ Henry Frederick a Královna Anne (její dítě kmotři ) a současní spisovatelé a umělci jako Thomas Herbert a Anthony van Dyck. Herbert považoval Roberta Shirleyho za „největšího cestovatele své doby“, ale ještě více obdivoval „neohroženou lady Terezu“. Po smrti jejího manžela z úplavice v roce 1628 a kvůli překážkám z grandees u soudu a úřadů, za vlády Abbasova nástupce a vnuka Safi (r. 1629–1642) se Teresa rozhodla opustit Írán. Žila v klášteře v Řím po zbytek svého života se věnovala charitě a náboženství. Jako zbožná křesťanka a kvůli své lásce k manželovi nechala Tereza Shirleyovy ostatky transportovat do Říma Isfahan a znovu pohřben; na náhrobku jejich společného hrobu zmiňuje jejich cesty a odkazuje na její vznešenou Čerkes původ.

Díky jejím činům byla Teresa popsána Bernadette Andrea jako někdo, kdo rozvrátil patriarchální genderové role společné muslimské a křesťanské kultuře své doby. Díky své hybridní identitě a dobrodružstvím se Teresa a její manžel stali předmětem několika současných literárních a vizuálních děl. Příběh Terezy jako důležité ženy 17. století byl nicméně do značné míry zastíněn a zastíněn příběhem jejího manžela Roberta a jeho bratrů.

Zdroje

Cesty Teresy a Roberta Shirleyových byly zaznamenány v mnoha současných angličtinách, italštině, latinský a španělské zdroje,[2] včetně očitých svědků.[3] Podle Penelope Tuson jsou hlavními zdroji, které se zabývají Teresiným životem, „předvídatelněhagiografický "účty uložené v archivech Vatikán a Karmelitánka objednat.[4] Tyto zdroje z Vatikánu a karmelitánů sestavil, upravil a publikoval Herbert Chick v roce 1939 ve svém Kronika karmelitánů v Persii.[b][6] Ačkoli Kronika karmelitánů v Persii evidentně vykresluje pozitivní obraz Terezy, Tuson poznamenává, že účty jsou v některých případech „nerovnoměrné“ a „rozporuplné“.[7] Kromě toho je příběh považován za z pohledu evropského katolicismu.[8] Mezi další zdroje, které pomáhají vytvořit moderní vědecký účet Teresy, patří jediný dokument, o kterém je známo, že ho napsal v angličtině (petice králi James já Anglie r. 1603–1625), obrazy a v menší míře i oficiální dopisy podepsané Kingem (Shah ) Abbás Veliký (r. 1588–1629).[9]

Časný život a manželství

Viz titulek
Portréty Roberta Shirleye a Teresy Sampsoniové, c. 1624–1627. Shirley má na sobě perské oblečení; Teresa, v evropské (anglické) módě dneška, má drahokamy křesadlová pistole v pravé ruce a hodinky v levé.[10][C] Teresin závoj a drahokamová koruna jsou variaci na čelenkách, které nosily íránské ženy z Isfahánu v první čtvrtině sedmnáctého století.[13]

Terezie se narodila v roce 1589 ve šlechtici Pravoslavný křesťan[d] Čerkes rodina v Safavidská říše,[15] vládl v té době Šáh Abbás Veliký. Při narození se jmenovala Sampsonia. Dcera Ismaila Chána, švagra krále,[16] vyrostla v Isfahan v íránský královský dvůr jako údajně krásná a dokonalá jezdkyně, která si užívala výšivka a malování.[17][E]

Robert Shirley byl anglický dobrodruh, který byl po roce poslán k Safavidům Perské velvyslanectví byl poslán do Evropy, aby vytvořil spojenectví se sousedními Osmanská říše, soupeři Safavidů.[19] Během své účasti u soudu se s ním Teresa setkala a zamilovala se.[20] Dne 2. února 1608 se souhlasem její tety a Abbase[21][F] Teresa se provdala Robert Shirley v Íránu.[23] Zhruba v době jejich svatby byla pokřtěna jako římský katolík karmelitánkami v Isfahánu se jménem Tereza.[24][G] Její křestní jméno pochází od zakladatele Bosí karmelitáni, Terezie z Ávily.[26]

Cestování

První mise

Lady Shirley, malované c. 1611–1613 od William Larkin v Anglii a oblečený do tehdejšího moderního oblečení. Podle historičky umění Patricie Smythové „zahrnuje výšivka na Teresiných šatech zimolezy, které mají znamenat lásku i jahody jako symbol plodnosti “.[27] Smyth poznamenává, že tyto znaky mohou mít další význam „protože Shirleyovo dítě Henry se během tohoto krátkého pobytu v Anglii narodilo“.[28]

Teresa doprovázela Roberta na jeho diplomatické mise pro Šáha Abbáše Anglie a další královské domy v Evropě. Když se vydali na cestu první výlet na velvyslanectví, Robert byl zajat jeho nepřáteli. Teresě se údajně podařilo zachránit ho a uvrhnout útočníky; za to ji karmelitánské záznamy chválily jako „pravdu Amazonka ".[29][h] Teresa a Shirley navštívili Velkovévoda pižmový Vasilij IV, Papež Pavel V. v Řím a král Zikmund III. Z Polska. V Polsku Teresa žila v klášter v Krakov na nějakou dobu, zatímco její manžel navštívil Praha, kde Císař Rudolf II (r. 1576–1612) mu udělil titul Hrabě Palatine.[31] Přijel do Říma 27. září 1609 a setkal se s Ali Qoli Begem, velvyslancem Abbase I., u kterého absolvoval audienci u papeže. Shirley pak odešla do Savoy, Florencie, Milán, Janov, Francie, Flandry a Španělsko (Barcelona a Madrid ).[32] Teresa se k němu připojila Lisabon přes Hamburg. Pak šli do Valladolid a Madrid[33] kde Tereza poznala karmelitánské jeptišky, zejména matku Beatrix de Jesus (neteř sv. Terezie), od níž dostala relikvii Terezie.[34]

Teresa a Shirley odjely do Nizozemská republika a následně vyplul z Bayonne do Anglie, kam dorazili kolem začátku srpna 1611.[35] Jejich jediné dítě, syn jménem Henry, bylo s největší pravděpodobností podle Angličanů prvním anglickým dítětem iránského původu Sheila R. Canby, se narodil v listopadu 1611 v domě Shirley v Sussex.[36][i] Jeho kmotři byli Henry Frederick, princ z Walesu, pro něž byl jmenován, a Královna Anne.[38] Teresa a Robert zůstali v Anglii něco málo přes rok.[39] Před odletem z Gravesend do Safavidu v Íránu v letech 1612–1613 se rozhodli předat mladého Henryho Robertově rodině v Sussexu.[40] Předpokládá se, že přežil nejméně do roku 1622, ale zemřel v mladém věku.[41] Dva a půlroční zpáteční cesta Teresy a Shirley do Íránu se ukázala jako nesmírně obtížná.[42] Při jedné příležitosti byli téměř zabiti na moři. Na další, během jejich krátké zastávky v Mughal Indie setkat se s císařem Jahangir (r. 1605–1627) se nepřátelští Portugalci pokusili pár zavraždit.[43][j] Pár zůstal v Íránu několik měsíců, než se vydal na své druhé velvyslanectví.[44]

Druhá mise

Na své poslední misi dorazili Teresa a Robert do Lisabonu Goa dne 27. září 1617.[45] Zamířili do Madridu, kde pobývali až do března 1622, poté šli do Florencie a Říma.[46] Během této poslední krátké návštěvy Říma mezi 22. červencem a 29. srpnem 1622 Anthony van Dyck (tehdy 23 let) namalovali jejich portréty.[47] Pár pak šel do Varšava v Polsku a poté možná v Moskvě, než naposledy navštívil Anglii v roce 1623.[48] Plavili do Safavidské říše v roce 1627 na lodi Východoindická společnost loď s Dodmore Cotton, vyslanec anglického krále do Persie a na jiné soudy.[49] Teresa a Robert se vrátili do Isfahánu Surat a Bandar Abbás.[50] Pár se poté přestěhoval do Qazvin (bývalé hlavní město Safavid Írán), kde je král odměnil hodnotnými dary. Shirley a Cotton vážně onemocněli horečkou (pravděpodobně úplavice ),[51] krátce po jejich příjezdu.[52]

Odlet z království Safavid

Shirley a Terezu trápila žárlivost několika šlechticů a majestátů u soudu, kteří šířili pověst, že Tereza byla muslimský než se stala křesťankou.[53] Zneuctili ji šáhovi a u soudu bylo údajně zveřejněno, že ji chtěl popravit upálením.[54][k] Patnáct dní po vyslechnutí zprávy zemřel Robert dne 13. července 1628 v Qazvinu na horečku. Podle jeho přání byl pohřben v kostele bosých karmelitánů v Isfahánu.[56] Šáh svolal Terezu a zeptal se jí, proč jsou proti ní tak velcí. Mlčela, aby je chránila; podle současných zpráv jí šach doporučil, aby se nebála, „protože by pro něj bylo těžší zabít jednu ženu než sto mužů“.[57] Někteří z jeho zkorumpovaných úředníků vyplenili její bohatství.[58] Teresa údajně vážně onemocněla a byla přemístěna do Isfahánu, aby tam přijala svátosti od kněží; vzpamatovala se a rozhodla se přestěhovat do křesťanské země.[59]

V Safavidské říši bylo ženám zakázáno cestovat do zahraničí bez povolení.[60] Karmelitáni v Isfahánu se tedy zeptali místodržitele Shiraz, Emamqoli Khan, syn oslavovaného Allahverdi Khan (jeden z Abbásových nejbližších spolupracovníků), za souhlas jménem Terezy.[61] A oblíbený Emamqoli Khan se chtěl oženit s Teresou a připomněl guvernérovi zprávy, že byla muslimkou, než byla křesťankou. Dostala rozkaz předstoupit před mullah (náboženský soudce) v mešitě, který by se jí ptal na její minulost a její náboženství.[62] To bylo nepřijatelné pro karmelitany, kteří požádali guvernéra, aby Teresu vyslýchal v kostele otců karmelitánů.[63] Mullah to odmítl, ale bylo dosaženo dohody, že se setkají v domě správce guvernéra Šírázu, který byl přítelem karmelitánských otců.[64] Byla vyslýchána hodinu, než jí bylo umožněno vrátit se domů.[65]

Viz titulek
Lept Teresy, lady Shirley, možná koncem 18. století. Vyrobeno podle ilustrace van Dycka.

Safavid Írán byl několik měsíců po Shirleyově smrti znepokojen smrtí Šáha Abbáse. Abbásův vnuk, Safi (r. 1629–1642), následoval jej; ve své náboženské toleranci byl méně důsledný než jeho dědeček. Oblíbenec Emamqoli Khan, který se stále chtěl oženit s Teresou, poslal své sluhy karmelitánům v Isfahánu, aby ji zajali. Kněží popřeli, že by věděli, kde se nacházejí, a radili jí, aby se uchýlila do kostela svatého Augustina v roce Nová Julfa (arménská čtvrť v Isfahánu).[66] Kněží byli přivedeni do domu oblíbeného a před propuštěním údajně hrozili mučením.[67]

Mullah požádal Emamqoli Khana o povolení znovu vyslechnout Terezu. Jelikož upřednostňoval otce karmelitánů a nechtěl urazit mullaha, řekl, že záležitost se týkala prefekta Isfahan (darugha ) Khosrow Mirza.[68] Prefekt, jako guvernér Šírázu, byl také Gruzínský. Nechal Terezu zatknout a přivést před něj; soudce se jí ptal na její náboženství. Vyznávala své křesťanství a údajně říkala, že za to zemře „tisíckrát“.[69]Soudce ji obvinil z lhaní a vyhrožoval, že ji zaživa upálí, pokud nepřestoupí na islám. Když Teresa odmítla, soudce hrozil, že ji vyhodí z věže; údajně řekla, že by jí to vyhovovalo lépe, protože zemře (a půjde do nebe) rychleji.[70] Podle karmelitánů byla soudkyně zahanbena její připomínkou služby Shirley. Ukončil výslech a podal zprávu prefektovi Isfahánu, který dovolil Tereze vrátit se do jejího domu a nechal mullaha propustit.[71] V září 1629 dostali karmelitánští otcové potřebné povolení od guvernéra Šírázu.[72] Teresin odchod byl dokumentován v dopise otce Dimase v karmelitánských archivech v Římě:

18.9.1629 ... Paní hraběnka Donna Teresa, která byla chotí zesnulého hraběte palatina Dona Roberta Sherleye, odjíždí sem do Říma; je to dáma velkého ducha a udatnosti ... V těchto částech byla apoštolem a mučednicí přiznána a vyznávána ...

— Otec Dimas[73]

Tři roky po návratu z poslední cesty Teresa navždy opustila zemi svého narození. Bydlela uvnitř Konstantinopol po dobu tří let obdržení certifikátu od komisař generál Dominikáni na východě dne 21. června 1634 údajně potvrzující její zbožné chování.[74] V té době se rozhodla odejít do kláštera v Římě, který byl připojen ke karmelitánce Santa Maria della Scala kostel.[75]

Později život a smrt

Front of an old white church, with a man entering
Santa Maria della Scala v Trastevere rione z Říma, kde Teresa zůstala po zbytek svého života

Dne 27. prosince 1634 přijela do Říma a byla laskavě přijata papežem Urban VIII, který ji svěřil karmelitánkám.[76] Teresa koupila dům vedle kostela.[77] V roce 1658 nechala Robertovy ostatky přepravit z Isfahánu do Říma, kde byl znovu pohřben v Santa Maria della Scala.[78] V karmelitánském klášteře se věnovala charitě a náboženství až do své smrti ve věku 79 let v roce 1668.[79] Teresa byla pohřbena v kostele, kde žila čtyřicet let, ve stejném hrobě, kde pohřbila svého manžela Roberta před deseti lety.[80]

Základní kámen Teresy a Roberta Shirleyů v Santa Maria della Scala

Měla náhrobní kámen napsaný:

Deo Optimo Maximo Roberto Sherleyo Anglo Nobilissimo Comiti Cesareo Equiti Aurato Rodulfi II Imperatori Legato Ad Scia Abbam Regem Persarum et Eiusdeum Regis Secundo Ad Romanos Pontifices Imperatores Reges Hispaniae Angliae Poloniae Moscoviae Mogorri Aliosque Europae Principes Inclito O Theresia Sampsonia Amazonites Samphuffi Circassiae Principes Filia Viro Amatissimo et Sibi Posuit Illius Ossibus Suisque Laribus v Urbem E Perside Pietatis Ergo Translatis Annos Nata LXXIX MDCLXVIII

(Přeloženo jako „Bohu, nejlepšímu a největšímu. Pro Roberta Sherleye, nejušlechtilejšího Angličana, hraběte Palatina, rytíře Zlatého ostruhu, vyslance císaře Rudolfa II. K šáhovi Abbásovi, perskému králi, (a) jeho zástupci.) Král římských papežů, císařů, králů Španělska, Anglie, Polska, pižmové a magnátské říše, význačná velvyslankyně u dalších evropských knížat. Theresia Sampsonia, rodák ze země Amazonek, dcera Samphuffus, princ z Čerkes, postavila [tento pomník] pro svého nejoblíbenějšího manžela a pro sebe jako místo odpočinku pro jeho kosti - přivezená do Říma z Persie kvůli poslušné oddanosti - a pro její vlastní, sedmdesát devět. 1668. ")[81][l]

Podle Bernadette Andrea (2017), text ukazuje, že Teresa rozvrátila patriarchální genderové role společné muslimské a křesťanské kultuře své doby.[83]

V populární kultuře

Dobrodružství Teresy a jejího manžela a to, čemu Andrea říká „hybridní identity“, inspirovala řadu literárních a vizuálních děl.[84] Podle Manoutchehra Eskandari-Qajara vyvolalo Shirley a jeho „exotická manželka s ještě exotičtějším životním příběhem“ u jejich současníků na Západě velkou zvědavost a zájem.[85] Během svých cest mezi Persií a Evropou si Teresy všimli současní spisovatelé, umělci a Evropské královské domy. Cestovní spisovatel Thomas Herbert popsal Shirleyho jako „největšího cestovatele své doby“, ale ještě více obdivoval „neohroženou paní Terezu“, jejíž „víra byla vždy křesťanská“.[86] Teresa a její manžel byli vždy známí svým exotickým oděvem. Na každém setkání na vysoké úrovni se Shirley objevil ve svém vysoce postaveném perském oblečení z hedvábí a sametu.[87] Byl Persianized do takové míry, že současný dramatik a pamfletista Thomas Middleton odkazoval se na něj jako na „slavnou angličtinu Peršan".[88]

Díla inspirovaná párem zahrnují dva portréty van Dycka, brožury v mnoha jazycích a Jacobean divadelní hry včetně Cesty tří anglických bratrů.[89] Lady Mary Wroth je Urania byl částečně ovlivněn cestami Teresie Sampsonie do Anglie s manželem.[90] Tuson tvrdí, že Teresin příběh byl zastíněn „částečně vytvořeným mýtem o Shirleyových“, který se stal hlavním předmětem mnoha současných „biografií i následných historických studií“.[91] Carmen Nocentelli poznamenává, že „postava Terezy byla obecně zakryta těly jejích mužských příbuzných“.[92] Podle Nocentelli:

Ať už je identifikována jako „sir Robert Sherley ... jeho perská dáma“, „ Sophies Neece, „neboli„ perský král, jeho bratranec Germaine “, je něco víc než jen rekvizita v takzvaném Sherleyově mýtu, příběhu o mužském klusu po celém světě s Robertem a jeho dvěma staršími bratry, Anthony a Thomas, jako příklady anglické zdatnosti a podnikavosti.[93]

Nocentelli dodává, že bagatelizace Terezy jako historické postavy důležitosti byla omezena na Anglii.[92] Mimo Anglii „Teresa Sampsonia Sherley byla osobností, která si zasloužila vlastní pozornost“.[94] Současný italský cestovatel Pietro della Valle odkazoval se na Teresu jako na „velvyslankyni perského krále“, což Nocentelli vykládá tak, že Teresu postavila na „stejnou úroveň jako její manžel“.[92] V roce 2009 se v Londýně konaly dvě současné výstavy, na nichž se představila Teresa a její manžel: Shah 'Abbas: Předělání Íránu (britské muzeum, Únor až červen 2009) a Van Dyck a Británie (Tate Britain, Únor až květen 2009).[95]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Její křestní křestní jméno se také píše „Teresia“, „Theresia“ nebo „Theresa“.[1]
  2. ^ Sada dvou objemů byla znovu upravena a znovu publikována v roce 2012 IB Tauris.[5]
  3. ^ Podle Canbyho (2009) mohou být pistole a hodinky „narážkami na Robertovu roli při prosazování dovozu evropské technologie do Íránu“.[11] Canby dodává, že pistole může být také narážkou na Teresinu odvahu (s odkazem na dvě události, při kterých zachránila Robertův život; po odletu na jejich první misi a později, když byli na cestě do Goa napadeni nepřátelskými Portugalci).[12]
  4. ^ řecký nebo Gruzínská pravoslaví.[14]
  5. ^ Rodné jméno jejího otce Ismail Khan je nejisté. Na jejím hrobě je označován jako „Samphuffus“, zatímco podle Chick & Matthee (2012) a Andrea (2017) byl také znám pod jménem „Sampsuff Iscaon“.[18]
  6. ^ Teresina teta byla jednou z oblíbených manželek krále Abbase I.[22]
  7. ^ Andrea (2017) považuje za pravděpodobné, že Safavidský král za odměnu za jeho činy sjednal Tereziino manželství se Shirley.[25]
  8. ^ Amazonky jsou tradičně spojeny s Černé moře region, stejná oblast spojená s hlavní částí rodové vlasti Čerkesů (Circassia).[30]
  9. ^ Andrea (2017) souhlasí s Canbym (2009) a uvádí Henryho jako „možná prvního anglo-Peršana narozeného v Anglii“.[37]
  10. ^ V té době se Angličané stali hlavní hrozbou pro Portugalské koloniální založení v Indický oceán a Perský záliv.[43]
  11. ^ Odpadlictví v islámu byl (a je) považován za trestný čin, za který lze uložit trest smrti.[55] Viz také; Odpadlictví v islámu.
  12. ^ „Země Amazonek“ (někdy překládaná jako „oblast Amazonek“) je dalším odkazem na její čerkeský původ.[82]

Reference

  1. ^ Loosley 2012, str. 133; Andrea 2017a, str. 141.
  2. ^ Andrea 2019, str. 102.
  3. ^ Andrea 2017a, str. 29–30.
  4. ^ Tuson 2013, str. 19.
  5. ^ Chick & Matthee 2012, str. vii – xv.
  6. ^ Tuson 2013, str. 19; Chick & Matthee 2012, str. vii – xv.
  7. ^ Tuson 2013, str. 19.
  8. ^ Tuson 2013, str. 19.
  9. ^ Andrea 2017a, str. 29–30.
  10. ^ Schwartz 2013, str. 95–99; Canby 2009, str. 57.
  11. ^ Canby 2009, str. 57.
  12. ^ Canby 2009, str. 57; Andrea 2017a, str. 33.
  13. ^ Canby 2009, str. 57.
  14. ^ Chick & Matthee 2012, str. 144
  15. ^ Lockhart 1986, str. 390; Chick & Matthee 2012, str. 144.
  16. ^ Chick & Matthee 2012, str. 144; Blow 2009, str. 88.
  17. ^ Chick & Matthee 2012, str. 144; Blow 2009, str. 88.
  18. ^ Chick & Matthee 2012, str. 144; Andrea 2017a, str. 30.
  19. ^ Lockhart 1986, str. 390.
  20. ^ Chick & Matthee 2012, str. 144.
  21. ^ Chick & Matthee 2012, str. 144; Andrea 2019, str. 102.
  22. ^ Blow 2009, str. 88.
  23. ^ Blow 2009, str. 88.
  24. ^ Brown 1999, str. 54; Poslouchejte 2009, str. 54; Blow 2009, str. 88; Andrea 2017a, str. 30; Eskandari-Qajar 2011, str. 254.
  25. ^ Andrea 2017a, str. 33.
  26. ^ Andrea 2017a, str. 32.
  27. ^ Smyth 2018.
  28. ^ Smyth 2018.
  29. ^ Andrea 2017a, str. 33; Tuson 2013, str. 19.
  30. ^ Andrea 2017a, str. 34; Nocentelli 2019, str. 87–88.
  31. ^ Blow 2009, str. 92.
  32. ^ Chick & Matthee 2012, str. 145; Blow 2009, str. 92; Andrea 2017a, str. 33.
  33. ^ Blow 2009, str. 93–94; Andrea 2017a, str. 33.
  34. ^ Chick & Matthee 2012, str. 146; Andrea 2017a, str. 37.
  35. ^ Blow 2009, str. 93–94; Andrea 2017a, str. 33.
  36. ^ Canby 2009, str. 57.
  37. ^ Andrea 2017a, str. 33.
  38. ^ Poslouchejte 2009, str. 54; Johnson & Stevens 1813, str. 369.
  39. ^ Schwartz 2013, str. 86.
  40. ^ Poslouchejte 2009, str. 54; Schwartz 2013, str. 86.
  41. ^ Canby 2009, str. 57; Andrea 2017a, str. 129.
  42. ^ Schwartz 2013, str. 86.
  43. ^ A b Blow 2009, str. 113.
  44. ^ Schwartz 2013, str. 86.
  45. ^ Schwartz 2013, str. 86.
  46. ^ Schwartz 2013, str. 86.
  47. ^ Blow 2009, str. 138; Canby 2009, str. 56; Schwartz 2013, str. 93.
  48. ^ Andrea 2017a, str. 33; Schwartz 2013, str. 86.
  49. ^ Chick & Matthee 2012, str. 289; Blow 2009, str. 140.
  50. ^ Schwartz 2013, str. 86.
  51. ^ Andrea 2017a, str. 34.
  52. ^ Chick & Matthee 2012, str. 289.
  53. ^ Chick & Matthee 2012, str. 291.
  54. ^ Chick & Matthee 2012, str. 291.
  55. ^ Andrea 2019 103, 107, 110; Fathi 2017, str. 305.
  56. ^ Chick & Matthee 2012, str. 291.
  57. ^ Chick & Matthee 2012, str. 291; Andrea 2019, str. 110.
  58. ^ Andrea 2019, str. 110
  59. ^ Chick & Matthee 2012, str. 291–292.
  60. ^ Chick & Matthee 2012, str. 292.
  61. ^ Podlaží 2008 280, 283; Chick & Matthee 2012, str. 292.
  62. ^ Chick & Matthee 2012, str. 292; Andrea 2019, str. 110.
  63. ^ Chick & Matthee 2012, str. 292.
  64. ^ Chick & Matthee 2012, str. 292.
  65. ^ Chick & Matthee 2012, str. 292.
  66. ^ Chick & Matthee 2012, str. 292.
  67. ^ Chick & Matthee 2012, str. 292.
  68. ^ Chick & Matthee 2012, str. 293.
  69. ^ Chick & Matthee 2012, str. 293.
  70. ^ Chick & Matthee 2012, str. 293.
  71. ^ Chick & Matthee 2012, str. 293.
  72. ^ Chick & Matthee 2012, str. 293.
  73. ^ Chick & Matthee 2012, str. 293.
  74. ^ Chick & Matthee 2012, str. 294.
  75. ^ Chick & Matthee 2012, str. 294; Wheelock, Barnes & Held 1990, str. 155.
  76. ^ Chick & Matthee 2012, str. 294; Wheelock, Barnes & Held 1990, str. 155.
  77. ^ Chick & Matthee 2012, str. 294.
  78. ^ Christensen 2012, str. 323; Andrea 2019, str. 106.
  79. ^ Brown 1999, str. 54; Globe 1985, str. 84; Christensen 2012, str. 323.
  80. ^ Tuson 2013, str. 19; Andrea 2019, str. 106.
  81. ^ Schwartz 2013, str. 99.
  82. ^ Andrea 2017a, str. 34; Nocentelli 2019, str. 87–88.
  83. ^ Andrea 2017a, str. 34.
  84. ^ Andrea 2017b, str. 523; Schwartz 2013, str. 93.
  85. ^ Eskandari-Qajar 2011, str. 255.
  86. ^ Tuson 2013, str. 19; Jeskyně 1844, str. 598; Herbert 1638, str. 203.
  87. ^ Schwartz 2013, str. 93.
  88. ^ Andrea 2017b, str. 523; Andrea 2015, str. 302.
  89. ^ Andrea 2017b, str. 523.
  90. ^ Andrea 2017a, str. 124; Hannay 2013, str. 269.
  91. ^ Tuson 2013, str. 19.
  92. ^ A b C Nocentelli 2019, str. 84.
  93. ^ Nocentelli 2019, str. 84–85.
  94. ^ Nocentelli 2019, str. 85.
  95. ^ Eskandari-Qajar 2011, s. 251, 255.

Bibliografie

  • Andrea, Bernadette (2015). „„ Přítomnost žen “z islámského světa v britské literatuře a kultuře šestnáctého až sedmnáctého století. v Wiesner-Hanks, Merry E. (vyd.). Mapování genderových tras a prostorů v raném novověku. Routledge. str. 291–306. ISBN  978-1472429605.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Andrea, Bernadette (2017a). Životy dívek a žen z islámského světa v raně novověké britské literatuře a kultuře (1500–1630). University of Toronto Press. ISBN  978-1-4875-0125-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Andrea, Bernadette (2017b). „Islámská společenství“. V Hiscock, Andrew; Wilcox, Helen (eds.). Oxford Handbook of Early Modern English Literature and Religion. Oxford University Press. str. 511–525. ISBN  978-0191653421.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Andrea, Bernadette (2019). „The Global Travels of Teresa Sampsonia Sherley's Carmelite Relic“. V Akhimie, Patricia; Andrea, Bernadette (eds.). Travel and Travail: Early Modern Women, English Drama, and the Wider World. University of Nebraska Press. ISBN  978-1496202260.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Blow, David (2009). Shah Abbas: Bezohledný král, který se stal íránskou legendou. I.B. Tauris. ISBN  978-0-85771-676-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Brown, Christopher (1999). Van Dyck, 1599–1641. Rizzoli International Publications. s. 1–359. ISBN  978-0-8478-2196-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Canby, Sheila R. (2009). Shah 'Abbas: The Remaking of Iran. British Museum Press. ISBN  978-0-7141-2452-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Jeskyně, Edwarde, vyd. (1844). Gentleman's Magazine. 22. John Bowyer Nichols a synové.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Chick, H .; Matthee, Rudi, eds. (2012). Kronika karmelitánů v Persii: Safavidové a papežská mise 17. a 18. století. IB Tauris. ISBN  978-0-85772-206-5.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Christensen, Thomas (2012). 1616: Svět v pohybu. Kontrapunkt Stiskněte. ISBN  978-1-58243-774-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Eskandari-Qajar, Manoutchehr (2011). Katouzian, Homo (vyd.). "Perskí velvyslanci, jejich Čerkesové a politika alžbětinské a regentské Anglie". Íránská studia. Routledge. 44 (2): 251–271. doi:10.1080/00210862.2011.541694. S2CID  153531886.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Fathi, Jean (2017). „Osmanská říše: arabský překlad syrské nářku básně Maphriana Ignáce Bar Qīqīho“. In Thomas, David; Chesworth, John A. (eds.). Křesťansko-muslimské vztahy. Bibliografická historie. Svazek 10 Osmanské a Safavidské říše (1600–1700). Brill. ISBN  978-9004346048.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Floor, Willem (2008). Tituly a požitky v Safavidu Írán: Třetí příručka správy Safavida, Mirza Naqi Nasiri. Vydavatelé mágů. ISBN  978-1933823232.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Globe, Alexander V. (1985). Peter Stent, London Printseller (cca 1642–1665). University of British Columbia Press. s. 1–268. ISBN  978-0-7748-4141-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Hannay, Margaret P. (2013). Mary Sidney, lady Wroth. Ashgate Publishing, Ltd. str. 269. ISBN  978-1-4094-7590-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Slyš, Karen (2009). Van Dyck a Británie. Tate Publishing. ISBN  978-1-85437-858-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Herbert, Thomas (1638). Některé ročníky cestují do Afriky a Asie. R. Bip.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Johnson, Samuel; Stevens, George, eds. (1813). Hry Williama Shakespeara (6. vydání). J. Nichols a syn.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lockhart, Laurence (1986). „Evropské kontakty s Persií: 1350–1736“. V Jacksonu, Peter; Lockhart, Laurence (eds.). Cambridge historie Íránu. 6: Období Timuridů a Safavidů. Cambridge University Press. 373–412. ISBN  978-0521200943.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Loosley, Emma (2012). „Dámy, které salonek: Třída, náboženství a sociální interakce v Isfahánu sedmnáctého století“. Ve Foxhall, Lin; Neher, Gabriele (eds.). Gender and the City before Modernity. John Wiley & Sons. s. 1–272. ISBN  978-1-118-23445-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Miller, Naomi J. (1996). Změna tématu: Mary Wroth a figurace pohlaví v raně novověké Anglii. University Press of Kentucky. ISBN  978-0813158846.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Nocentelli, Carmen (2019). „Teresa Sampsonia Sherley: Amazon, Traveler, and Consort“. V Akhimie, Patricia; Andrea, Bernadette (eds.). Travel and Travail: Early Modern Women, English Drama, and the Wider World. University of Nebraska Press. ISBN  978-1496202260.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Schwartz, Gary (2013). „Sherleyovi a šáhovi: Persie jako sázky na Rogue's Gambit“ (PDF). V Langer, Axel (ed.). Fascinace Persie: Persko-evropský dialog v umění sedmnáctého století a současném umění Teheránu. Scheidegger a Spiess. str. 78–99. ISBN  978-3858817396.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Smyth, Patricia (2018). „Teresia, hraběnka z Shirley“. VADS. Citováno 11. listopadu 2018.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Tuson, Penelope (2013). El Reyes, Abdulla (ed.). „Vědci a Amazonky: Výzkum žen cestujících v Arabském zálivu“ (PDF). Liwa. Národní středisko pro dokumentaci a výzkum. 5 (9). ISSN  1729-9039. Archivovány od originál (PDF) dne 30. listopadu 2014.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Wheelock, Arthur K., Jr.; Barnes, Susan J .; Drženo, Julius Samuel, eds. (1990). Anthony van Dyck. Národní galerie umění. ISBN  978-0-89468-155-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

Další čtení