Subiya lidé - Subiya people

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto problémech na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) The hlavní část tohoto článku možná bude třeba přepsat. Použijte průvodce rozvržením elektrody zajistit, aby tato část dodržovala normy Wikipedie a obsahovala všechny důležité podrobnosti. (Dubna 2018) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) Tento článek obsahuje a seznam doporučení, související čtení nebo externí odkazy, ale jeho zdroje zůstávají nejasné, protože mu chybí vložené citace. Prosím pomozte zlepšit tento článek představuji přesnější citace. (Dubna 2018) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Subiya people“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Dubna 2018) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) tento článek potřebuje víc odkazy na další články pomoci integrovat to do encyklopedie. Prosím pomozte vylepšit tento článek přidáním odkazů které jsou relevantní pro kontext v rámci stávajícího textu. (Dubna 2018) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

The Subiya říkají si Veekuhane a jejich jazyk se nazývá Chiikuhane (Shamukuni, 1972; Masule, 1995; Ramsay, 2002; Denkler, 2008; Ndana, 2011). Jazyk Chiikuhane nebo Subiya je zařazen do zóny K.40 z Bantuské jazyky; jazyk severní Botswana, Caprivi Strip, Namibie a západní Zambie až do Viktoriiny vodopády (Guthrie, 1967-1971). Baumbach (1997: 337) jej klasifikoval jako „jazyk Bantu zóny k42“. Torrend (1931), Shamukuni (1972) a Colson (1996) klasifikovali jazyk Chiikuhane do skupiny Bantu Botatwe; což naznačuje, že jazyk souvisí se západní Tongou v Zambii a jedním z prvních jazyků Zambie, o kterém se věřilo, že dorazil kolem doby železné. Bantu Botatwe sdílí charakteristický kořen - tatwe pro tři (Bostoen, 2009). Patří mezi ně Subiya, Tonga, Toka, Leya, Fwe, Twa, Shanjo, Totela, Ila a Lenje (Bostoen, 2009). V Caprivi byla Subiya klasifikována společně s Fwe, Totelou a Mbalangwe jako jedna skupina jazyků (Elderkin, 1998). Jazyk Subiya má kompletní gramatiku a učebnici obsahující folklór, pověry a písně napsané v francouzština a Subiya v letech 1896 a 1899 Francouzi Misionář Edouard Jacottet. Jazyk Subiya má také kompletní gramatický náčrt napsaný v angličtině a Subiya v 60. letech Daniel Matengu Shamukuni.^{[Citace je zapotřebí ]}

Úvod

Subiya je dominantní jazyk jihozápadní Zambie, podél části řeky Zambezi jižně od Barotseland, a v zemích ležící mezi řekou Chobe-Linyanti, která je také známá jako řeka Ikuhane (jazyková klasifikace Bantu. Část 3; Arnot, 1882). Zvláštní grant Kanadské rady pro lingvistiku (1968) označuje Subiya jako lidi nalezené západně od Viktoriiných vodopádů. Subiya je jedním z nejstarších jazyků Bantu, více než Tonga (klasifikace jazyka Bantu. Část 3).

Jméno Veekuhane má dva významy; jedním jsou následovníci šéfa Ikuhana, syna Iteenge a druhého známého šéfa Subiya (Masule, 1982; Ramsay, Morton & Mgadla, 1996; Ramsay, 2002; Ndana 2011). Druhým významem Veekuhane je, že se týká lidí, kteří žijí podél řeky Ikuhane (Chobe) (Shamukuni, 1972; Matengu, 1982). Od Mbalakalungu (Parakarungu) po bránu Ngoma je řeka známá jako Iteenge (Roodt, 2004).^{[Citace je zapotřebí ]}

Pretorius (1975) tvrdí, že Subiya byli původně nazýváni Batwa - sbírka malých klany kteří žili pod autonomními vůdci na ostrovech záplavových oblastí Kafue. Je pravděpodobné, že právě na záplavových oblastech Kafue počátkem nebo kolem 15. století se začali identifikovat jako kmen, pravděpodobně pod prvním hlavním Muniteenge Iteenge (Masule, 1995). Kruger (1984), jak citovali Likando (n.d.) a Ndana (2011), tvrdí, že Subiya dosáhly horních oblastí Zambezi kolem roku 1440, zatímco Masule (1995) naznačuje, že dosáhly údolí Zambezi v roce 1575 a usadili se v Ilulire poblíž Senanga nyní v západní provincii Zambie. Tlou & Campbell (1983) a McIntyre (2007) předpokládají, že Subiya založila v roce 1600 silný stav Iteenge v Luchiindu na řece Chobe na západ směrem k deltě Okavango. Kolem tohoto období Bayei žil v deltě Okavango, kde se k nim později přidali Hambukushu, kteří prchali z Lozi v Katima Mulilo a usadil se na horním toku řeky Okavango Delta.^{[Citace je zapotřebí ]}

Podle Pretoria byla Batwa sbírkou skupin jako Fwe, Leya a Toka. Tato myšlenková myšlenka, že Basubiya se jmenuje Batwa nebo že je Batwovým potomkem, je však pochybná. Batwa jsou z velké části přijímáni jako skupina San nebo některá etnika související s Pigmies of the Congo forest.

Existují tři teorie, které se pokoušejí vysvětlit původ jména Subiya. Podle Pretorius (1975), jméno Subiya dostal Veekuhane v roce 1700 napadající Aluyi (Lozi správné) pod náčelníkem Mwanambinyi. Subiya se říká, že je odvozen od alujského slova „subalala“, což znamená „tlačit na království“, protože Veekuhane aktivně řídili a řídili království Aluyi (Lozi). Byl odvozen od alujské (lozi) fráze „subiyanokusubalalaumulonga“, což znamená „Subiya se snaží tlačit do království“ (Pretorius, 1975). Shamukuni (1972) tvrdí, že název Subiya byl odvozen od „Subira“, který odkazoval na jejich nahnědlou pleť. Jméno jim dali sousední kmeny jako přezdívku. Podle Samunzala (2003) Tonga zvláště oslovil Subiya jako „uwe u musubila“, což znamená, že máte světlou kůži. Tuto verzi podporuje Flint (2003), který odhalil, že muži Lozi oceňovali ženy Subiya zejména pro jejich světlejší vzhled a obecně dobrý vzhled. Masule (1995) s touto verzí souhlasí, ale tvrdí, že Subiya vypadala světlá v pleti (subira), protože si rozmazala kůži červenohnědou barvou okr.^{[Citace je zapotřebí ]}

Subiya žil mezi soutokem řek Chobe a Zambezi, podél severních břehů Zambezi až na sever jako Nakabuunze (Katima-Mulilo), a tuto zemi nazval Iteenge (Shamukuni, 1972; Pretorius, 1975; Masule, 1995; Tlou) a Campbell, 1983; Ramsay, 2002). Subiya byli politicky a vojensky silní, s uznávanou řadou náčelníků sahající dvě a půl století a je jedním z kmenů Zambezi, o nichž se zmínili první průzkumníci a misionáři v průběhu 18. století (Shamukuni, 1972; Pretorius 1975; Ramsden 1977; Matengu 1995; Flint 2003). Od příchodu kolonialismus a dosažení nezávislosti byl kmen Subiya rozdělen do tří oblastí; oblast Subiya z oblasti Chikuzu (Mwandi / Sesheke ze západní provincie, Zambie); Iteenge-Mukulu (Caprivi Strip, Namibie) a Iteenge-Muniini (okres Chobe, Botswana) (Arnot, 1882; Shamukuni, 1972; Matengu, 1995, Ramsay, 2002).^{[Citace je zapotřebí ]}

Definice pojmů

• Chobe je slovo Subiya, které se objevuje ve folklóru Subiya napsaném v roce 1896, což znamená incest nebo špatné znamení (malweeza) kvůli incestnímu incidentu, ke kterému došlo na huňatém úseku řeky.
• Munitenge je slovo Subiya pro King / Chief / Kgosi
• Moolyi je slovo Subiya pro královnu
• Mukwaye je název Subiya pro princeznu
• Iteenge je název Subiya pro pevninu kolem povodí Zambezi-Chobe; který zahrnuje okres Chobe v Botswana,

Caprivi Strip v Namibii a zambijském okrese Sesheke.

• Ikuhane je název Subiya pro Řeka Chobe.
• Lyaambayi je název Subiya pro řeku Zambezi.
• Simwiine je název subiya pro každého šéfa

Politická struktura

Podle Ndany (2011: 3) má Veekuhane stejně jako jiné africké skupiny jasné politické, sociální a ekonomické struktury / organizaci. Hierarchickou politickou strukturu lze rozeznat i dnes, i když ve více zředěné podobě vlivem moderní politické organizace.

Matengu Masule, ústní historik tvrdí, že Veekuhane vládl „kabinetu“ (Kaziva ka Itenge ) měl za svou politickou loutku Muniteenge (král) nebo simwine (šéf) a podporován třemi hlavními odvětvími: Ngambela (předseda vlády / poradce) odpovědný za výkon spravedlnosti; the Inkazaana (monarchistky) odpovědné za bezpečnost a Insuzuzu (velitel armády) odpovědný za obranu. Pod každou z těchto hlavních větví spadali další klíčoví hráči. Pod velitelem armády byl Namaya (špiónka), Shamunziriri (kouzelník nebo lékař) a Mukuunkula-we-Nkoondo (armáda). Poradci byla nápomocna Manduna (radní) a Ichiimbizo / kapaswa / kapaso (hlavní poslové). Žena monarchisté jim byla nápomocna Muauumbe (bezpečnostní dámy) a Mabukweenda (cizí muži).

Sociální organizace

Sociální a hospodářské organizace Veekuhane jsou úzce spojeny s říční prostředí, kterému se přizpůsobili po staletí svého lidského vývoje. Říční prostředí je zdrojem potravy, stavebního materiálu, náboženských přesvědčení / praktik, duchovna a identity. Je těžké si představit Veekuhane mimo říční prostředí. Tváří v tvář možným přemístěním v době zvýšeného objemu vody by rétoricky poznamenali: „hozwisa inswi mu meenzi, mpohona chi ihala?“ (Pokud vezmete rybu z vody, může přežít?).

Stejně jako v jiných lidských společnostech, i ve Veekuhane je rodina nejmenší sociální organizací a základem pro větší komunitu. V čele rodiny je obvykle nejstarší muž (obvykle dědeček), přičemž nejmladší dítě zaujímá v rodině nejnižší postavení. Skupina příbuzných rodin žijících blíže k sobě tvoří sbor. Vztah může být výsledkem narození, sňatku, adopce nebo přistěhovalectví. Manželství je mezi Veekuhane ústředním prostředkem k upevňování a rozšiřování rodinných vztahů. Očekává se, že se vdaná žena přestěhuje, aby se připojila ke svým svokrovcům, ačkoli, jak poznamenává Shamukuni, ženich mohl za určitých okolností trvale žít se svými svokry (1972: 170). Očekává se, že manželský pár bude mít své irapa, slovo chiikuhane, které má jak doslovný, tak metaforický význam pro domov, ohradu a rodinu. To, jak pár zvládá svoji irapu, zajišťuje zvláštní status ve společnosti. I když v moderní době ubývá, mnohoženství převládá mezi Veekuhane.

Náboženské víry

I když je obtížné ustanovit institucionální náboženství Veekuhane, je možné poznamenat, že vždy věřili v existenci nejvyšší bytosti (Ireeza), jejíž transcendenci lze překlenout pouze směřováním jejich žádostí prostřednictvím zprostředkovatelů známých jako vazimu (předci / bohové). K označení Nejvyšší bytosti se používá několik chválospevů ze společné modlitby Subiya: Shandandulu (Všichni vědí); Muvuumbi (tvůrce); Sha-Mukuungayokunganyairoongo (formovač, který spojuje hlínu); Shamanganga (léčitel / velký lékař), abych zmínil pouze tyto. Podle Veekuhane nebyla víra a úcta k Ireeze v rozporu s používáním tradiční medicíny. Spíše viděli konstruktivní využití flóra pro léčebné účely schválené Stvořitelem.

Přestože je třeba provádět výzkum na posvátných místech Veekuhane, stále existuje slavný Chidino cha Luchiindo (svatyně Luchiindo), kam byli vysíláni Muniteengové, aby investovali do záležitostí vládců lodí a mohli se poradit se svými předky a hledat pomoc na náčelníkovi záleží. Právě v takových svatyní se konají obřady spojené s deštěm. V Luchiindu bylo možné slyšet příběhy o hlasech lidí, kteří zpívali a mluvili. Díky své posvátné povaze je vstup do této jediné přežívající svatyně omezen a je zde možnost se nevrátit. Přestože voda dosud není prozkoumána, je podle mého názoru hlavním symbolem duchovnosti Ikuhane. Vzhledem k tomu, jak se lidé přizpůsobují vodě a záplavovým oblastem a jak se jí přizpůsobují, a pravidelným intervalům, s nimiž se povodně vyskytují, věřím, že voda jako zdroj života a jako život samotný leží v samém jádru duchovnosti Subiya.

Ekonomika

Speciální jídlo Masiko, které je vzácnou kuchyní lidí Subiya, kteří žijí v severní části Botswana.

Podle Shamukuni, Veekuhane mají různorodou ekonomiku, která zahrnuje: hrnčířství, kovář, košíkářství, lov, řezba a zemědělství. Jako zemědělci pokračují v obdělávání půdy, chovají převážně dobytek a kuře a málo ovcí, koz, oslů a koní. Dobytek je zdrojem návrh moc, bílkoviny ve formě mléka a masa a symbol sociálního postavení, protože čím více dobytka, tím více síly ve společnosti ovládá. Dobytek a další jedlá domácí zvířata dále hrají významné náboženské funkce, jako v případě uzdravovacích a očistných obřadů. Ústní tradice si myslí, že před příchodem rakví byly kůže skotu použity k zabalení zemřelého před pohřbem.

Veekuhane jsou také rybáři s dobrou pověstí, kteří zdokonalili své rybářské dovednosti během mnoha staletí svého vývoje. Před přijetím moderních rybářských sítí používali tradičně vytvořené sítě známé jako lukuku, které by při vržení do konkrétních rybolovných oblastí umožňovaly rybám vstoupit, ale odepřely jim výstup. Nebezpečí této technologie spočívalo v tom, že uvěznila nechtěné oběti, jako jsou pythony, které, když byly chyceny, byly dobře využity pro lidskou spotřebu a jako zdroje nezbytného léčivého oleje k léčbě mírné hluchoty i mast které při aplikaci na tělo vyděsily hady. Kromě pasti byly ryby také zabíjeny oštěpy. Ryby zůstávají dodnes důležitou součástí stravy Ikuhane nejen jako zdroj bílkovin, ale také jako zdroj inteligence. Mezi lidmi panuje přesvědčení, že ten, kdo jí ryby, zejména její hlavu, má ve škole dobrý výkon.

Umění a kultura

Stejně jako všechny ostatní jazyky má Chikuhane své vlastní jazykové a filozofické složitosti, které jsou patrné v různých verbálních uměních, které reproduktory produkují. V průzkumném průzkumu Ndana (1999) prokázala, že Chikuhane má korpus ústní literatura který si podle něj zaslouží uchování, aby ochránil slovní umění, které obsahuje. Mezi takové slovní skladby patří mimo jiné bajky, poezie, písně a vtipy. U mladých lidí však dochází k velkému poklesu znalostí umění a kultury. To se pravděpodobně přisuzuje městskému životu, kde jsou mladí Subiyasové ovlivňováni vnějšími kulturami a vystaveni různým formám umění, které nepocházejí z Subiyas.

Subiya Anthem

Anglická verze

Subiya Kings and Queens Royal Lineage (editor Mubiana Katukula)

1.Iteenge (1440/1570) Byl prvním známým náčelníkem kmene. Předpokládá se, že vedl migraci ze severu a usadil se v Kafue nivy. Povodí Zambezi – Chobe je po něm známé jako Iteenge v Subiii.

2.Ikuhane (1575 - 1600)Byl synem Iteenge a druhým náčelníkem kmene. Migroval z niv Kafue a usadil se podél údolí Zambezi v dnešní Zambii. Později se přesunul na jih a usadil se podél řeky Chobe, která se v Subiya nazývá Ikuhane.

3.Lilundu - Lituu (1640 - 1665)Následoval svého otce, náčelníka Ikuhana. Migroval z řeky Chobe na jih a usadil se na Mababe (Mavava) jižně od Savuti (Savuta) v dnešní Botswaně.

4.Queen Mwale Ikuhane (1665 - 1700)Byla první královnou, která ovládla kmen Subiya. Následovala svého bratra Lilundu - Lituu a usadila se v Goha Hills severně od Savuti v současné Botswaně a místo začalo být známé jako Ngulwa-Mwaale.

5.Cheete (1700)Vládl nad částí Subiya, která uprchla Lozi útoky a žil v Tokalandu poblíž Livingstone, Zambie.

6.Sikute (1700)Sikute vedl část Subiya od západních špiček Iteenge dnes známých jako Linyanti bažiny do Chungwe-namutitima (Viktoriiny vodopády ). Tam se připojil k Leyi a oženil se s jednou z jejich žen. Sikute s sebou nesl královské bubny Subiya známé jako Makuwakuwa který měl mystickou moc. Sikute byl také věřil mít hrnec léku, který po otevření vyvolal epidemii v oblasti. Vzhledem k migraci Sikute se Subiya stal jedním z kmenů Viktoriiných vodopádů spolu s Leyou a Tokou. Předpokládá se, že když náčelník Mukuni z Leyi porazil Subiju ze Sikute a zajal je společně s jejich královskými bubny, magické bubny unikly do Zambezi a usadily se na dně, kde byl jejich zvuk slyšet ještě mnoho let poté.

7.Saanjo (1700)Také se mu říkalo Singongi. Následoval královnu Mwaale v Goha Hills (Ngulwa-Mwaale) v okrese Chobe v Botswaně. Saanjo měl se svou ženou Chaaze tři děti, dva chlapci jménem Mafwira I a Nsundano I a jejich sestra Mwaale.

8.Mafwira I (1700s)Byl nejstarším synem náčelníka Saanja s manželkou Chaaze. Vedl migraci Subiya z Goha Hills zpět k řece Ikuhane (Chobe) a usadil se na Kavimbě v současné enklávě Chobe v Botswaně. Jeho vláda byla nepopulární a brzy sesazena a nahrazena jeho mladším bratrem Nsundanem I.

9.Nsundano I (1700s -1750)Také se mu říkalo Lyiverenge. Migroval na sever od Kavimba a založil své sídlo v Luchindu v současnosti Caprivi Strip, Namibie, naproti Ngoma hraniční sloup. Dnes je Luchindo svatyně (Chidino) celého kmene Basubiya.

10.Liswani I (1830-1845) Byl synem princezny Mwaale, dcery náčelníka Saanja a sestry Mafwiry I. a Nsundana I. Jeho otcem byl Sikarumbu, známý také jako Raliswani. Následoval Nsundano I; jeho strýc z matčiny strany. Byl ženatý s Malyangalou, se kterou měl syna jménem Maiba I.Měl své sídlo v Isuswě v moderní Caprivi Strip v Namibii. Zachránil Sekgoma I., syn Kgari z Bamangwato a Letsholathebe, syn Moremi I. z Batawana z Sebitwane na Kazungula.

11.Nkonkwena I (1845-1876) Byl znám pod přezdívkou „Mutolalizuki“. Byl synem princezny Nsazwe, starší sestry náčelníka Liswaniho I. Jeho otec byl Kabende. Šéf Nkonkwena měl tři sestry, jmenovitě Ntolwa, Mpambo a Chire. Šéf Nkonkwena, byl jsem polygamista. Jeho manželkami byly Nkungano a Ikume. Ikume zplodil Mafwiru II., Šéfa Subiya z Gumare na severozápadě Botswany a jeho bratra Nsundana. Ikume porodila jednoho syna jménem Sinvula. Založil své sídlo na ostrově Impalila v moderním Caprivi Strip v Namibii. Utekl z Barotse hledat útočiště v Khamas V zemi, kde zemřel Rakops v roce 1878.

12.Královna Ntolwa (1876-1900) Byla mladší sestrou Nkonkweny I. a druhou královnou, která vládla Subiji. Provdala se za Mbangu a měla čtyři syny jménem Chombo, Mwampole, Kasaila a Mwanamwali. Postavila svůj královský palác v Isuswě v dnešní Caprivi Strip v Namibii. Následovala svého bratra, náčelníka Nkonkwenu I., poté, co se bál Lozi a uprchl do Boteti.

13.Mwanamwale I (1876)Byl synem královny Ntolwy se svým manželem Mbangou. On a část mužů Subiya sledovali jeho prchajícího strýce Nkonkwenu, který mířil k Botetimu. Šli až k Sitengu Pan, asi dvacet osm mil jižně od Kasane, ale nedokázali ho dohnat. Poté se vrátili do Ostrov Impalila, přešel přes Zambezi a založil své vedení na Sesheke v Zambii.

14.Mwanamwale II Následoval MwanamwaleI; jeho otec v Sesheke v Zambii. Jeho skutečné jméno bylo Munikuunku, ale byl známý svou přezdívkou Inguu; což znamená pastýř.

15.Kabuku (srpen 1886) Byl instalován šéf Subiya v Sesheke nyní v západní provincii Zambie. V Sesheke je titul šéfa Subiya Mwanamwale na rozdíl od Muniteenge nebo Moraliswani používaných v Caprivi Strip a Chobe District. Pravděpodobně následoval Mwanamwale II.

16.Maiba I (1900 - 1909)Byl jediným synem Liswaniho I. Utekl Boteti pod vedením svého bratrance Nkonkweny I. Vrátil se z Boteti v roce 1900 a vystřídal královnu Ntoolwu v Isuswě jako náměstek Subiya v Caprivi Strip v Namibii. Od této chvíle byl náčelnictví Subiya rozděleno podle koloniálních linií Severní Rhodesie, Jihozápadní Afrika, Namibie a Bechuanalandský protektorát.

17. Chika II (1901-1927). Také se mu říkalo Chika Chika. Byl synem obyčejného občana Chiky a Malyangaly. Chika byl lovec ze Zambie, který přišel žít mezi Basubii. Zemřel a nechal svou ženu Malyangalu těhotnou. V době, kdy jsem se Muniteenge Liswani oženil s Malyangalou, když byla ještě těhotná. Malyangala porodila chlapce a Liswani jsem mu dala jméno Chika, jeho skutečného otce. Chika Chika byl mezi Basubiya, který uprchl z ostrovů Mpalila do Rakops pod vedením Nkonkwena I. v roce 1876. Vrátil se z Rakops v roce 1900 a krátce se usadil mezi částí Basubiya v Mababe (Mavava) .V roce 1901 byl instalován regentem Basubiya v Munga západně od Kavimby jménem mladého prince Sinvula Nkonkwena, který tehdy žil mezi Basubiya z Livingstonu v bývalé Severní Rhodesii (Zambii Toady)

18.Chika Matondo Tongo (1909-1927) a 1937-1945 Byl regentem působícím pro mladou Liswaninyanu. Liswaninyana byl nejstarším synem náčelníka Maiba I. a Chika-Matondo Tongo byl jmenován vladařem na základě manželství s Mulelou; kdo byl Liswaninyana mateřská teta. Sídlo společnosti založil v Schuckmannsburg (Luhonono) ve východní Caprivi v Namibii.

19.Liswaninyana (1927-1937)Byl nejstarším synem Maiba I. se svou ženou Kahundu. Založil své královské sídlo ve vesnici Kasika v moderním Caprivi Strip v Namibii naproti Chiduudu (Ostrov Sedudu ). Zemřel krátce po nástupu na trůn a Chika Matondo nadále působil na trůně až do roku 1945.

20.Sinvula Nkonkwena (1928-1968) Narodil se v Khamově zemi; Tsienyane v Rokopsu. Byl synem náčelníka Nkonkweny I. se svou ženou Ikume. Založil své sídlo v Munga Village severozápadně od Kavimby v okrese Chobe v Botswaně. Jeho bratři byli Mafwira II a Nsundano.

21.Sinvula Maiba (1945-1965) Byl synem Maiba I. a také mladším bratrem Liswaninyana. Jeho domovskou vesnicí byl Mahundu v dnešním východním Caprivi Strip v Namibii. Postavil své sídlo v Kabbe Vesnice v tomto východním pruhu Caprivi v Namibii.

22.Mutwa Liswani II (1965-1996)Byl to druhý nejstarší syn Sinvula Maiba výše. Jeho starším bratrem byl Shakufweba. Založil své královské sídlo ve Vwikalo (Bukalo ) v dnešní Caprivi Strip, Namibie.

23.Maiba II Sinvula (1968-dosud)Je synem Sinvula Nkonkweny a také vnukem Nkonkweny I.Nastoupil po svém otci a usadil se ve vesnici Kavimba ve čtvrti Chobe v Botswaně.

24.Maiba Liswani III (1996 - dosud). Je nejmladším synem Sinvula Maiba. Na jeho místo nastoupil jeho starší bratr Mutwa Liswani II., Který zemřel v roce 1996. Rovněž udržoval ředitelství umístěné v Bukalo v Caprivi Strip v Namibii jeho zesnulým bratrem.

Editoval Mubiana Kelvin Katukula

Závěr

Království Basubiya Iteenge se zhroutilo v roce 1876, kdy se Nkonkwena I. bál Barotse a uprchl do Khamovy země v Boteti. Stoupenci Nkonkweny dodnes pobývají v Rakops, centrální čtvrť Botswany. Dynastie Basubiya v Sesheke v zambijském okrese Mwandi pod vedením Mwanamwales se od té doby rozpadla a dostala se pod vládu litungy (krále) Barotselandu v západní provincii Zambie. Subiya dynastie okresu Chobe a Caprivi Strip jsou uznávanými náčelníky na obou stranách řeky Chobe. Z ústních tradic bylo navrženo, že tam byl šéf Subiya jménem Majira, ale neexistují žádné důkazy, které by naznačovaly éru jeho vlády. Mafwira II; syn Nkonkweny se odtrhl od svého otce v Rakops se svými následovníky v roce 1878 a usadil se na Tlhale poblíž Gumare v severozápadní Botswaně známé také jako Ngamiland. Jeho následovníky lze dodnes najít na BoSubiya Ward of Gumare. V srpnu 1886 byl Mwanamwale Kabuku instalován jako šéf Subiya v Sesheke, nyní v západní provincii Zambie. V roce 1901 se Chika Chika, známý také jako Chika II, stal regentem Subiya z Bechuanalandu v Mungě v Chobe; jednající pro mladého prince Sinvulu Nkonkwenu.

Reference

1. Arnot, T, S. (1882). Garengaze: nebo sedmiletá průkopnická mise ve střední Africe. Citováno zhttps://books.google.com/books?id=36dWCs6KhNsC&pg=PA35&OTS=M7aT2ORSko&dq=Basubiya#

2. Klasifikace jazyka Bantu. Část 3. Citováno zhttp: //chestofbooks.com.reference/Encyclopedia-Britanica-1/Bantu-Language-Classification-Part-3.html

3. Baumbach, Ernst J.M. (1997) Jazyky východní Caprivi. In Wilfrid Haacke & Edward D. Elderkin (eds.) Namibian Languages: Reports and Papers. Kolín nad Rýnem: RüdigerKöppe, 307-451.

4. Bostoen, Koen. 2009. Shanjo a Fwe jako součást Bantu Botatwe: diachronický fonologický přístup. In Selected Proceedings of the 39.th Annual Conference on African Linguistics, ed. Akinloye Ojo a Lioba Moshi, 110–130. Somerville, MA: Cascadilla Proceedings Project. www.lingref.com, dokument č. 2191.

5. Grant Kanadské rady pro lingvistiku. (1968). Knihovna University of Toronto.

6. Denkler, J, L. (2008). Potíže s rozvojem Basubiya: Správa přírodních zdrojů založená na komunitě. Centrum pro postgraduální výzkum afrických studií.

7. Dreyer, J., & Kilby, S.E. (2003). Dlouhý pochod Sebetoane - historie Makolola (1823-18510.

8. Elderkin, Edward D. 1998. Silozi a Namibie. In KarstenLegère (ed.), Cross-Border Languages: Reports and Studies - Regional Workshops on Cross-Border Languages, Okahandja, 23. – 27. Září 1996, 205-225.

Windhoek: Gamsberg Macmillanology Southern Africa, 26 (1 & 2), 1-15.

9. Flint, L.S. (2003). Budování státu ve střední jižní Africe: občanství a subjektivita v Barotselandu a Caprivi. International Journal of African Historical Studies, 36 (2), 393-428.

10. Guthrie, M. (1967-1971). Klasifikace bantuských jazyků. Citováno z

11. Jacottet, E. (1896). Langues Du Haut - Zambeze: GrammairesSoubiyaEtLouyi. Paříž: Ernest Leroux. Citováno z Jacottet-Langues_du_haut_Zambeze_1.

12. Jacottet, E. (1899). Langues Du Haut - Zambeze. TextesSoubiya: Contes Et Legends, Superstitions, ETC. Paříž: Ernest Leroux.

13. Kruger, C.E. (1984). Východní Caprivi Zipfel. Nepublikovaný dokument v držení Namibijského národního archivu - Windhoek - spis P / B0139. Kruger byl soudcem v Katima-Mulilo a začal psát v roce 1963.

14. Kruger, C.E. (1984). Historie Caprivi, 1890-1984. Národní archiv Namibie.A.472.

15. Časopis Kutlwano. (1986). Kgosi Maiba Sinvula.

16. Likando, E.S. (n.d.). Caprivi: Historická perspektiva.

17. Masule, L.M. (1995) Počátky a historie Bekuhane z Iteenge (Basubiya) od roku 1595 do roku 1995. (Nepublikováno).

18. McIntyre, I. (2007). Botswana: Okavango, Chobe a severní Kalahari. Citováno z:https://books.google.com/books?id=w-As3bE0eCYC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false

19. Ndana, N (2011). Domorodá chvála poezie Veekuhane: kultura, paměť a historie. Cape Town, Jižní Afrika.

20. Pretorius, J. L. (1975). Fwe Eastern Caprivi Zipfel: Studie jejich historického a geografického pozadí, kmenové struktury a právního systému, se zvláštním zřetelem na rodinné právo a dědictví Fwe. (Magisterská disertační práce, University of Stellenbosch, 1975).

21. Ramsay, J. (2002, 1. a 22. února). Bekuhane nebo Basubiya. Denní zprávy.

22. Ramsay, J., Morton, B., & Mgadla, P. (1996). Budování národa: Historie Botswany od roku 1800 do roku 1910. Gaborone, Botswana: Longman

23. Ramsden, F.J. (1977). Basubiya. (Bakalářská práce, University of Botswana).

24. Roodt, V. (2004). The Shell Map of the Chobe National Park. Gaborone, Botswana.

25. Samunzala, S.C. (2003). Sociální aspekty života Basubiya v Chobe, 1928 - 1991. (Bakalářská práce, Univerzita v Botswaně).

26. Shamukuni, D.M. (1972). BaSubiya. Botswana Notes and Records, sv. 4, 161-184.

27. Shamukuni, D.M. (1960). Úvod do gramatiky Subiya (nepublikovaný rukopis).

28. Tlou, T. a Campbell, A. (1983). Historie Botswany. Gaborone, Botswana: Macmillan.

29. Torrend, J. (1931). Anglicko-lidový slovník dialektů Bantu Botatwe v Severní Rhodesii. Natal: Gregg International.