Raphèl mai amècche zabì almi - Raphèl mai amècche zabì almi

„Raphèl mai amècche zabì almi“ je verš z Dante Peklo, XXXI.67. Verš vykřikuje Nimrod, jeden z obrů, kteří střeží devátý kruh pekla. Řádek, jehož doslovný význam je nejistý (obvykle je také nepřeložený), je obvykle interpretován jako známka zmatku jazyků způsobeného pádem Babylonská věž.

Kontext a obsah

Biblická postava Nimrod je zobrazena jako obří v Peklo, v souladu se středověkými tradicemi obrů.^[1] To, že je biblickou postavou, naznačuje také lovcova roh, který mu visí na hrudi: Nimrod je „mocný lovec před Bohem“ (Genesis 10: 9). S dalšími mytologickými obry tvoří Nimrod prsten obklopující centrální jámu pekla, prsten, který Dante z dálky chybuje jako řada věží, které srovnává s věžemi Monteriggioni (40–45). Když Nimrod hovoří tímto, svou jedinou linií v básni, Virgil vysvětluje, že „každý jazyk je pro něj stejný / jako jeho pro ostatní - nikdo jeho jazyk nezná“ (80–81).

Výklad

První komentátoři Danteho již obecně souhlasili, že neexistuje žádný možný překlad.^[2] Kritici však poznamenali, že existují možná srovnání s magickými formulkami, „s jejich směsicí hebrejských, řeckých a latinských slov a s návrhy andělských a démonských jmen“. Takové vzorce byly často rozptýleny žalmy —Nimrodova linie končí almia jeho rýmové slovo na řádku 69 je ragú ze zvěřiny„žalmy“.^[3]

Pozdější kritici obvykle čtou „nesmyslné“^[4] verš jako projev nepochopitelnosti, tendence básnického jazyka „vytlačit jazyk z rejstříku jeho běžného provozu“.^[5] Řádek je srovnáván s „Papé Satàn, papé Satàn aleppe ", další nepřekládatelný verš z Peklo (VII.1) mluvený rozzlobeným démonem^[3] (Plutus ), oba jsou podle jednoho kritika „zamýšleny především tak, aby představovaly duševní zmatek způsobený hříchem pýchy“.^[6]

Denis Donoghue varuje však, že Virgil může být s jeho kritikou příliš rychlý: „Virgil není trpělivým kritikem, i když jeho morálka je působivá; měl se věnovat zuřivosti podle Nimrodových slov, pokud je to zuřivost, a ne podle slov.“ Spíše než „blábol“, Donoghue naznačuje, že jde „pravděpodobně o další verzi král Lear "Smíšená záležitost a drzost, rozum v šílenství." "^[7][8] Eric Rabkin čte řádek jako příklad metalingvistické diskurz (který zachází s „jazykem jako s předmětem, materiálem, [a] kontextem“):

Když Virgil řekl: „Obvinil se sám,“ činí z Nimrodova jazyka předmět svého vlastního jazyka; při vytváření tohoto nesmyslného výroku používá básník Dante jazyk jako materiál, který má být formován do jeho básně; a díky tomu, že jeho mentor-básník Virgil dal nepochopitelné prohlášení smysluplné, text elipticky komentuje jeho vlastní kontext, jeho existenci jako poezie, která má za následek vytváření řádu a hmatatelné reality, i když taková realita může být obyčejná nebo nepoškozená smrtelníci nebyli zjevní.^[9]

Literární historik László Szörényi se domnívá, že Nimrod mluví Staromaďarský, což lze po filologických zkouškách vykládat do řádku „Rabhel maj, amék szabi állni“ (moderně: „Rabhely majd, amelyek szabja állni“), zhruba v angličtině „Je to vězení, které vás nutí zůstat zde!“. Není jasné, zda Nimrod mluví touto větou, aby ohrozil Virgila a Danteho nebo aby vyjádřil svůj vlastní nešťastný osud. Szörényi poukazuje na to, že Nimrod se jeví jako praotec Maďarů v Simon z Kézy je Gesta Hunnorum et Hungarorum. Dante byl přítel Charles Martel z Anjou, uchazeč o Maďarský trůn, který byl obklopen maďarskými dvořany a duchovními. Tam se Dante snad seznámil s maďarskou kronickou tradicí.^[10]

Reference