Fyziognomonika - Physiognomonics

„Aristoteles“ (1811) Francesca Hayeza (1791–1882)
Část série na
Corpus Aristotelicum
Logika (Organon )
Přírodní filozofie (fyzika)
Metafyzika
  • Etika
  • Politika
  • Rétorika
  • Poetika
  • Fragmenty

[*]: Obecně souhlasil, že bude falešný

[†]: Pravost byla zpochybněna

Fyziognomonika (řecký: Φυσιογνωμονικά; latinský: Physiognomonica) je Starořečtina pojednání o fyziognomie nedbale připisováno Aristoteles (a část Corpus Aristotelicum ) ale od roku 1945 se nyní předpokládá, že je od jiného autora, který napsal přibližně 300 př. n. l. pod Aristotelovým jménem.[1]

Starověká fyziognomie před Fyziognomonika

Ačkoli Fyziognomonika je nejstarší dochovanou prací v řečtině věnovanou tomuto tématu, texty zachované na hliněných tabulkách poskytují důkaz o příručkách k fyziognomii z První babylonská dynastie, obsahující divinatory případové studie o zlověstném významu různých tělesných dispozic. V tomto okamžiku je fyziognomie „specifickou, již teoretizovanou větví znalostí“ a dědicem dlouho rozvinuté technické tradice.[2]

Zatímco v řecké literatuře jsou volně fyziognomické způsoby myšlení přítomny již v Homere, vlastní fyziognomie není známa před klasické období. Termín fyziognomonie se poprvé objevuje v 5. století př. n. l Hippokratova pojednání Epidemie (II.5.1). Fyziognomie byla zmíněna v práci Antisthenes na Sofisté, který poskytuje důkazy o jeho uznání jako umění (techne ).[2]

V Aristotelově době byla fyziognomika uznávána jako umění (techne) s vlastními kvalifikovanými odborníky (technitai), jak vidíme z odkazu v Generace zvířat (IV.3):[2]

Lidé pak říkají, že dítě má hlavu berana nebo býka atd. S jinými zvířaty, protože tele má hlavu dítěte nebo ovci jako býk. Všechna tato příšery jsou výsledkem výše uvedených příčin, ale nejsou to žádné z věcí, o kterých se říká, že jsou; existuje pouze určitá podobnost, která může nastat, i když není vada růstu. Proto často šaši srovnávají někoho, kdo není krásný, s kozou, která dýchá oheň, nebo znovu s beránkem, a jistý fyziognomista redukuje všechny tváře na tváře dvou nebo tří zvířat a jeho argumenty často převládají nad lidmi. (trans. Pratt rev. Barnes )

Již ve starověku byly zpochybňovány a debatovány fyziognomické nároky na „vědecký“ základ. Mělo to spojení s lék, ale také kouzlo a věštění.[2]

Pojednání

Struktura a obsah

Pojednání je rozděleno na části o teorii (805a1-808b10) a metodě (808b11-814b9). Spojení mezi tělesnými rysy a charakterem jsou podrobně zpracována, katalogizace, například dvanáct druhů nosu, a charakteristické rysy cinaedus.[1]

Spojení s Aristotelem

The pseudoaristotelský pojednání začíná narážkou na Aristotela Předchozí analytika (II.27, o korelaci těla a duše) a mnoho diskutovaných fyziognomických spojení je uvedeno konkrétně v Dějiny zvířat.[1]

Vliv

Autorovo systematické schéma fyziognomických vztahů nebylo přijato pozdějšími autory na toto téma; šíření neslučitelných učení mělo „kumulativní účinek narušující autoritu profese jako celku“.[1]

Poznámky

  1. ^ A b C d Brennanová.
  2. ^ A b C d Raina, úvod.

Reference

  • T. Corey Brennan recenze Vogta, Klasický svět 99,2 (2006), str. 202f.
  • Giampiera Raina (trans. A comm.), Pseudo Aristotele: Fisiognomica; Anonimo Latino: Il trattato di fisiognomica, 2. vyd., Milan: Biblioteca Universale Rizzoli, 1994.

Další čtení

  • Sabine Vogt (trans. And comm.), Aristoteles: Physiognomonica, Berlín: Akademie Verlag, 1999, ISBN  3-05-003487-4

externí odkazy