Zdroje a paralely Exodu - Sources and parallels of the Exodus

Exodus je mýtus o založení z Izraelité.[1][A] Vědecká shoda je, že neexistoval žádný Exodus, jak je popsán v Bibli.[2]

Moderní archeologové věří, že Izraelité byli původními obyvateli Kanaán a nikdy tam nebyli starověký Egypt, a pokud existuje nějaký historický základ pro Exodus, může se vztahovat pouze na malou část populace izraelitů jako celku.[3] Existuje však i obecné chápání, že za tradicemi musí něco spočívat, i když Mojžíš a příběh Exodu patří do kolektivní kulturní paměti, spíše do historie.[4] Podle Avraham Faust „většina učenců souhlasí s tím, že příběh má historické jádro a že někteří z horských osadníků přišli tak či onak z Egypta.“[5]

Egyptolog Jan Assmann naznačuje, že příběh Exodus kombinuje mimo jiné vyhoštění Hyksos, náboženská revoluce v Achnatone, zkušenosti z Habiru (gangy asociálních elementů, které se nacházejí v celém starověký Blízký východ ) a rozsáhlé migrace Námořní národy do „souvislého příběhu, který je smyšlený, pokud jde o jeho složení, ale historický, pokud jde o některé jeho složky.“[6]

Exodus a historie

Konsenzus moderních učenců spočívá v tom, že Bible neposkytuje přesný popis původu Izraelité.[7] Nic nenasvědčuje tomu, že by Izraelité někdy žili Starověký Egypt a Sinajský poloostrov nevykazuje téměř žádné známky okupace po celé 2. tisíciletí př. n. l Kadesh-Barnea, kde se říká, že Izraelité strávili 38 let, byl před vznikem izraelské monarchie neobydlený).[8] Na rozdíl od neexistence důkazů o putování po egyptském zajetí a divočině existují značné známky evoluce Izraele v Kanaánu z původních kanaanských kořenů.[9] Zatímco několik vědců diskutuje o historičnosti nebo alespoň o věrohodnosti příběhu o exodu, většina archeologů jej opustila, ve větě, kterou použil archeolog William Dever, jako „neplodné pronásledování“.[10][11]

Biblické vyprávění obsahuje některé podrobnosti, které jsou autenticky egyptské, ale tyto podrobnosti jsou nedostatečné a příběh často neodráží Egypt Pozdní doba bronzová nebo dokonce vůbec Egypt (je nepravděpodobné, že by například matka dala dítě do rákosí Nilu, kde by mu hrozilo nebezpečí krokodýlů).[12] Takové prvky příběhu, které lze začlenit do 2. tisíciletí, by mohly stejně patřit k 1., v souladu se spisovatelem 1. tisíciletí př. N. L., Který se pokoušel v Egyptě umístit starý příběh.[13] (Jméno Mojžíš například patří k egyptskému 1. tisíciletí a byl by Mase ve 2.).[12] Výsledkem je, že zatímco několik vědců pokračuje v diskusích o historičnosti nebo alespoň o věrohodnosti exodu, jak je popsáno v Bibli, většina izraelských dějin nezahrnuje egyptské zajetí, Exodus ani putování divočinou ve své diskusi o Izraelský původ.[14]

Století výzkumu od archeologové a Egyptologové nenašel žádný důkaz, který by mohl přímo souviset se zajetím Exodu a útěkem a cestováním divočinou.[15] Archeologové se obecně shodují, že to Izraelité měli Canaanite původy:[16] kultura nejstarších izraelských osad je kanaanská, jejich kultovní objekty jsou ty z Kanaánský bůh El, zbytky keramiky jsou v kanaanské tradici a používaná abeceda je raná kanaánština.[17] Téměř jediným ukazatelem odlišujícím „izraelské“ vesnice od kanaanských lokalit je absence prase kosti, ačkoli to, zda je to etnický znak nebo je to způsobeno jinými faktory, zůstává předmětem sporu.[17]

Podle 2. Mojžíšovy 12: 37–38 čítali Izraelité „asi šest set tisíc mužů pěšky, kromě žen a dětí“, plus Erev Rav („smíšený zástup“) a jejich hospodářská zvířata. Čísla 1:46 dává přesnější součet 603 550 mužů ve věku od 20 let. Je těžké sladit myšlenku 600 000 izraelských bojovníků s informacemi, kterých se Izraelité obávali Pelištejci a Egypťané.[18] Těch 600 000 plus manželek, dětí, starších lidí a „smíšeného množství“ neizraelitů by jich bylo asi 2 až 2,5 milionu.[19] Pochodovali deset vedle sebe a bez započítání hospodářských zvířat by vytvořili sloup dlouhý 240 km.[20] V tradičním časovém období pro tuto domnělou událost se odhaduje, že populace Egypta je v rozmezí 3 až 4,5 milionu.[19] a nebyl nalezen žádný důkaz, že by Egypt někdy utrpěl demografickou a ekonomickou katastrofu, kterou by taková ztráta populace představovala, ani to, že Sinajská poušť kdy hostil (nebo mohl hostit) tyto miliony lidí a jejich stáda.[21] Někteří racionalizovali čísla na menší čísla, například čtení hebrejština jako „600 rodin“ spíše než 600 000 mužů, ale všechna taková řešení mají své vlastní problémy.[22]

Podrobnosti ukazují na datum 1. tisíciletí pro složení příběhu: Ezion-Geber (jeden z Stanice Exodu ) například se datuje do období mezi 8. a 6. stol. př. n. l. s možnou další okupací do 4. st. př. n. l.,[23] a ta místní jména na trase Exodus, která byla identifikována - Bože, Pithom, Succoth, Ramesse a Kadesh Barnea - poukazují spíše na geografii 1. tisíciletí než 2. tisíciletí.[24] Podobně, Faraon obávám se, že Izraelité se mohou spojit s cizími útočníky se zdá nepravděpodobné v souvislosti s koncem 2. tisíciletí, kdy Kanaán byl součástí Egyptská říše a Egypt v tomto směru nečelil žádným nepřátelům, ale dává smysl v kontextu 1. tisíciletí, kdy byl Egypt podstatně slabší a čelil invazi jako první z Achaemenidská říše a později z Seleukovská říše.[25] Zmínka o dromedár v Exodu 9: 3 také naznačuje pozdější datum - rozšířené domestikace velbloud protože se předpokládá, že ke stádovému zvířeti nedošlo před koncem 2. tisíciletí, poté, co se již Izraelité objevili v Kanaánu,[26] a v Egyptě se rozšířili až kolem roku c. 200–100 př. N. L.[27]

Chronologie příběhu Exodus je symbolická: například jeho vrcholící událost, vztyčení Svatostánek jako Yahweh bydliště mezi jeho lidem, nastane v roce 2666 Anno Mundi (Rok světa, což znamená 2666 let poté, co Bůh stvořil svět), a dvě třetiny cesty čtyřtisícovou érou, která vyvrcholí opětovným zasvěcením Druhý chrám v roce 164 př.[28][29] Výsledkem bylo, že pokusy o datování události do konkrétního století ve známé historii byly neprůkazné.[30] 1. Královská 6: 1 umístí jej 480 let před výstavbou Šalamounov chrám, což znamená Exodus v c. 1450 př. N. L., Ale počet je spíše rétorický než historický a představuje symbolických dvanáct generací po čtyřicet let.[31][32] V každém případě, Kanaán v této době byla součástí Egyptská říše, takže Izraelité ve skutečnosti by unikl z Egypta do Egypta,[33] a jeho města nevykazují ničivé vrstvy odpovídající biblickému popisu okupace země (Jericho byl „malý a chudý, téměř bezvýznamný a neopevněný (a) [zde] také nebyl žádný náznak zničení“ (Finkelstein a Silberman, 2002).[34] William F. Albright, přední biblický archeolog poloviny 20. století, navrhl datum kolem 1250–1200 př. n. l., ale jeho takzvané „izraelské“ značky (čtyřpokojové domy, sklenice s límcem, atd.) jsou pokračováním kanaanské kultury.[35] Nedostatek důkazů vedl vědce k závěru, že příběh Exodu nepředstavuje konkrétní historický okamžik.[36]

The Tóra uvádí seznam míst, kde Izraelité odpočívali. Několik jmen na začátku itineráře, včetně Ra'amses, Pithom a Succoth, jsou poměrně dobře identifikovány s archeologickými nalezišti na východním okraji pohoří Delta Nilu,[24] jak je Kadesh-Barnea, kde Izraelité strávili 38 let po návratu z Kanaán; kromě těchto je velmi málo jisté. The přechod Rudého moře byl různě umístěn v pelusické větvi Nil kdekoli v síti Hořká jezera a menší kanály, které tvořily bariéru proti úniku na východ, Suezský záliv (jiho-jihovýchodně od Succothu) a Akabský záliv (jižně od Ezion-Geber), nebo dokonce na a laguna na Pobřeží Středozemního moře. The biblická hora Sinaj je v křesťanské tradici identifikován s Jebel Musa na jihu ostrova Sinajský poloostrov, ale toto sdružení pochází pouze ze 3. století n. l. a nebyl zde nalezen žádný důkaz o exodu.[37]

Vyhoštění Hyksosů

Ahmose zabití Hyksose (uprostřed)

The Hyksos byli a Semitští lidé jehož příjezd a odjezd z Starověký Egypt byl někdy považován za široce paralelní s biblickým příběhem o pobytu Izraelitů v Egyptě.[38] Canaanite populace se poprvé objevila v Egyptě na konci roku 2006 12. dynastie C. 1800 př. N. L. A to buď v té době, nebo c. 1720 př. N. L. Založil na východě nezávislou říši Delta Nilu. Asi v roce 1650 př. N. L. Převzali tuto říši vládci známí jako Hyksóové, kteří vytvořili 15. dynastie egyptských faraonů.[39][40]

Tvrdilo se, že nové revoluční metody války zajistily Hyksosům jejich převahu v jejich přílivu do nových emporia byla usazena v egyptské deltě a v Thebes na podporu Rudé moře obchod.[41][42] V posledních letech však získala podporu myšlenka jednoduché hykšoské migrace s malou nebo žádnou válkou.[43][44]

V každém případě 16. dynastie a 17. dynastie nadále vládl Horní Egypt (jižní Egypt) v koexistenci s hyksoskými králi, snad jako jejich vazalové. Nakonec, Seqenenre Tao, Kamose a Ahmose já vedl válku proti Hyksosům a byl vyloučen Khamudi, jejich poslední král, z Egypta 1550 př. N. L.[39]

Ságu o Hyksosu zaznamenal egyptský historik Manetho (3. století př. N. L.), Hlavní kněz v chrámu Ra v Heliopolis, a je uchován ve třech citátech židovského historika z 1. století n. l Titus Flavius ​​Josephus.[45] V Manetho Dějiny Egypta, jak znovu vysvětlil Josephus, Manetho popisuje Hyksos, jejich pokorný původ v Asii, jejich invazi a vládu nad Egyptem, jejich případné vyhoštění a jejich následné vyhnanství do Judea, a jejich založení města Jeruzalém a jeho chrám. Manetho definoval Hyksos jako Hyksos nebo "Pastýřští králové" nebo "Zajatí pastýři", kteří napadli Egypt, ničili jeho města a chrámy a vedli válku s egyptským lidem, aby je "postupně zničili až do samých kořenů". Po válce s Egypťany byla sjednána smlouva, která stanoví, že tito hyksóští pastýři mají Egypt opustit.[46]

Josephus řekl, že Manetho Hyksosův příběh byl spolehlivou egyptskou zprávou o izraelském Exodu a že Hyksosové byli „naši lidé“.[47][48][49] Donald Redford řekl, že příběh Exodu je kanaánskou vzpomínkou na Hyksosův původ a okupaci Egypta.[38] Jan Assmann řekl, že biblické vyprávění je spíš jako protějšek: „Proměňuje krále v otroky; vyhoštění do zákazu emigrace; sestup z egyptského trůnu do bezvýznamnosti ve vzestup z útlaku ke svobodě jako lid vyvolený bohem.“[50]

V současné době panuje vědecká shoda, že pokud se Izraelité vynořili z Egypta, muselo k tomu dojít někdy v průběhu 13. století, protože do té doby neexistují archeologické důkazy o žádné výrazné izraelské hmotné kultuře.[51] Mnoho nedávných vědců nicméně předpokládalo, že příběh Exodu se mohl vyvinout z kolektivních vzpomínek na Hyksosovy vyhoštění z Egypta a případně je rozpracovat tak, aby povzbudil odpor proti nadvládě Judy v 7. století Egyptem.[52][53][54][51][55]

Minojská erupce

Ve své knize Rozloučení s mořem: Jak sopky, zemětřesení a rány formovaly příběh Exodugeologka Barbara J. Sivertsenová zkoumá vazby mezi biblickým příběhem Exodus, Hyksosovým vyloučením a Minoan (Thera) sopečná erupce.[56] Apokalyptické bouřky, které zpustošily velkou část Egypta a byly popsány na Bouře Stele z Ahmose já, faraon Hyksosova vyhnání, byly přičítány krátkodobým klimatickým změnám způsobeným erupcí Theranů.[57][58][59] I když se tvrdilo, že škody způsobené této bouři mohly být způsobeny zemětřesením po erupci Thery, bylo také navrženo, že k ní došlo během války s Hyksosy, a odkaz na bouři je pouze metaforou chaosu na kterém se faraon pokoušel vnutit rozkaz.[60] Dokumenty jako např Hatšepsut je Speos Artemidos znázorňují bouře, ale jsou zjevně obrazné, nikoli doslovné. Výzkum naznačuje, že stéla Speos Artemidos je odkazem na její překonávání sil chaosu a temnoty.[60]

Achnaton a konec období Amarny

Socha hlava Achnatona

Achnatone, také známý jako Amenhotep IV, byl staroegyptský faraon z 18. dynastie. Tento faraon předsedal radikálním změnám v egyptských náboženských praktikách. Založil formu solárního monoteismu nebo monolatry založený na kultu Aten a rozpustil kněžství všech ostatních bohů. Jeho nový kapitál, Akhetaten nebo „Horizon of Aten“, byl postaven na místě známém dnes jako Amarna.[61][62] Město bylo postaveno narychlo, většinou z hliněných cihel. Po Achnatonově smrti byl opuštěn. Chrámy, svatyně a královské sochy byly zbourány později, za vlády Horemheba.[63]

Myšlenka Achnatona jako průkopníka monoteistického náboženství, které se později stalo judaismem, byla zvažována různými učenci.[64][65] Jeden z prvních, kdo to zmínil, byl Sigmund Freud, zakladatel společnosti psychoanalýza, ve své knize Mojžíš a monoteismus.[64] Založil své argumenty na přesvědčení, že příběh Exodu je historický, Freud tvrdil, že Mojžíš byl atenistický kněz, který byl po Achnatonově smrti nucen opustit Egypt se svými následovníky. Freud tvrdil, že Achnaton usiloval o podporu monoteismu, čehož mohl biblický Mojžíš dosáhnout.[64]

V roce 1973 William F. Albright poznamenal, že Mojžíš a mnoho z jeho členů rodiny měli egyptská jména, a uvedl, že neexistuje žádný dobrý důvod popírat, že Mojžíš byl ovlivněn monoteismem Achnatona.[66] Donald Redford však uvedl, že existuje jen málo důkazů o tom, že Achnaton byl předkem biblického monoteismu. Naopak, řekl, náboženství náboženství Hebrejská Bible měl svůj vlastní samostatný vývoj počínaje 500 lety.[67]

Egyptské a helénistické paralely

Zdá se, že několik starobylých nebiblických pramenů odpovídá biblickému příběhu Exodus nebo událostem, ke kterým došlo na konci osmnácté dynastie, kdy bylo vypovězeno nové náboženství Achnatona a jeho hlavní město Amarna bylo opuštěno. Tyto příběhy často kombinují prvky Hyksosova vyhnání.[68] Například, Hecataeus z Abdera (asi 320 př. n. l.) vypráví, jak Egypťané obviňovali mor z cizinců a vyhnali je ze země, načež je Mojžíš, jejich vůdce, vzal do Kanaánu.[69] Existuje více než tucet verzí tohoto příběhu, které všechny přidávají další podrobnosti, většina z nich je hluboce protižidovská.[69] Manetho vypráví, jak 80 000 malomocných a dalších „nečistých lidí“ vedených jmenovaným knězem Osarseph spojit své síly s bývalými Hyksosy, nyní žijícími v Jeruzalémě, převzít vládu nad Egyptem. Způsobí zmatek, až je faraón a jeho syn nakonec pronásledují na hranice Sýrie, kde Osarseph dává malomocným zákoník a změní jeho jméno na Mojžíše, i když identifikace Osarsefa s Mojžíšem ve druhém účtu může být pozdější přidání.[70][71] Josephus vehementně nesouhlasil s tvrzením, že Izraelité byli spojeni s Manethovým příběhem o Osarsefovi a malomocných.[72] Zdá se, že příběhy vyprávěné Hecataem a Manethem nějakým způsobem souvisejí s příběhy Exodu, i když je nemožné říci, zda oba svědčí o historických událostech, nebo je Manetho polemickou reakcí na příběh Exodu nebo příběh Exodu reakce na egyptské příběhy.[73]

Pro Manetho příběh Osarsefa a malomocných byly navrženy tři interpretace: první jako vzpomínka na Amarna doba; druhý jako vzpomínka na Hyksos; a třetí jako protižidovská propaganda. Každé vysvětlení má důkazy, které ho podporují: jméno faraóna Amenophise a náboženský charakter konfliktu zapadají do Amarnovy reformy egyptského náboženství; jméno Avaris a možná jméno Osarseph odpovídalo období Hyksos; a celková zápletka je zjevnou inverzí židovského příběhu Exodu, který vrhá Židy do špatného světla. Žádná teorie však nedokáže vysvětlit všechny prvky. Návrh egyptologa Jan Assmann[74] naznačuje, že příběh nemá jediný původ, ale spíše kombinuje četné historické zkušenosti, zejména období Amarna a Hyksos, do lidové paměti.[75]

Citace

  1. ^ A b Sparks 2010, str. 73.
  2. ^ Merrill, Rooker & Grisanti 2011, str. 194.
  3. ^ Collins 2004, str. 182.
  4. ^ Meyers 2005, str. 10.
  5. ^ Faust 2015, str. 476.
  6. ^ Assmann 2014, str. 26.
  7. ^ Davies 2015, str. 51.
  8. ^ Redmount 2001, str. 77.
  9. ^ Barmash 2015b, str. 4.
  10. ^ Moore & Kelle 2011, str. 89.
  11. ^ Dever 2001, str. 99.
  12. ^ A b Barmash 2015b, str. 2.
  13. ^ Moore & Kelle 2011, s. 88–91.
  14. ^ Moore & Kelle 2011, str. 88-89.
  15. ^ Meyers 2005, str. 5.
  16. ^ Shaw 2002, str. 313.
  17. ^ A b Killebrew 2005, str. 176.
  18. ^ Miller 2009, str. 256.
  19. ^ A b Redford 1992, str. 408.
  20. ^ Cline 2007, str. 74.
  21. ^ Dever 2003, str. 19.
  22. ^ Grisanti 2011, s. 240–46.
  23. ^ Pratico & DiVito 1993, s. 1-32.
  24. ^ A b Van Seters 1997, str. 255 a násl.
  25. ^ Soggin 1998, s. 128–29.
  26. ^ Finkelstein & Silberman 2002, str. 334.
  27. ^ Faye 2013, str. 3.
  28. ^ Hayes & Miller 1986, str. 59.
  29. ^ Davies 1998, str. 180.
  30. ^ Killebrew 2005, str. 151.
  31. ^ Moore & Kelle 2011, str. 81.
  32. ^ Thompson 1999, str. 74.
  33. ^ Barmash 2015b, str. 16, fn. 10.
  34. ^ Finkelstein & Silberman 2002, str. 77–79, 82.
  35. ^ Killebrew 2005, str. 175–77.
  36. ^ Killebrew 2005, str. 152.
  37. ^ Hoffmeier 2005, str. 115 a násl.
  38. ^ A b Redford 1992, str. 412.
  39. ^ A b Ryholt & Bülow-Jacobsen 1997.
  40. ^ Lloyd 1993, str. 76.
  41. ^ Winlock 1947.
  42. ^ Breasted 2003, str. 216.
  43. ^ Stánek 2005, str. 10.
  44. ^ Volající 2003, str. 157.
  45. ^ Josephus 2006, str. 1:14, 1:16, 1:26 ..
  46. ^ Josephus 2006, str. 1: 14-15.
  47. ^ Droge 1996, str. 121–22.
  48. ^ Josephus 2006, str. 1:26.
  49. ^ Hengstenberg 1843, str. 254.
  50. ^ Assmann 2009b, str. 59.
  51. ^ A b Geraty 2015, str. 58.
  52. ^ Finkelstein & Silberman 2002, str. 68-69.
  53. ^ Fretheim 1991, str. 8-9.
  54. ^ Meyers 2005, str. 8-10.
  55. ^ Faust 2015, str. 477.
  56. ^ Sivertsen 2009.
  57. ^ Foster 1996.
  58. ^ Davis 1990.
  59. ^ Goedicke 1995.
  60. ^ A b Wiener 1998.
  61. ^ David 1998, str. 124-126.
  62. ^ Montserrat 2002, str. 36.
  63. ^ Stevens 2015.
  64. ^ A b C Freud 1939.
  65. ^ Montserrat 2002.
  66. ^ Albright 1973.
  67. ^ Redford 1996.
  68. ^ Assmann 2009, str. 29.
  69. ^ A b Assmann 2009, str. 34.
  70. ^ Droge 1996, str. 134–35.
  71. ^ Feldman 1998, str. 342.
  72. ^ Assmann 2009, s. 30-31.
  73. ^ Gmirkin 2006, str. 170.
  74. ^ Assmann 2009.
  75. ^ Assmann 2003, str. 227.

Poznámky

  1. ^ Jméno „exodus“ pochází z řecký ἔξοδος exodos, "jít ven". „Mýtus“ viz Sparks, 2010, s. 73: „Mýty o chartě (tj. Nadaci) vyprávějí příběh o původu společnosti a přitom poskytují ideologické základy pro kulturu a její instituce.“[1]

Reference

Albright, William F. (1973). „Od patriarchů k Mojžíšovi II. Mojžíš z Egypta“. Biblický archeolog. 36 (2): 48–76. doi:10.2307/3211050. JSTOR  3211050.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Assmann, Jan (2014). Od Achnatona po Mojžíše: Starověký Egypt a náboženské změny. Oxford University Press. ISBN  978-977-416-631-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Assmann, Jan (2003). Mysl Egypta: historie a význam v době faraonů. Harvard University Press. ISBN  9780674012110.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Assmann, Jan (2009). „Mojžíš Egyptský: Vzpomínka na Egypt“. Oxfordský biblický komentář. Harvard University Press. ISBN  9780674020306.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Assmann, Jan (2009b). Cena monoteismu. Press Stanford University. ISBN  978-0-8047-7286-0.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Barmash, Pamela (2015a). „Úvod: Exodus: ústřední, vzdělávací a generativní“. V Barmash, Pamela; Nelson, W. David (eds.). Exodus v židovské zkušenosti: ozvěny a dozvuky. Lexington Books. str. vii – xiv. ISBN  9781498502931.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Barmash, Pamela (2015b). „Z mlhy historie: Povýšení exodu v Bibli“. V Barmash, Pamela; Nelson, W. David (eds.). Exodus v židovské zkušenosti: ozvěny a dozvuky. Lexington Books. s. 1–22. ISBN  9781498502931.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Booth, Charlotte (2005). Období Hyksos v Egyptě. Krajská egyptologie. ISBN  978-0-7478-0638-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Breasted, James H. (2003) [1909]. Dějiny Egypta od nejstarších dob po perské dobytí. Kessinger. ISBN  978-0-7661-7720-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Callender, Gae (2003). „Renesance střední říše“. V Ian Shaw (ed.). Oxfordské dějiny starověkého Egypta. Oxford University Press. ISBN  978-0-19-280458-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Cline, Eric H. (2007). Z Edenu do exilu. National Geographic Society. ISBN  9781426200847.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Collins, John J. (2004). "Izrael". V Johnston, Sarah Iles (ed.). Náboženství starověkého světa: Průvodce. Harvard University Press. ISBN  978-0-674-01517-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
David, Rosalie (1998). Příručka k životu ve starověkém Egyptě. Oxford University Press. ISBN  9780195132151. Citováno 18. září 2017.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Davies, Philip R. (2015). Při hledání „starověkého Izraele“: Studie o biblických počátcích. Bloomsbury Publishing. ISBN  9780567662996.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
EN, Davis (1990). „Bouře v Egyptě za vlády Ahmoseho“. Thera a Egejský svět III. Thera Foundation. Archivovány od originál dne 14. března 2007. Citováno 2007-03-10.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Dever, William (2001). Co věděli bibličtí spisovatelé a kdy to věděli?. Eerdmans. ISBN  9780802821263.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Dever, William (2003). Kdo byli první Izraelité a odkud se vzali?. Eerdmans. ISBN  9780802844163.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Droge, Arthur J. (1996). „Josephus mezi Řeky a barbary“. In Feldman, L.H .; Levison, J. R. (eds.). Josephus 'Contra Apion. Brill. ISBN  978-9004103252.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Faust, Avraham (2015). „Vznik Izraele doby železné: o původu a zvyku“. V Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William H.C. Propp (eds.). Exodus Izraele v transdisciplinární perspektivě: text, archeologie, kultura a geověda. Springer. ISBN  978-3-319-04768-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Feldman, Louis H. (1998). Josephusova interpretace Bible. University of California Press. ISBN  9780520208537.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Finkelstein, Izrael; Silberman, Neil Asher (2002). Bible objevena. Svobodný tisk. ISBN  978-0684869124.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Foster, KP; Ritner, RK; Foster, BR (1996). „Texty, bouře a eroze Thery“. Journal of Near Eastern Studies. 55 (1): 1–14. doi:10.1086/373781.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Freud, sigmund (1939). Mojžíš a monoteismus.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Geraty, L. T. (28. března 2015). Thomas E. Levy; Thomas Schneider; William H.C. Propp (eds.). Exodus Izraele v transdisciplinární perspektivě: text, archeologie, kultura a geověda. Springer. ISBN  978-3-319-04768-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus a Genesis, Manetho a Exodus: Helénistické historie a datum Pentateuchu. T & T Clark International. ISBN  9780567025920.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Goedicke, Hans (1995). "Kapitola 3". Studie o Kamose a Ahmose. Baltimore: David Brown Book Company. ISBN  978-0-9613805-8-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Grisanti, Michael A. (2011). "Kniha čísel". V Merrill, Eugene H .; Rooker, Mark; Grisanti, Michael A. (eds.). Svět a slovo. Nakladatelství B&H Publishing. ISBN  9781433673740.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Hayes, John Haralson; Miller, James Maxwell (1986). Historie starověkého Izraele a Judy. Westminster John Knox. ISBN  9780664212629.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Hengstenberg, Ernest W. (1843). Egypt a knihy Mojžíše: Nebo knihy Mojžíše, ilustrované památkami Egypta: s dodatkem. Allen, Morrill a Wardwell. ISBN  978-1-330-05724-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Hoffmeier, James K. (2005). Starověký Izrael na Sinaji. Oxford University Press. ISBN  9780195155464.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Johnston, Sarah Iles (2004). Náboženství starověkého světa: Průvodce. Harvard University Press. ISBN  978-0-674-01517-3.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Josephus, Flavius ​​(2006). Proti Apionu. ReadHowYouWant.com. ISBN  978-1-4250-0063-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Killebrew, Anne E. (2005). Biblické národy a etnický původ. Společnost biblické literatury. ISBN  9781589830974.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Lloyd, A.B. (1993). Herodotus, Kniha II: Komentář, 99-182 v. 3. Brill. ISBN  978-90-04-07737-9. Citováno 23. prosince 2011.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Merrill, Eugene H .; Rooker, Michael A .; Grisanti, Mark F. (2011). Svět a slovo: Úvod do Starého zákona. Nakladatelská skupina B&H. ISBN  9780805440317.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Meyers, Carol (2005). Exodus. Cambridge University Press. ISBN  9780521002912.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Montserrat, Dominic (26. prosince 2002). Achnaton: Historie, fantasy a starověký Egypt. Psychologie Press. ISBN  978-0-415-30186-2.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Miller, William T. (2009). Kniha Exodus: Otázka po otázce. Paulistický tisk. ISBN  9780809146123.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblické dějiny a minulost Izraele. Eerdmans. ISBN  9780802862600.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Pratico, Gary Davis; DiVito, Robert A. (1993). Vykopávky Nelsona Gluecka v letech 1938-1940 v Tell el-Kheleifeh: Přehodnocení. Učenci Press. ISBN  978-1-55540-883-1.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Redford, Donald B. (1992). Egypt, Kanaán a Izrael ve starověku. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-03606-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Redford, Donald (1996). Aspekty monoteismu: Jak je Bůh jeden: sympozium v ​​Smithsonian Institution, 19. října 1996. Biblická archeologická společnost. ISBN  978-1-880317-19-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Redmount, Carol A. (2001). "Bitter Lives". V Michael David, Coogan (ed.). Oxfordské dějiny biblického světa. Oxford University Press. ISBN  9780195139372.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Ryholt, K. S. B .; Bülow-Jacobsen, Adam (1997). Politická situace v Egyptě během druhého přechodného období, C. 1800-1550 př. N. L. Museum Tusculanum Press. ISBN  978-87-7289-421-8.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Shaw, Ian (2002). „Izrael, Izraelité“. V Shaw, Ian; Jameson, Robert (eds.). Slovník archeologie. Wiley Blackwell. str. 313. ISBN  9780631235835.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Sivertsen, Barbara J. (2009). Rozloučení s mořem: Jak sopky, zemětřesení a mor formovaly příběh Exodu. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-13770-4.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Soggin, John (1998). Úvod do dějin Izraele a Judy (tr. 1999). SCM Stiskněte. ISBN  9780334027881.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Sparks, Kenton L. (2010). „Žánrová kritika“. V Dozeman, Thomas B. (ed.). Metody Exodu. Cambridge University Press. ISBN  9781139487382.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Stevens, Anna (2015). „Archeologie Amarny“. Oxfordské příručky online. Oxford University Press. doi:10.1093 / oxfordhb / 9780199935413.013.31. Citováno 17. září 2017.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Thompson, Thomas L. (1999). Mýtická minulost: Biblická archeologie a mýtus o Izraeli. Základní knihy. str.73. ISBN  978-0465010523.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Van Seters, John (1997a). "Geografie Exodu". V Silberman, Neil Ash (ed.). Země, kterou vám ukážu. Sheffield Academic Press. ISBN  9781850756507.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Van Seters, John (1997b). Při hledání historie: Historiografie ve starověkém světě a počátky biblických dějin. Eisenbrauns. ISBN  9781575060132.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Wiener, MH; Allen, JP (1998). “Oddělené životy: Ahmose Tempest Stela a Theran Eruption”. Journal of Near Eastern Studies. 57: 1–28. doi:10.1086/468596.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
Winlock, Herbert (1947). Vzestup a pád Středního království v Thébách. Macmillana. ISBN  978-1135544355.CS1 maint: ref = harv (odkaz)