Postil Mikalojuse Daukši - Postil of Mikalojus Daukša - Wikipedia

Titulní stránka Katolický Postil

The Katolická pošta, to je rozložení evangelií na každý týden a svátek celého roku (moderní Litevský: Postila katolicka, tai esti išguldymas evangelijų kiekvienos nedėlios ir šventės per visus metus, původní litevština: Postilla catholicka, tái est Ižguldimas ewangeliu kiekwienos nedelos ir szwętes per wissús metús) byla sbírka římský katolík kázání a biblické komentáře (postil ) od Jakub Wujek přeloženo z polština na Litevský podle Mikalojus Daukša a poprvé publikováno v roce 1599. Byl to jeden z prvních textů v litevském jazyce publikovaných v Litevské velkovévodství. Práce je oceňována vědci pro čistotu litevského jazyka a pro jeho polské odhodlání, které bránilo používání litevského jazyka ve veřejném životě.[1] 646-stránkový postil zůstal největším litevským publikovaným dílem až do 19. století.[2]

Historie publikace

Po Tridentský koncil (1545–1563), římskokatolická církev náboženské texty v rodných jazycích pro boj proti Protestantská reformace. Luteránský pastor Jonas Bretkūnas zveřejněno jeho litevská pošta v Vévodství pruské v roce 1591 pobídl litevské katolíky k akci. Jakub Wujek rektor Jezuitská akademie ve Vilniusu, publikoval dva postily v polštině - větší v letech 1573–1575 a menší v letech 1579–1580.[3] Velká pošta byla zaměřena na vzdělané duchovenstvo a ponořila se do teologických argumentů různých křesťanských sekt. Menší postil byl namířen na průměrného kněze. Nebylo to shrnutí většího postilu, ale zcela nové dílo, které používalo různé texty jiných autorů, včetně Louis z Granady, Johann Wild (Ferus), Johann Eck, Johann Augustanus Faber, atd.[3] Wujekovy postily byly odpovědí na protestantský postil Mikołaj Rej publikováno v roce 1557.[4] Litevský kněz Mikalojus Daukša přeložil menší postil do litevštiny. Použil 2. vydání polské pošty a později přidal podrobnosti ze 3. vydání, které vyšlo v roce 1590 v roce Krakov.[5] Text několikrát odkazuje Papež Řehoř XIII, který zemřel v roce 1585, jako současný papež, ačkoli text byl předán tiskařskému jezuitskému akademii ve Vilniusu počátkem roku 1595 (ačkoli kvůli finančním potížím byl vydán až v roce 1599).[6] V té době bylo obvykle vydáno 500 výtisků knih, ale je velmi možné, že více výtisků knih Katolický Postil byly zveřejněny, aby konkurovaly protestantům Postil Jonase Bretkūnase.[7] Po překladu postilu přeložil také Daukša Katechismus neboli vzdělávání povinné pro každého křesťana ale poprvé vyšlo v roce 1595, protože to byla mnohem menší a levnější práce.[8]

Osm původních postil přežije. Jsou drženi v Univerzitní knihovna ve Vilniusu (3 kopie), Národní knihovna Martynas Mažvydas, Ústav litevské literatury a folklóru, Státní a univerzitní knihovna v Göttingenu, Knihovna Ruské akademie věd, a Vatikánská knihovna.[9] Vatikánská kopie byla nadána Papež Pius XI předseda Antanas Smetona v květnu 1930.[10]

Výňatky z Katolický Postil Daukša byly poprvé znovu publikovány v roce 1823 ve Vilniusu. Byly to dvě krátké brožury (25 stran a 16 stran), o nichž se domnívali, že byly připraveny Simonas Stanevičius předvést krásu a lexikální bohatství litevského jazyka a podpořit jeho rozvoj a používání.[11] První litevský překlad polského věnování čtenáři byl vydán v roce 2006 Varpas v roce 1900.[12] V 19. století se Daukša a jeho texty pevně etablovaly jako klíčový vývoj v historii litevského jazyka a začaly přitahovat akademický zájem.[12] Stanevičius a později biskup Motiejus Valančius nastolil otázku opětovného zveřejnění Katolický Postil plně,[12] ale práce byla zahájena Eduards Volters teprve v roce 1898.[13] První dvě části byly publikovány v letech 1904 a 1909. Třetí část byla téměř úplná, ale vypukla první světová válka zabránila jeho zveřejnění. Volterovi se podařilo přesvědčit Sovětský svaz k dokončení třetí části a byla vydána v roce 1927. Celkem bylo vydáno 456 stran (z 628) původního postilu.[13] V roce 1926 vydal fotokopii postilu Mykolas Biržiška.[11] V roce 1977 polský lingvista Czesław Kudzinowski [pl ] publikoval dvousvazkový Indeks-słownik do Daukšos Postile který abecedně indexuje všechna litevská slova a jejich tvary v postilu a poskytuje jejich polský ekvivalent ve Wujekově postilu.[14] Jonas Palionis připravil novou publikaci postilu vedle polského originálu, která vyšla v roce 2000.[15]

Obsah

Měřící na 31 o 20 centimetrech (12,2 palce × 7,9 palce),[16] Katolický Postil má celkem 646 stran: 8 stran věnování napsaných Daukšou, 630 stran přeložených kázání (tištěná kniha označuje jen 627 stránek kvůli chybám při číslování), 6 stránek tisková chyba a 2 stránky obálek.[17] Některé dochované kopie knihy mají vyobrazení erbu (růže z Porajský znak ) z Merkelis Giedraitis, Biskup Samogitie a sponzorem postilu s latinkou čtyřverší o tom stejně jako osmiřádkové věnování Giedraitisovi. Věnování napsal Vaclovas Daujotas z Labūnava [lt ].[18]

Daukša přidal dvě věnování, jedno dovnitř latinský jeho dobrodinci Giedraitisovi a další v polštině čtenáři. Latinské věnování přežívá pouze v jednom výtisku knihy, kterou si uchovala Kražiai College a Simonas Stanevičius.[19] Je datován 1. března 1599.[20] Je to chvalozpěv dílo, které chválí biskupa Merkelise, ale na rozdíl od mnoha takových děl nevyobrazuje nadměrnou pokoru ze strany Daukši. Místo toho věnování odkazuje na „naši“ práci a srovnává Daukšu s Orfeus.[21] Přestože byli Merkelis i Daukša členy duchovenstva, zasvěcení neodkazuje na Bibli ani na papeže a místo toho vytváří paralely s Klasická antika.[22] Celkově věnování ukazuje jasný vliv především klasických autorů Cicero.[23] Daukša chválí Merkelisovu práci a úspěchy a uvádí, že si vyslouží vděčnost vlasti za jeho obětavost, od duchovenstva za usnadnění práce, od lidí za jejich záchranu a od ostatních za záchranu rodného jazyka před opuštěním a smrtí. Tito „jiní“ byli interpretováni tak, že odkazují na protestanty, kteří předvádějí Daukšovu toleranci a zájem o litevský jazyk, který překonal náboženské rozdíly.[24] Celkově je věnování zhuštěné, bez zbytečného hýření, a je jedním z lepších příkladů takových děl.[22]

Postil je znám především a ceněn pro svou polskou oddanost čtenáři, která je součástí osnov středních škol v Litvě.[9] Věnování je vášnivá a vlastenecká obrana rodného jazyka, která je považována za klíč k přežití národa. Daukša tvrdí, že všechny národy mají tři společné věci - zemi předků, tradice a jazyk. Je příznačné, že Daukša ve své definici národa nezdůrazňuje sociální třídu nebo stát.[25] Chce, aby byl litevský jazyk zachován, zdokonalen a obohacen a používán v kostelech a státních dokumentech - v té době byly použity oficiální dokumenty Církevní slovanština, Latinsky nebo polsky.[26][27] Ve své snaze propagovat litevský jazyk, na rozdíl od mnoha autorů éry, Daukša neinzeruje předpokládané litevské kořeny od Římanů (viz Palemonids ).[28] Odráží jasné představy o renesance a byl srovnáván s La Défense a ilustrace francouzského jazyka podle Joachim du Bellay.[12] Daukšova deklarace o litevském jazyce rezonovala u aktivistů 19. století Litevské národní obrození kteří pracovali na očištění a propagaci litevského jazyka.[26] Polské věnování je také a polemika reakce na nějakou protestantskou tezi. Například viděl jazyk jako prvek lidské přirozenosti a přírodní zákon které byly božské; protestanti viděli lidskou přirozenost poškozenou hříchem a vyžadující intelektuální úsilí ke zlepšení.[29]

Hlavní obsah je příkladem Barokní literatura ačkoli to má některé prvky renesance ve svých výrazech a formě.[30] Hlavním tématem není láska Boží, ale hněv drsného a pomstychtivého Boha Starý zákon.[31] Kázání se netýkají racionální mysli, ale emocí působících na strach z Boha. Typickým barqueovým způsobem kázání často hovoří o žalostné dočasné povaze každé hmotné věci, včetně lidského těla a života. Neexistuje žádná pozemská radost ani hodnotné pronásledování jako smrt a Apokalypsa všechno promění v prach a hnilobu (srov. Pamatuj na smrt ).[31] Konec světa je popsán obzvláště živě a znepokojivě.[32] Kázání jsou abstraktnější, hledají skryté významy v biblických pasážích, než se zabývají realitou života. Kázání podporují feudální společnost a obhajovat bezpodmínečnou poslušnost dobrých i špatných vládců, protože obě dostali svou moc od Boha.[33] Text často útočí na protestanty a snaží se jim vštípit nenávist, dokonce naznačuje, že protestanti by měli být za jejich víru potrestáni a pronásledováni.[34] Proto je mezi věnováním výrazný rozdíl (Daukšova původní díla, která jasně ukazují vliv renesance a humanismus ) a přeložená kázání, která jsou více středověká.[31]

Jazyk

Překlad byl proveden téměř slovo za slovem bez větší změny významu. Zdá se, že církevní úředníci chtěli věrnou kopii Wujekova postilu, kterou považovali za vhodnou pro Protireformace. Vědci identifikovali asi 200 textových výmazů, ale většina z nich se zdá být mechanickými chybami.[35] Takový spíše mechanický přístup k překladu způsobil, že některé selhaly neologismy, představen barbarství a brzdil syntax. Některé odkazy na „nás“ jako Poláci (a ne Litevci ) a zemřelému Papež Řehoř XIII jak lze současného papeže vysvětlit slovním přístupem k překladu.[36]

Přesto je překlad známý svou celkovou kvalitou a lexikální bohatostí. Daukša věnoval zvláštní pozornost poskytování synonym k obohacení čtenáře a uklidnění mluvčích různých litevských dialektů.[37] Když nebyl k dispozici litevský ekvivalent, upřednostňoval Daukša internacionalismy na základě latiny nebo řečtiny nad výpůjčkami z Slovanské jazyky.[38] Daukša také vynalezl nová litevská slova, často od složení nebo přidáním přípony nebo předpony.[39] Zvláštní výzvou byla slova pro abstraktní pojmy (např. Hanba, příklad, luxus, věc atd.), Ale je těžké určit, které byly Daukšovy neologismy a které byly převzaty z každodenního jazyka.[40] Často si vybral silnější a expresivnější slova než polský originál, aby posílil emocionální dopad a učinil jazyk dynamičtějším.[41] Daukša si půjčil z mluveného jazyka lidu a nestyděl se používat nějaký hrubý jazyk.[42] Zamířil kázání na špatně vzdělané vesničany a pokusil se používat běžný každodenní jazyk. V tomto procesu ztratili někteří svatí nebo biblické postavy něco ze své nadpozemství a získali rysy známé místním Litevcům.[43] Wujek i Daukša znali umění rétorika. Wujek často používán periodické věty kterou Daukša uchoval a v některých případech vylepšil.[44] Daukša úspěšně překládal různé přísloví, rýmovat je nebo leštit jejich paralelní konstrukci.[45]

Postil byl vytištěn v Gotický scénář. Daukša si vypůjčil mnoho prvků pravopis z polského jazyka, například písmena w a ł, ale také představil některé inovace, včetně ogonek písmena į a ų.[46] I když jsou tato písmena součástí standardní moderní litevštiny, byla zapomenuta a poté znovu importována z textů publikovaných v Východní Prusko.[47] Používal různé komplexy diakritika značky označující nuance výslovnosti i stres. Katolický Postil je nejstarší litevský text se stresovými značkami, díky čemuž je zvláště zajímavý pro lingvisty.[48]

Viz také

Reference

Řádkové citace
  1. ^ Lebedys 1963, str. 225.
  2. ^ Lebedys 1977, str. 79–80.
  3. ^ A b Lebedys 1963, str. 227.
  4. ^ Ulčinaitė 2000, str. 20.
  5. ^ Karaciejus 2001, s. 187–188.
  6. ^ Lebedys 1963, str. 234–236.
  7. ^ Lebedys 1963, str. 236–237.
  8. ^ Zinkevičius 1999, str. 245.
  9. ^ A b Gustytė-Ivinskienė 2019.
  10. ^ Gustaitė 2001, str. 519, 523.
  11. ^ A b Karaciejus 2001, str. 188.
  12. ^ A b C d Speičytė 2001.
  13. ^ A b Girdvainis 1939, str. 683.
  14. ^ Urbutis 1978, str. 81.
  15. ^ Karaciejus 2001, str. 187.
  16. ^ Zinkevičius 1988, str. 180.
  17. ^ Lebedys 1963, str. 246.
  18. ^ Lebedys 1963, str. 237–239.
  19. ^ Lebedys 1963, str. 240.
  20. ^ Lebedys 1963, str. 247.
  21. ^ Lebedys 1963, s. 240–241, 244.
  22. ^ A b Lebedys 1963, str. 245–246.
  23. ^ Ulčinaitė 2000, str. 18.
  24. ^ Lebedys 1963, str. 243–244.
  25. ^ Zinkevičius 1988, str. 182.
  26. ^ A b Koženiauskienė 1999, str. 252.
  27. ^ Ulčinaitė 2000, str. 19.
  28. ^ Zinkevičius 1988, str. 183.
  29. ^ Pociūtė 2000, s. 27–28, 31.
  30. ^ Lebedys 1963, str. 228.
  31. ^ A b C Patiejūnienė 2011–2013.
  32. ^ Ulčinaitė 2000, str. 21.
  33. ^ Lebedys 1963, s. 228–229.
  34. ^ Lebedys 1963, str. 230.
  35. ^ Lebedys 1963, str. 250.
  36. ^ Lebedys 1963, str. 235, 252–254.
  37. ^ Lebedys 1963a, str. 308.
  38. ^ Lebedys 1963a, str. 317–318.
  39. ^ Lebedys 1963a, str. 319–320.
  40. ^ Zinkevičius 1988, str. 192–193.
  41. ^ Lebedys 1963a, str. 321–322.
  42. ^ Lebedys 1963a, str. 325–326.
  43. ^ Lebedys 1963a, str. 328, 330.
  44. ^ Lebedys 1963a, str. 337.
  45. ^ Lebedys 1963a, str. 349–350.
  46. ^ Zinkevičius 1988, str. 184.
  47. ^ Subačius 2018, str. 102.
  48. ^ Zinkevičius 1988, str. 185–186.
Bibliografie

externí odkazy