Raja - Raja
 | tento článek potřebuje další citace pro ověření. (Října 2017) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
Raja (/ˈrɑːdʒɑː/; z Sanskrt राजन् rājan-), je královský titul pro a monarcha ekvivalentní král nebo knížecí vládce v Indický subkontinent a Jihovýchodní Asie.
Titul má v historii dlouhou historii Indický subkontinent a Jihovýchodní Asie, osvědčený z Rigveda, kde rājan- je pravítko, viz například daśarājñá yuddhá „Bitva deseti králů“.
Indické státy ovládané Rádžou
Zatímco většina z Hindu pozdravit státy byli ovládáni Maharadží (nebo variantou; někteří byli povýšeni z dřívějšího stylu Raja- nebo ekvivalentního stylu), dokonce výhradně ze 13 zbraní, řada měla Rajas:
- Dědičné pozdravy 11 zbraní
- Raja z pindrawal
- Raja z Morni
- Raja z Rajouri
- Raja z Ali Rajpur
- Raja z Bilaspur
- Raja z Chamba
- Raja z Faridkot
- Raja z Jhabua
- Raja z Mandi
- Raja z Manipur
- Raja z Narsinghgarh
- Raja z Pudukkottai
- Raja z Rajgarh
- Raja z Sangli
- Raja z Sailana
- Raja z Samthar
- Raja z Sitamau
- Raja z Suket
- Dědičné pozdravy 9-zbraně (osobní 11-zbraně)
- Dědičný pozdrav 9 zbraní (11 zbraní místní)
- Raja z Savantwadi
- Dědičné pozdravy 9-děl
- Raja z Chhota Udepur
- Raja z Khilchipur
- Raja z Maihar
- Raja z Mudol
- Raja z Nagod
- Raja z Sant
- Raja z Shahpura
- Osobní pozdrav 9-děl
- Raja z Bashahr
Rajadharma
Rádžadharma je dharma, která se vztahuje na krále neboli Rádži. Dharma je to, co podporuje, podporuje nebo udržuje řád vesmíru a je založeno na pravdě.[3] Má zásadní význam pro dosažení pořádku a rovnováhy ve světě, a to tím, že vyžaduje od lidí určité nezbytné chování.
Král sloužil jako Raja dvě hlavní funkce: světská a náboženská.[4] Náboženské funkce zahrnovaly určité činy za účelem usmíření bohů, odstraňování nebezpečí a strážení dharmy, mimo jiné. Sekulární funkce zahrnovaly pomoc prosperitě (například v dobách hladomoru), řešení spravedlnosti spravedlivou rukou a ochranu lidí a jejich majetku. Jednou pomohl Vibhore dosáhnout svého cíle tím, že odevzdal svou moc, aby snížil chudobu ze svého království.[4]
Ochrana jeho poddaných byla považována za hlavní a nejdůležitější povinnost krále. Toho bylo dosaženo potrestáním vnitřní agrese, například zlodějů mezi jeho lidmi, a setkáním s vnější agresí, jako jsou útoky zahraničních subjektů.[5] Král navíc vlastnil výkonné, soudní a zákonodárné dharmy, za jejichž provádění byl odpovědný. Pokud to udělal moudře, král věřil, že bude odměněn dosažením vrcholu sídla slunce nebo nebe.[6] Pokud však král vykonával svou kancelář špatně, obával se, že utrpí peklo nebo bude sražen božstvem.[7] Jak poznamenává učenec Charles Drekmeier, „dharma stála nad králem a jeho neschopnost ji zachovat musí mít odpovídající následky.“ Protože královská moc musela být zaměstnána podle požadavků dharmy různých kast, neschopnost „prosadit kód“ přenesla vinu na vládce a podle Drekmeiera šly některé texty tak daleko, že ospravedlnily vzpouru proti vládci, který zneužil svou moc nebo nedostatečně vykonal svou dharmu. Jinými slovy, dharma jako nástroj krále nátlaku a moci, ale také jeho potenciální pád, „byla mečem se dvěma okraji“.[8]
Výkonnou povinností krále bylo především vykonávat trest, nebo daṇḍa.[9] Například soudce, který by vynesl nesprávný verdikt z vášně, nevědomosti nebo chamtivosti, není hoden úřadu a král by ho měl tvrdě potrestat.[10] Další výkonná dharma krále opravuje chování brahmanů, kteří se odchýlili od své dharmy neboli povinností, pomocí přísného trestu.[11] Tyto dva příklady ukázaly, jak byl král odpovědný za vymáhání dharmas svých poddaných, ale měl také na starosti vymáhání rozhodnutí v civilnějších sporech.[12] Jako kdyby byl člověk schopen splatit věřiteli, ale nečiní to kvůli průměrné náladě, měl by ho král donutit, aby peníze zaplatil, a vzít si za sebe pět procent.[13]
Soudní povinností krále bylo rozhodovat o všech sporech, které vznikly v jeho království, a o jakýchkoli konfliktech, které mezi nimi vznikly dharmasastra a postupy v době nebo mezi dharmasastrou a jakýmikoli sekulárními transakcemi.[14] Když se usadil na soudní stolici, měl se král vzdát veškerého sobectví a být ke všem neutrální.[15] Král by vyslechl případy, jako jsou krádeže, a použil by dharmy k rozhodnutí.[16] Byl také odpovědný za to, že se ujistil, že svědci byli upřímní a pravdiví, a to prostřednictvím jejich testování.[10] Pokud by král tyto zkoušky prováděl podle dharmy, byl by odměněn mimo jiné bohatstvím, slávou, úctou a věčným místem v nebi.[17] Ne všechny případy však padly na ramena krále. Povinností krále bylo také jmenovat soudce, kteří rozhodovali o případech se stejnou integritou jako král.[18]
Král měl také zákonodárnou povinnost, která se využila, když přijímal různé vyhlášky, jako byl například vyhláška slavnosti nebo den odpočinku pro království.[19]
Rajadharma z velké části vylíčil krále jako správce.[20] Hlavním účelem krále vykonávajícího trest, neboli dandy, bylo zajistit, aby všichni jeho poddaní vykonávali své vlastní konkrétní dharmy.[9] Z tohoto důvodu byla rajadharma často považována za kořen veškeré dharmy a byla nejvyšším cílem.[21] Celým účelem krále bylo, aby všechno a všichni prosperovali.[22] Pokud neprospívali, král neplnil svoji dharmu.[23] Musel vykonávat své povinnosti stanovené ve vědě o vládě a „nejednat podle své sladké vůle“.[20] Ve skutečnosti, v hlavních spisech o dharmě (tj. dharmasastra atd.), dharma krále byla považována za „vyvrcholení“ dharmy ostatních kast, a to jak kvůli královskému cíli zajistit štěstí a prosperitu jeho lidu[24] stejně jako jeho schopnost jednat jako „garant“ celé sociální struktury prosazováním daṇḍa.[25]
V současné Indii prostupuje myšlenka na různých úrovních hinduistické společnosti: „Ramrajya“ nebo jakýsi hinduista Zlatý věk ve kterém díky svému přísnému dodržování rajadharmy, jak je uvedeno v hinduistických eposech a jinde, Rama slouží jako ideální model dokonalého hinduistického krále. Jak řekl Derrett, „každý žije v míru“, protože „každý zná své místo“ a v případě potřeby by jej bylo možné na toto místo snadno přinutit.[12]
Viz také
Poznámky
- ^ Epstein, M. (2016-12-23). Státnická ročenka: Statistický a historický výroční stát světa za rok 1939. Springer. ISBN 9780230270688.
- ^ Mail Pioneer a indické týdenní zprávy. 1921.
- ^ Lariviere, 1989
- ^ A b Kane, s. 101
- ^ Kane, str. 56
- ^ Lariviere, s. 19
- ^ Kane, str.96
- ^ Drekmeier, s. 10
- ^ A b Kane, s. 21
- ^ A b Lariviere, s. 18
- ^ Lariviere, str.48
- ^ A b Derrett, str. 598
- ^ Lariviere, s. 67
- ^ Kane, str.9
- ^ Lariviere, str.10
- ^ Lariviere, str.8
- ^ Lariviere, str.9
- ^ Lariviere, s. 20
- ^ Kane, str.98
- ^ A b Kane, s. 31
- ^ Kane, str.3
- ^ Kane, str.11
- ^ Kane, str.62
- ^ Derret, str. 599
- ^ Drekmeier, s. 10-11
Reference
- Derrett, J.D.M. „Rajadharma.“ In The Journal of Asian Studies, sv. 35, č. 4 (srpen 1976), str. 597–609
- Drekmeier, Charles. Království a společenství na počátku Indie. Stanford: Stanford UP, 1962.
- Kane, Pandurang Vaman. 1968. Dějiny Dharmaśāstra: (Starověké a mediánské náboženské a občanské právo v Indii). [2. vydání] rev. a enl. Poona: Bhandarkar Oriental Research Institute.
- Lariviere, Richard W. 1989. „The Naradasmrti.“ University of Pennsylvania Studies on South Asia.
