Sedm darů Ducha svatého - Seven gifts of the Holy Spirit

The sedm darů Ducha svatého jsou výčtem sedmi duchovních darů pocházejících z patristický autoři,[1] později rozpracováno pěti intelektuálními ctnostmi[2] a čtyři další skupiny etických charakteristik.[3][4] Jsou to: moudrost, porozumění, rada, statečnost, poznání, zbožnost a bázeň (bázeň) před Pánem.
Kniha Izaiáše

Sedm dárků se nachází v Kniha Izaiáše[5] 11:1-2, kde biblická pasáž odkazuje na vlastnosti mesiášské postavy, kterou křesťané chápou jako Ježíše Krista zmocněného „Duch Páně ".[6]
V hebrejštině Masoretický text „Duch Páně“ je popsán se šesti charakteristikami (moudrost, porozumění, rada, síla, poznání, strach z Pána) a poté je podruhé zmíněna poslední charakteristika (strach z Pána).[7]
V řečtině Septuaginta první zmínka o bázni před Pánem se překládá jako „duch [...] zbožnosti“ (πνεῦμα [...] εὐσεβείας).[8]
Verš | hebrejština Masoretický[9] | Angličtina Nová mezinárodní verze[10] | řecký Septuaginta[11] | latinský Vulgate[12] |
---|---|---|---|---|
11.1 | א וְיָצָא חֹטֶר, מִגֵּזַע יִשָׁי; וְנֵצֶר, מִשָּׁרָשָׁיו יִפְרֶה. | Z pařezu Jesseho se ozve výstřel; z jeho kořenů bude větev přinášet ovoce. | και εξελευσεται ραβδος εκ της ριζης ιεσσαι και ανθος εκ της ριζης αναβησεται | et egredietur virga de radice Iesse et flos de radice eius ascendet |
11.2 | ב וְנָחָה עָלָיו, רוּחַ יְהוָה - רוּחַ חָכְמָה וּבִינָה, רוּחַ עֵצָה וּגְבוּרָה, רוּחַ דַּעַת, וְיִרְאַת יְהוָה. | Duch Páně bude spočívat na něm - Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a moci, Duch poznání a bázně před PÁNEM - | και αναπαυσεται επ 'αυτον πνευμα του θεου πνευμα σοφιας και συνεσεως πνευμα βουλης και ισχυος πνευμα γνωσεως και ευσεβειας | et requiescet super eum spiritus Domini spiritus sapientiae et intellectus spiritus consilii et fortitudinis spiritus scientiae et pietatis |
11.3 | ג וַהֲרִיחוֹ, בְּיִרְאַת יְהוָה; | a potěší se v bázni Hospodinově. | εμπλησει αυτον πνευμα φοβου θεου | et replebit eum spiritus timoris Domini |
Sedm latinských výrazů je tedy:
V křesťanství
The Sedm darů Ducha svatého je jedním z několika děl v křesťanské oddané literatuře, která následují schéma sedm.[13] Mezi další patří sedm petic modlitba k Bohu, Blahoslavenství, sedm posledních slov z kříže, sedm smrtelných hříchů a sedm ctností.[14]
Sedm darů bylo ve středověkých textech často zastoupeno jako holubice a zejména jako vyobrazení Jesseho strom který ukazuje Genealogie Ježíše. Pro svatého Tomáš Akvinský, holubice znamená svými vlastnostmi každý dar Ducha svatého.[15]
Římský katolicismus
Ačkoliv Nový zákon neodkazuje na Izajáše 11: 1-2 týkající se těchto darů,[16][17] Římský katolicismus učí, že zasvěcenci je přijímají na Křest a že jsou posíleni potvrzení, aby bylo možné ohlašovat pravdy víry: „Přijetí svátost biřmování je nezbytné pro dokončení milosti křtu. „Neboť“ svátostí biřmování jsou [pokřtěni] dokonaleji svázáni s církví a jsou obohaceni o zvláštní sílu Ducha svatého. Proto jsou jako praví svědkové Krista přísněji povinni šířit a bránit víru slovem a listina."[18] Podle Katechismus katolické církve, tyto dary „doplňují a zdokonalují ctnosti těch, kteří je přijímají“.[19]
Sedm darů Ducha svatého
Moudrost
Moudrost je považována za první a největší z darů. Působí jak na intelekt, tak na vůli. Podle Svatý Bernard „Osvětluje mysl a vzbuzuje přitažlivost k božství. Adolphe Tanquerey OP vysvětlil rozdíl mezi darem moudrosti a darem porozumění: „Ten druhý je názorem mysli, zatímco ten první je zážitkem, kterému prochází srdce; jedno je světlo, druhé láska, a tak se spojují a dokončit jeden druhého. “[20] Moudré a milující srdce je dokonalostí teologická ctnost z charita.
Porozumění
Porozumění pomáhá člověku přivést všechny pravdy k nadpřirozenému účelu; dále osvětluje něčí chápání Písma svatého; a pomáhá nám pochopit význam náboženského rituálu. To vše nám dává hluboké ocenění pro Boží prozřetelnost.[21]
Právník
Poradce funguje jako druh nadpřirozené intuice, která umožňuje člověku pohotově a správně soudit, zejména v obtížných situacích. Zdokonaluje to hlavní ctnost z opatrnost. Zatímco obezřetnost funguje v souladu s rozumem osvíceným vírou, dar rady funguje pod vedením Ducha svatého, aby osvětlil Boží vůli.[22]
Statečnost
Fortitude je často spojována s odvahou, ale Akvinský má svůj význam také proto, aby zahrnoval vytrvalost. Joseph J. Rickaby popisuje to jako ochotu postavit se za to, co je správné v Božích očích, i když to znamená přijmout odmítnutí, slovní urážku nebo fyzickou újmu. Dar štěstí dává lidem pevnost mysli, která je vyžadována jak při konání dobra, tak při snášení zla.[23] Je to dokonalost stejnojmenné kardinální ctnosti.
Znalost
Znalosti: Dar poznání umožňuje člověku, pokud je to lidsky možné, vidět věci z Boží perspektivy. „Umožňuje nám to vnímat velikost Boha a jeho lásku k jeho tvorům“ prostřednictvím stvoření.[24]|
Zbožnost
Zbožnost souhlasí s úctou. Člověk s úctou uznává svou naprostou důvěru v Boha a před Boha přichází s pokorou, důvěrou a láskou. Tomáš Akvinský říká, že zbožnost zdokonaluje ctnost náboženství, která je aspektem ctnosti spravedlnosti, v tom, že poskytuje Bohu to, co mu patří.[25] V sérii přednášek o darech Ducha svatého František řekl, že zbožnost je uznáním „naší příslušnosti k Bohu, našeho hlubokého svazku s ním, vztahu, který dává smysl celému našemu životu a udržuje nás rozhodnými ve společenství s ním, a to i v těch nejtěžších a nejrušnějších chvílích“. na: „Zbožnost není pouhá vnější religiozita; je to ten pravý náboženský duch, který nás nutí obracet se k Otci jako jeho dětem a růst v naší lásce k druhým, když je považujeme za své bratry a sestry. “[26]
Strach z Pána
Strach z Pána je podobný divit se (nebo hrůza ). Díky daru bázně před Pánem si člověk uvědomí slávu a vznešenost Boha. Na obecném publiku v červnu 2014 František řekl, že „to není žádný servilní strach, ale spíše radostné vědomí Boží velikosti a vděčné poznání, že pouze v něm naše srdce najde pravý pokoj“.[27] Osoba s úžasem a bázní ví, že Bůh je dokonalost všech tužeb člověka. Tento dar popsal Akvinský jako strach z odloučení od Boha. Dar popisuje jako „synovský strach“, jako strach dítěte z urážky svého otce, spíše než jako „servilní strach“, tedy strach z trestu. Strach z Pána je počátkem moudrosti. Je to dokonalost teologické ctnosti naděje.
Akvinský: vztah k ctnostem
v Summa Theologiae I.II, q. 68, a1, Svatý Tomáš Akvinský říká, že čtyři z těchto darů (moudrost, porozumění, poznání a rada) směřují intelekt, zatímco další tři dary (statečnost, zbožnost a strach z Pána) směřují vůli k Bohu.[28]
V některých ohledech jsou dary podobné ctnosti, ale klíčovým rozdílem je, že ctnosti fungují na základě podnětu lidského rozumu (vyvolaného milostí), zatímco dary fungují na základě podnětu Ducha svatého; první lze použít, když si někdo přeje, ale druhé podle Akvinského funguje pouze tehdy, když si to přeje Duch svatý. V případě Fortitude má dar v latině a angličtině stejný název jako ctnost, se kterou souvisí, ale od které je třeba jej odlišit.
v Summa Theologiae II.II, Tomáš Akvinský tvrdí následující korespondenci mezi sedmi Kapitálové ctnosti a sedm darů Ducha svatého:[29]
- Dar moudrosti odpovídá ctnosti lásky.
- Dary porozumění a poznání odpovídají ctnosti víry.
- Dar rady (správný úsudek) odpovídá ctnosti obezřetnosti.
- Dar odvahy odpovídá ctnosti odvahy.
- Dar strachu před Pánem odpovídá ctnosti naděje.
- Dar úcty odpovídá ctnosti spravedlnosti.
Kvůli střídmosti není žádný dar přímo přiřazen; ale dá se strach brát jako takový, protože strach vede někoho, aby se omezil před zakázanými potěšeními.
The Rev. Brian Shanley kontrastuje dary s ctnostmi tímto způsobem: „To, co dary dělají nad rámec teologických ctností (které předpokládají), je, že mají agenta na zvláštní podněty Ducha svatého při aktivním výkonu života ctností; dary jsou nutné pro dokonalé fungování ctností, zejména tváří v tvář naší lidské slabosti a v obtížných situacích. “[30]
Augustin: vztah k blahoslavenstvím
Svatý Augustin vytvořil spojení mezi dary Ducha svatého a Blahoslavenství (Matouš 5: 3–12).
- Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské, odráží Strach z Pána, protože „chudí v duchu“ jsou pokorní a bohabojní.
- Blaze těm, kdo truchlí, protože budou potěšeni, odpovídá daru poznání, protože u Augustina poznání Boha přináší jak zvýšené povědomí o osobním hříchu, tak do určité míry truchlí nad opuštěním praktik a činností, které ho oddělují od Boha.
- Blahoslavení mírní, protože zdědí zemi, se týká Piety.
- Blahoslavení, kteří hladoví a žízní po spravedlnosti, protože budou nasyceni, se týká Fortitude.
- Blahoslavení milosrdní, protože jim bude prokázáno milosrdenství předvádí dar rady.
- Blahoslavení čistí srdce, protože uvidí Boha, dar porozumění.
- Požehnáni jsou ti, kteří mírumilovali, protože se jim bude říkat Boží děti, Moudrost.
- Blahoslavení, kteří jsou pronásledováni kvůli spravedlnosti, protože jejich je nebeské království.[31]
Viz také
Reference
- ^ Například viz Victorinus, Commentarii in Apocalypsim Iohannis 1, 4: Septiformem spiritum in Esaia legimus '(Esa., XI, 2), spiritum' videlicet 'sapientiae et intellectus, consilii et fortitudinis, scientiae et pietatis, spiritum amorem Domini.' Autoři jako Augustine, Hilary z Poitiers, a John Cassian všichni hovoří o dárcích obeznámeně.
- ^ Macfarlane, Bruce (2008). Integrovaný výzkum. Etika akademického šetření. Londýn: Routledge. str.36. ISBN 978-0-203-88696-0. ISBN 0-20388696-8.
Teoretické, intelektuální ctnosti se skládají z filozofické moudrosti (Sophia ), vědecké nebo empirické znalosti (epistéma ) a intuitivní porozumění (nous ). Kromě těchto tří je ctnost praktické moudrosti. také známý jako obezřetnost (phronesis ) a produktivní ctnosti umění, dovednosti a řemeslné znalosti (techne ).
- ^ Stump, Eleonore (1998). Kretzmann, Norman; MacDonald, Scott Charles; Pařez, Eleonore (eds.). Akvinská morální teorie. Eseje na počest Normana Kretzmanna. Ithaca, New York: Cornell University Press. str.49. ISBN 978-0-801-43436-5. ISBN 0-80143436-X.
Kromě pěti intelektuálních ctností a sedmi darů Ducha svatého uznává Akvinský čtyři další skupiny etických charakteristik, které jsou důležité pro jeho diskusi o moudrosti.
- ^ Walters, Barbara R .; Corrigan, Vincent Justus; Ricketts, Peter T., eds. (2006). Svátek Božího těla. University Park, Pensylvánie: Penn State Press. str.451. ISBN 978-0-271-04831-4. ISBN 0-27104831-X.
nastavit grasce: toto je sedm darů Ducha svatého, které ve středověku pravděpodobně kodifikoval Tomáš Akvinský ... srov. Isaias 11: 2–3.
- ^ Lane Fox, Robin (2015). Augustine. Převody na vyznání. Londýn: Penguin UK. str.504. ISBN 978-0-141-96548-2.
- ^ MacArthur, John (2011). Luke 1-17 MacArthur Novozákonní sada komentářů. Chicago: Moody Publishers. str.347ff. ISBN 978-0-802-48263-1.
- ^ Cantalamessa, Raniero (2003). Pojď, Stvořitelský duchu. Meditace o tvůrci Veni. Collegeville, Minnesota: Liturgický tisk. str.175. ISBN 978-0-814-62871-3. ISBN 0-81462871-0.
Text, z něhož pochází, je Izaiáš 1 1: 1,3. V hebrejském originálu je uvedeno šest darů a poslední strach je zmíněn dvakrát: moudrost, porozumění, rada, statečnost, poznání a strach z Pána.
- ^ „katapi New Study Bible: Parallel Greek English Old Testament“. Septuagint sestaven z překladu sirem Lancelot C. L. Brenton, 1851. Citováno 14. června 2013.CS1 maint: ostatní (odkaz)
- ^ Izajáš 11: 1–3 (hebrejsky - anglická Bible / Mechon – Mamre)
- ^ Izajáš 11: 1–3 (nová mezinárodní verze).
- ^ „Online řecký OT (Septuagint / LXX) UTF8“. Citováno 17. února 2014.
- ^ Izajáš 11: 1–3 (Biblia Sacra Vulgata).
- ^ Anlezark, Daniel (2010). Godden, Malcolm; Keynes, Simon; Blackburn, Mark (eds.). Anglosaská Anglie (Svazek 38). Cambridge University Press. str.142. ISBN 978-0-521-19406-8. ISBN 0-52119406-7.
- ^ Rolle, Richarde (1988). Jeffrey, David Lyle (ed.). Anglická spiritualita ve věku Wyclifa. Vancouver: Regent College Publishing. str.174. ISBN 978-1-573-83185-7. ISBN 1-57383185-9.
- ^
Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Summa Theologiae III, 39, q. 66, a6. Křest Krista. Článek 6. Zda je vhodné říci, že když byl Kristus pokřtěn, sestoupil na něj Duch Svatý v podobě holubice? Odpověď na námitku 4 ". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
- ^ Erickson, Millard J. (1992). Představujeme křesťanskou nauku. Grand Rapids, Michigan: Baker Publishing Group. ISBN 978-0-801-03215-8. ISBN 0-80103215-6. 2. vyd. 2001. Třicátá kapitola - „Práce Ducha svatého“ (str. 275 a násl.). ISBN 978-0-801-02250-0. ISBN 0-80102250-9.
- ^ Shaw, Russell; Stravinskas, Peter M. J. (1998). Katolická encyklopedie našeho nedělního návštěvníka. Huntington, Indiana: Naše nedělní návštěvnické publikace. str.457. ISBN 978-0-879-73669-9. ISBN 0-87973669-0.
- ^ CCC §1285.
- ^ CCC §1831.
- ^ Tanquerey, Adolphe. Duchovní život, §§ 1348 & 1349.
- ^ Papež, Charles. „Distinguishing Knowledge, Wisdom and Understanding“, Community in Mission, 19. července 2010.
- ^ Harris, Elise. „Papež František: dar rady osvětluje Boží vůli“, Catholic News Agency, 7. května 2014.
- ^ Rickaby, Johne. "Statečnost." Katolická encyklopedie Sv. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909. 3. září 2017.
- ^ Harris, Elise. „Dárek znalostí nás naladí na vizi Boha, říká papež“, Catholic News Agency, 21. května 2014.
- ^ Delany, Josephe. „Ctnost náboženství.“ Katolická encyklopedie Sv. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911. 1. září 2017].
- ^ „Zbožnost zahrnuje Boha a ostatní skutečnou láskou, nikoli falešnou oddaností, říká papež | CatholicHerald.co.uk“. CatholicHerald.co.uk. 2014-06-04. Citováno 2018-07-28.
- ^ Harris, Elise. „Pope: Fear of the Lord an alarm remining us of what we're right“, Catholic News Agency, 11. června 2014.
- ^
Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Summa Theologiae. První část druhé části (Prima Secundæ Partis). Otázka 68. Dary. Článek 1. Zda se Dary liší od ctností? “. Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
- ^
Jedna nebo více z předchozích vět obsahuje text z publikace, která je nyní v veřejná doména: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Summa Theologiae. Druhá část druhé části (Secunda Secundæ Partis)". Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
- ^ Shanley, Brian. Recenze Znalosti a víra v Tomáše Akvinského John I. Jenkins. Tomista 63 (1999), str. 318.
- ^ Augustine. "Na kázání na hoře, kniha I", Nicene a post-nicejští otcové, První série, roč. 6. (William Findlay, trans.), (Philip Schaff, ed.) (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1888).
externí odkazy
Média související s Sedm darů Ducha svatého na Wikimedia Commons