Peryn - Peryn

Tento článek je o poloostrově v Rusku. Pro další použití viz Perun (disambiguation).
Peryn
ThePerynIsle.jpg
Ostrůvek Peryn v období jarních povodní 2009. Historicky to tak vypadá. Jezero Ilmen je na obzoru
UmístěníVelikij Novgorod, Novgorodská oblast, Rusko
Souřadnice58 ° 28'22 ″ severní šířky 31 ° 16'25 ″ východní délky / 58,47278 ° N 31,27361 ° E / 58.47278; 31.27361Souřadnice: 58 ° 28'22 ″ severní šířky 31 ° 16'25 ″ východní délky / 58,47278 ° N 31,27361 ° E / 58.47278; 31.27361

Peryn (Ruština: Перынь, IPA:[pʲɪˈrɨn]) je poloostrov poblíž Velikij Novgorod (Rusko), známý středověkým komplexem pohanských svatyní,[1][2][3][4][5][6][7][8][9] a pro jeho později zachovalý klášter.

Umístění

Poloostrov Peryn je na soutoku Jezero Ilmen a Řeka Volhov, 6 km (3,7 mil) jižně od města Velikij Novgorod. V Temné věky, město bylo vyvinuto nedaleko od Peryn, v Ruerikovo Gorodische také známý jako Holmgård,[10] ale jeho obchodní a společenské aktivity byly později přesunuty do podoby dnešního centra města.[11][12] Oblast jižně od Novgorodu, včetně Perynu, je proto považována za součást historické okolí Velikého Novgorodu.[poznámka 1]

Historicky byl Peryn ostrůvek tvořený řekou Volchov a dvěma malými řekami Rakomka a Prost. Bylo k němu možné se dostat pouze lodí. Podmínky se výrazně změnily poté, co byla v 60. letech 20. století postavena přehrada, která umožňovala přístup vozidel.[9] Po šedesátých letech vypadal Peryn jako poloostrov, ale nyní to vypadá spíše jako kopec, který se poloostrovem stane, až když na jaře dorazí povodně.[13][14]

Pohanská historie

Kult Peruna v Perynu a v Novgorodu

Idol Peruna v Kyjev, Ukrajina (vytvořeno v roce 2009, zničeno v roce 2012 neznámými jednotlivci). Idol v Perynu byl mnohem větší než ten na obrázku: jak ukázaly archeologické vykopávky, průměr idolu v Perynu byl asi 65 cm (26 palců).[15]
Banka Peryn. Idol zde byl údajně vržen do řeky. Podle plánu[16] svatyně byla umístěna na kopci hned za vínovou střechou budovy kláštera na obrázku
Viz také: Peroun

Novgorod bylo centrem města Slovanské pohanství v temných dobách. Zdá se tedy, že ostrov Peryn hrál podobnou roli jako ostrov Peryn Vatikánský vrch ve smyslu jeho funkcí ve středověkém Novgrorodu a jeho pozdější historii. Jméno „Peryn“ souvisí se slovanským bohem Perun,[2][17][18] jehož svatyně tam byla v 10. století.[1] Výsledky archeologických výzkumů pod vedením Valentin Sedov popsal ve svém průzkumu Peryn,[pozn. 2] naznačují, že Peryn byla od starověku posvátné místo.[1] Je pravděpodobné, že tato oblast zažila několik pohanských svatyní, které v průběhu času nahradily jednu za druhou.[19] Nejznámější je pohanská svatyně, založená v roce 980. Raní Slované zvykli stavět antropomorfní sochy ze dřeva, zobrazující jejich bohy, aby sloužili kultu, a v roce 980 v Perynu to bylo provedeno takto:

"V rok 6488 [980] <...> Vladimír jmenoval svého strýce Dobrynya vládnout Novgorod. A Dobrynya přišla v Novgorodu. [A on] zřídit idol Perun nad Řeka Volchov [tj. na vysoké bance]a Novgorodians ho nabízejí [Perun] oběti jako božstvo"

____________________

"В лѣто ҂s҃.у҃.п҃и [6488 (980)] <…> Володимиръ же посади Добрьиню оуӕ своєго в Новѣгородѣ. И пришєд Добрынѧ Новугороду. Постави Пєруна кумиръ надъ рѣкою Волховомъ, и жрѧхуть єму людє Новгородьстии акы Бу҃" (Staro-východní slovanský jazyk )

- Primární kronika[20]

Perunův kult lze považovat za aspekt Slovanská mytologie kombinování řecký a Skandinávská mytologie s autentickými slovanskými rysy. Paralely lze tedy vidět mezi Perunem, Jupiter, Zeus, a Thor. Stejně jako známá božstva byl Perun hlavou panteonu. Byl také bohem hromu, kdo svrhl svého nepřítele Velese pod kořeny Světového dubu. Adam Olearius, který navštívil Peryn v roce 1654, popisuje kult Peruna v Perynu takto:

"Novgorodians, když byli pohané, měli idol zvaný Perun, tj. Bůh ohně, jak Rusové nazývají oheň „Perun“. Na místě, kde stál idol, je nyní postaven klášter a klášter nese jméno modly a nazývá se perunický klášter. Božstvo vypadá jako muž s flintou ve tvaru blesku nebo paprsku v ruce. Dnem i nocí udržovali věčný plamen hořící dubovým palivovým dříví na znamení uctívání božstva. A pokud kněz kultu nechal oheň náhodně zhasnout, byl usmrcen."

____________________

"Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, называвшегося Перуном. т. е. богом огня, ибо русские огонь называют "перун". И на том месте, где стоял этот их идол, построен монастырь, удержавший имя идола и названный Перунис Божество это имело вид человека с кремнем в руке, похожим на громовую стрелу (молнию) или луч. В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днем, ни ночью огонь, раскладываемый из овод И если служитель при этом огне по нерадению допускал огню потухнуть, то наказывался смертью"(Překlad do moderního ruštiny)

- „Cesty velvyslanců zaslané Fredericem, vévodou z Holštýnska, velkému vévodovi pižmovému a perskému králi“, 1656[21][22]

Jak pohanství naznačuje mnoho božstev, Perun nebyl jediným bohem v pohanském panteonu Novgorod. Volos, jehož svatyně se pravděpodobně nacházela na místě Kostel sv. Vlasi,[23][24] bylo další božstvo uctívané ve městě.[24] Ale zdá se, že jeho kult nebyl upřednostňován Vladimír Veliký,[25] který vyloučil Volose ze svého pohanského panteonu.[25][pozn. 3] První křesťané postavili v Novgorodu kostel Proměnění Páně,[26] ale vláda v Kyjevě bylo vůči jejich náboženství lhostejné, dokud Vladimír Veliký byl pokřtěn v roce 988.[27][28] Na rozdíl od lidových kultů Volose a Ježíš, kult Perun byl pravděpodobně viděn jako královský (oficiální) kult,[29][30] uspořádány na ostrově Peryn poblíž královské rezidence na Holmgård Hill.[31]

Když ruský stát byl pokřtěn v roce 989 pohanské náboženství bylo pronásledováno. Občané města Novgorod nejprve se pokusili ochránit svá božstva a údajně řekli: „Raději bychom zemřeli, než abychom nechali své bohy pobouřit“.[32] Novgorodians zpustošili a vyplenili dům Dobrynya, který byl jmenován Christianizovat Novgorod, a zbil svou manželku.[33] Dobrynya však s pomocí Putyata válečník potlačil vzpouru a násilím dokončil pokřesťanštění.[2][34] Následně svatyně Peryn, která je hlavním duchovním komplexem v druhé nejdůležitější město v ruský stát,[35] byl zpustošen a zničen. Proces pustošení byl v Peryn bezpochyby rituálem, což dokazuje, že nové náboženství svrhlo svého předchůdce.[2] Podle kroniky se to v Perynu stalo takto:

"V rok 6497 [989] Vladimír byl pokřtěn a celá ruská země [také]. A [ony] jmenován a metropolitní [sloužit] v Kyjevě a arcibiskup - v Novgorodu. <…> A arcibiskup Joachim Korsunian přišel k Novgorodu a zničil oltáře, rozsekal modlu Peruna a nařídil, aby byla vtažena do Volhov, vázání [to] s lany, tažením [to] na špínu, bití [to] s holemi a [Joachim Korsunian] nařídil všem, aby to nepřijali [idol] kdekoli [tj. nevytahovat ji na břeh].

Osadník z údolí Pitba [řeka] brzy ráno šla k řece a chystala se do města prodávat keramiku; [idol] Perun narazil na břeh a [muž] odstrčil idol hůlkou a řekl: „Říkáš, Perun, měl jsi dost jídla a pití, tak hned pryč!“ a začarovaný odplul pryč"

____________________

"В лѣта шесть тысящь четырѣста деветьдесятъ седмаго. Крѣстися Володимеръ и вся земля Руская. И поставиша в Киеве митрополита, а Новугороду архиепископа ... И приидѣ Новугороду Акимъ архиепископъ Коръсунянинъ, и требища раздруши, и Перуна посече, и повеле волочи Волховомъ, поверзавше оужи, волочаху по калу, бьюще жезьлиемъ; и заповѣда никомуже нигдѣже не приати.

Идѣ пидьблянинъ рано на реку, хотя горонци вести в городъ; оли Перунъ приплы ко берви, и отрину и шесътомъ: «ты, рече, Перушиче, досыть еси пилъ и ѣлъ, а по и плы съ свѣта окошное" (Staro-východní slovanský jazyk, Staronovgorodský dialekt, přijaté psaní)

- Novgorod První kronika[36]

Christianizace a pustošení svatyní byla pro lidi velkou tragédií.[37] Plakali a volali o milost se svými bohy a Dobrynya údajně se jim vysmívali v reakci: „Co, blázni? Truchlíte nad těmi, kteří se nedokážou chránit [na vlastní pěst]? Jaké výhody od nich očekáváte? “.[38] Někteří lidé, kteří nechtěli zradit jejich božstva, začali předstírat, že již byli pokřtěni.[39] V odpověď, Dobrynya nařídil zkontrolovat kříže a “nevěřit a křtít”[40] ti, kteří nemají žádný kříž.

Ať už to bylo cokoli, staré náboženství spolu s Perunovým kultem nebylo snadné vyhnat ze sociální mysli města. Bylo přemístěno na úroveň sociálního podrostu, rostlo v novgorodských bájkách, ságách, ústních pohádkách a tradicích. Jedna z legend, o žezlo z Perun, je upevněn v Novgorodská čtvrtá kronika.

[Během procesu pustošení je idol] "Perun byl posedlý démonem, který začal křičet: „Běda! Ó já! Jsem ve zlomyslných rukou! “. A on [idol] byl vržen do Volhov. On [idol] plaval [sloupy] Velký most, házení a žezlo dole na mostě a říkat: „Ať si na mě novgorodské děti pamatují“. Nyní šílení lidé bojují palcáty a baví démony. A všem bylo nařízeno, aby ho nepřijali [tj. nevytahovat modlu na břeh] "

____________________

"Вшелъ бѣаше бѣсъ въ Перуна и нача кричати: «О горѣ! Охъ мнѣ! Достахся немилостивымъ симъ рукамъ ». И вринуша его въ Волховъ. Онъ же поплове сквозѣ Велии мостъ, верже палицю свою на мостъ и рече: «На семъ мя поминаютъ довг Же нынѣ безумнiи убивающиеся утѣху творять бѣсом. З заповѣда нiкомуже нигдѣже не переяти его" (Staro-východní slovanský jazyk, Staronovgorodský dialekt, přijaté psaní)

- Novgorodská čtvrtá kronika[41][42]

Legenda o peruánském palcátu svrženém na Velký most byla klíčová a souvisí s novgorodskou tradicí pořádání zápasnických zápasů mezi občany různých čtvrtí středověkého města.[43][44] Významným atributem zápasnických bitev byly palcáty (symbol Peruna): sidenote in Kniha královských titulů nám říká, že palcáty s plechovými pecky pro použití v zápasových zápasech byly drženy uvnitř Kostel Borise a Gleba, a Nikon Metropolitan vypálil je v roce 1652 a zastavil se „ten ďábelský trizna [po božstvu] “.[45] Tradici popisuje Zikmund von Herberstein, který navštívil Novogorod v letech 1517 a 1526.

"Dokonce i teď se čas od času v určitých dnech roku stává, že tento Perunův hlas [speciální novgorodské jméno pro bojový pokřik] může být slyšen, a při těchto příležitostech se občan najednou rozběhne a navzájem se provlékne lany, a z toho vznikne takový rozruch, že to všechno úsilí guvernéra sotva uklidní."

- Rerum Moscoviticarum Commentarii, 1549, původní anglický překlad[17]

Novgorodská společnost pečlivě hlídala své vzpomínky na Peruna a Peryna po celá staletí. Sága Slovinců a Rusů, vytvořený v roce 1634, obsahuje ještě jednu legendu k této záležitosti; výňatek z Saga níže také popisuje určité slovanské pohanské tradice a rituály. O dvě století později, v roce 1859, ruský spisovatel Pavel Jakuškin, když byl blízko Novgorod, napsal ústní legendu o hadovi Perunovi a Peryn, které mu vyprávěl novgorodský rybář.[46] Ve skutečnosti je ústní legenda příbuzná se zápletkou Sága Slovinců a Rusů.[47] Už na přelomu 20. století existovala tradice padání mincí řeka Volhov při projížďce lodí přes Peryn.[48]

"... starší syn Slovana jménem Volhv[pozn. 4] byl ctitel ďábla a čaroděj a byl divoký k lidem. On [zvyklý] dosáhnout mnoha snů pomocí ďábelských triků a proměnit se v divokou šelmu, krokodýla, ležící hluboko v řeka Volhov na vodní cestě, pohlcující některé, kteří ho neuctívali, a trhat a topit ostatní. Kvůli tomu ho lidé nazývali skutečným bohem hromu nebo Perunem, jako v ruštině [autor znamená starověký jazyk, Starovýchod slovanský ] hrom se nazývá „Perun“. On, ten zatracený čaroděj, postavil malý burg kvůli půlnočním snům a ďábelským shromážděním na určitém místě zvaném Peryn [v původní variantě - Perynia], kde stál idol Peruna [před]. A nevědomky klepali na čaroděje: „[On] byl jmenován do [panteon] bohové, ztělesnění začarovaný ".

Odvážíme se přijmout naše pravé křesťanské slovo a oznámit zatraceného čaroděje a démona: byl svržen a utopen v řece Volhov a ďábelskými triky byla jeho mrtvola vybuchnuta na břeh proti jeho městu [banka] řeka Volhov stále volala Peryn. A byl na tom místě pohřben kacíři hlasitě smrt kvílení a velký pohan trizna a udělali na jeho hrobě velkou hromadu podle pohanského zvyku. A třetího dne trizny se země propadla dovnitř, pohltila odporné tělo krokodýla a hrob spadl do hlubin pekla a díra stále nebyla zaplněna."

____________________

"Больший же сын оного князя Словена Волхв бесоугодник и чародей и лют в людех тогда бысть, и бесовскими ухищреньми мечты творя многи, и преобразуяся во образ лютаго зверя коркодила, и залегаше в той реце Волхове путь водный, и не поклоняющих же ся ему овых пожираше, овых же испроверзая и утопляя. Сего же ради людие, тогда невегласи, сущим богом окаяннаго того нарицая и Грома его, или Перуна Постави же он, окаянный чародей, нощных ради мечтаний и собирания бесовскаго градок мал на месте некоем, зовомо Перыня, иде же и кумир Перунов стояше. И баснословят о сем волхве невегласи, глаголюще: "В боги сел, окаяннаго претворяюще".

Наше же християнское истинное слово с неложным испытанием многоиспытне извести о сем окаяннем чародеи и Волхове, яко зле разбиен бысть и удавлен от бесов в реце Волхове и мечтаньми бесовскими окаянное тело несено бысть вверх по оной реце Волхову и извержено на брег противу волховнаго его градка, иде же ныне зовется Перыня. И со многим плачем тут от неверных погребен бысть окаянный с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над ним велми высоку, яко же обычай есть поганым. И по трех убо днех окаяннаго того тризнища проседеся земля и пожре мерзкое тело коркодилово, и могила его просыпася с ним купно во дно адово, иже и доныне, яко ж поведают, знак ямы тоя не наполнися" (Brzy moderní ruština )

- Sága o Slovincích a Rusech, 1634[49]

Jak často nastává po a Christianizace, lidé sladí duševní konflikty ve svých myslích po změně náboženství a nahrazují pohanské bohy Křesťanští svatí, což jim usnadňuje faktické dodržování starého kultu, tradic, symboliky a hodnot, aniž by zradili Křesťanské náboženství. V případě Novgorodu: imago z Perunu byl nahrazen postavami Bůh Otec a Elias Prorok.[50] V prvním případě to hraje roli Peruna s hlavou panteonu; ve druhém Elias Prorok nese atributy Perun: pohybuje se po obloze na voze, hrom a blesk (blesk) jako Perun.

Současně, jak to výslovně ukazuje Sága Slovinců a Rusů (1634) citovaný výše, imago Perun zahrnuje zvláštnosti ďábel, ztělesňující postavu, která byla svržena křesťanským náboženstvím; ten, kdo porazil ve jménu Bůh a vysídlen v podsvětí, který se staví proti Bohu jeho vlastní (pohanský) svět.

Obraz Peruna v Novgorodu je tedy komplikovaným sociálním fenoménem.

Pohanská svatyně

The Raně slovanské pohanská svatyně v Perynu
Svatyně Perouna na ostrově Peryn, koncepční vlastní rekonstrukce. Původní svatyně je mnohem větší, než se zdá z modelu (průměr hlavního kruhu byl 21 metrů).
Dějiny
Založený980 n.l. (poslední svatyně)
Opuštěný989 n.l.
KulturySlovanské pohanství
Poznámky k webu
Data výkopu1951, 1952
ArcheologovéValentin Sedov, Artemi Artsyhovky
Schéma pohanské svatyně objevené na ostrůvku Peryn

V roce 1951 proběhla archeologická expedice pod vedením Valentin Sedov odhalil pozůstatky pohanského chrámového komplexu.[51] Podle zprávy Sedova se svatyně nacházela v centru ostrůvku Peryn, na historickém vrcholu kopce Peryn.[51] Pozůstatky byly zachovány docela dobře,[1] ačkoli některé části byly před mnoha staletími výrazně zkaženy kopáním.[52] Svatyně je kruhového tvaru o průměru 21 m (69 ft) a obklopuje mělký příkop o hloubce jeden metr.[52] Konstrukce je pravidelných (geometrických) tvarů.[52] Příkop má ostrý vnitřní okraj a plochý vnější okraj.[52] Příkop má osm boulí s poloměrem 7 m (23 ft).[53] Vydutí jsou zarovnána s body kompasu.[52][54] Střed kruhu má otvor o šířce 65 cm (26 palců).[15] Sedov ve svém průzkumu naznačuje, že tvar svatyně odráží symboly Peruna.[53]

Vykopávky vyvrátily názor, že Kaple Peryn byl postaven přímo na místě pohanské svatyně podle staroruské tradice stavění kostelů na místech pohanských svatyní.[51] Výsledky Sedova jsou v souladu s výsledky Artemi Artsihovsky, který o dva roky dříve (v roce 1948) hledal zbytky svatyně v suterénu kaple a nenašel je.[51]

Vykopávky potvrdily údaje kroniky, které kolem idolu pálily ohně.[55] V každé bouli byly odhaleny hromady dřevěného uhlí a / nebo důkazy o požáru.[52][56] Sedov ve svém průzkumu spojuje tuto skutečnost s tím, co je známo o kultu Perun, a naznačuje, že boule v příkopu byly pro rituální ohně.[55] Východní boule je pozoruhodná obzvláště velkou hromadou uhlí, což naznačuje, že se tam mohl nacházet věčný plamen.[55] Zbývající hranice budou pravděpodobně občas používána (pravděpodobně pro obřady).[55] Analyzované vzorky dřevěného uhlí byly z dubového dřeva,[52] Perunův strom. Vykopávky ukázaly, že ohně a příkop byly pohřbeny, když byla svatyně zpustošena ve starověku.[1]

Otvor ve středu kruhu Sedov interpretuje jako drážku pro dřevěný idol.[15] Uvnitř díry našel kousky hnilobného dřeva[15] a ve své zprávě tvrdí: údaje z Novgorod První kronika jsou potvrzeny a idol byl během procesu ničení hacknut a základna idolu zůstala uvnitř díry.[1] Sedov ve svém průzkumu přináší úplnější a podrobnější obraz ničení.[1] Na základě výsledků vykopávek, které tvrdí: zatímco jedna skupina lidí se zabývala sekáním dřevěného idolu, další pokrývala ohně půdou a ničila oltář.[1] Potom všichni pohřbili příkop.[1]

V roce 1952 Sedov pokračoval ve vykopávkách a po stranách hlavní svatyně objevil dvě kruhové konstrukce menší velikosti.[57] Sedov prosazuje stavby, které tam mají být uspořádány „nejpozději v 9. století".,[58] což znamená, že se zdá, že hlavní svatyně nahrazuje některé starověké.[57] Ruský historik Rybakov ve svém průzkumu předpokládá, že v Perynu před Perunovým kultem existoval starodávnější kult.[59] Sedov našel kolem svatyně další stavby pozdějších období, včetně hrobů a zemních výkopů.[56]

Existují i ​​jiné interpretace Sedovových nálezů. Ruští historici Vladimir Konetsky a Lev Klein tvrdí, že Sedov našel mohyla, ne svatyně.[60][61] Nepředložili však zásadní protiargumenty; spíše navrhují alternativní verzi k interpretaci zjištění. Hroby objevené Sedovem v rámci stavby jsou nicméně z pozdějších období,[51] Sedov se podílel na výkopu sám,[51] jeho výsledky jsou plně v souladu se všemi starými písemnými prameny[62] a zdá se být oprávněná. Ve svém průzkumu tvrdí: "Nepochybně se jedná o pozůstatky Perunovy svatyně".[63] Na druhou stranu se debaty týkají toho, zda Sedov objevil samotnou svatyni, ale skutečnost, že svatyně Perunovi byla umístěna v Perynu, je široce přijímaná a není pochyb.[64]

  • Značky bouřek - symbol Perun. To znamená kulový blesk. Porovnejte s tvarem svatyně a schématem ohnivých skvrn

  • Iris germanica - symbol Perun. Porovnejte s tvarem svatyně a symboly Perun

  • Podle systému[16] fotograf, který pořídil tento snímek klášterních buněk, stál přímo na místě pohanské svatyně

Po pokřesťanštění

Peryn Skete
VNovgorod PerynSkete 5487.jpg
Náboženství
KrajPravoslavné křesťanství
Postaveníaktivní
Umístění
Architektura
Architekt (s)I. Sokolov (buňky)
Stylkříž na náměstí (kostel), eklektismus (buňky)
Průkopnický11. století (první dřevěný kostel)
Dokončeno40. léta 20. století (buňky)
Oficiální název: Soubor Peryn Skete
TypKulturní
Kritériaii, iv, vi
Určeno1992
Referenční číslo604
KrajEvropa a Severní Amerika
webová stránka
http://georg.orthodoxy.ru/skit.htm (v Rusku)

Klášter

Klášter byl pravděpodobně založen v Perynu krátce po zničení pohanské svatyně, kdy zde údajně byl postaven dřevěný kostel.[65] Pozůstatky kostela pravděpodobně objevil Vasilij Sedov při hloubení malé severní svatyně v roce 1952.[59] Dřevěný kostel měl přibližně stejné rozměry jako současný kamenný kostel.[59] Zachoval se údajně dobře asi 200 let, dokud nebyl nahrazen kaplí Peryn[9] který existoval až do současné doby. První zaznamenaná zmínka o klášteru však byla uvedena až v roce 1386.[4] Kronika nám říká, že klášter byl jedním z 24 klášterů vypálených Novgorodians, aby nebyly ponechány následovníkům Dmitrije Donského,[66] velký vévoda z Moscovy, který jednal proti Novgorodu v roce 1386.

Dřevěný kostel Nejsvětější Trojice byl druhým kostelem, který byl postaven na ostrůvku Peryn.[4][67] To bylo doprovázeno dřevěným refektářem postaveným v roce 1528.[4] Během roku byly zničeny všechny dřevěné budovy Švédská okupace Novgorodu v letech 1611 - 1617: klášter byl zpustošen.[9] Novgorodský inventář pro rok 1617 hlásil:

"Klášter Perynsky Panny Marie. Kostel v klášteře Narození Panny Marie byl zpustošen. U kláštera nejsou žádné buňky ani plot. Starší Maxim je jediným mnichem v klášteře. Všechny jeho výhody Božího milosrdenství [tj. financováno z darů] plocha krucifix a pět knih."

____________________

"Пречистыя Богородицы Перынский монастырь. Рам в монастыре Рождество Богородицы разорен. Келей и ограды около монастыря нет. В монастыре старец один Максим. Церковной монастырской казны Божия милосердия у него крест благословящий да пять книг ..." (moderní Rus přijetí Brzy moderní ruština text)

- Inventář Novgorodu, 1617[68]

K udržení a podpoře kláštera poté, co byl zpustošen v letech 1611 - 1617, byl sloučen s Klášter Jurijev (hlavní klášter Novgorod ).[69] Podle jednoho zdroje k tomu došlo v roce 1634,[70] podle jiného, ​​v roce 1671.[71] Po sekularizace provedená Kateřinou Velkou v roce 1764 byl klášter zrušen, jeho majetek byl převeden na Klášter Jurijev a všechny budovy kromě kostela Narození Páně byly rozebrány.[9]

Klášter byl obnoven v 18. století díky Anna Orlova-Chesmenskaya a Photios Archimandrite. Photios Archimandrite, když byl hieromonk v Petrohrad, odmítl populární myšlenku doby zdůrazňující přímou komunikaci mezi člověkem a Bohem mimo vliv církve.[72] Jako výsledek, on byl odstraněn z Petrohradu a poslán do Novgorodu v roce 1821.[9] V roce 1822 byl jmenován vedoucím Klášter Jurijev.[69] Když už nebyl považován za opozičníka nový císař, hluboce věřící osoba, nastoupila na trůn v roce 1825.[73]

Provedl rozsáhlé opravy Klášter Jurijev a na Peryn Islet, spoléhající se na finanční podporu od vévodkyně Anny Orlové-Chesmenskaya,[8] jeho bohatá boží dcera. Nejprve Photios požádal, aby měl být Peryn Islet znovu vycvičen Klášter Jurijev. Poté, co to bylo dohodnuto v roce 1824,[74] zařídil zásadní opravy kaple Peryn: stěny byly důkladně opraveny zevnitř i zvenčí; interiér kostela byl vymalován; ze západní strany kostela byla postavena přístavba; podlaha a kupole byly vyměněny.[69]

Kostel byl znovu posvěcen v roce 1828.[69] Klášter byl rozšířen ve 30. letech 20. století a na počátku 40. let 20. století: byly zde vystavěny cihlové cely pro mnichy a dvě malé budovy pro opata a archimandrita ve stejném architektonickém stylu.[69] Klášter byl vybaven dvěma užitnými budovami a obklopen cihlovou zdí; komplex byl doplněn zvonicí s šesti zvony.[9] Budovy (kromě zvonice a plotu) jsou dodnes součástí klášterního komplexu.

Nakonec se Photios podařilo klášteru udělit status skete v roce 1828[69] - klášter s přísnými předpisy, izolovaný od vnějšího světa. Mniši měli mnoho předpisů, jedním z nich bylo, že ženy směly navštívit klášter pouze jednou ročně, 8. září, v den Narození Panny Marie.[9]

Po roce 1917 Říjnová revoluce byl klášter uzavřen a znovu revidován.[9] Dekret o zrušení všech klášterů v Novgorodská gubernie byla vydána novou regionální radou v srpnu 1919.[9] Následně byla zvonice, plot a jižní budova budovy rozebrány na cihly.[9] Cihly byly použity k vybudování depozitáře ledu v zemi kláštera.[9] Kostel byl používán jako skladiště.[9] Zbývající budovy byly převedeny do rybářského podniku.[9] Když Během druhé světové války byl Novgorod okupován, bitevní linie se blížila ke klášteru, ale nebyla vážně poškozena.[9]

Po skončení války se klášter změnil na sanatorium.[9] V 60. letech byla postavena přehrada, která spojuje ostrov Peryn s pevninou.[9] To podstatně změnilo vodní režim a z historického ostrůvku se stal poloostrov, který se ostrůvkem stal až během jarních povodní a poté do kopce. Klášter byl do kostela přenesen v roce 1991.[9] Nyní je klášter v Perynu označován jako Klášter Jurijev.[9]

Kostel Narození Panny Marie v Perynu

Kaple Peryn
VNovgorod ChurchNativityTheotokos VN190.jpg
KrajPravoslavné křesťanství
Postaveníaktivní
Umístění
Architektura
Stylkříž na náměstí
Dokončenopravděpodobně 1224
Hlavní článek: Kaple Peryn

Církev přijala tradiční název pro první novgorodský kostel, pojmenovaný na počest Matky Boží, o které se věřilo, že je patronkou Novgorodu. Archeologové tvrdí, že kostel byl postaven v první polovině 13. století,[75] a historik Leonid Krasnorechyev určuje datum jako rok 1226,[76] když je známo, že se konaly volby archimandrita pro církev.

Kostel je pozoruhodný svými malými rozměry: je 7,5 m (25 ft) a 9 m (30 ft) na šířku. Navzdory tomu to zevnitř vypadá překvapivě holisticky a rozsáhle: pozornost návštěvníka upoutá strop, který vypadá velmi vysoko. Sloupy v kostele nejsou masivní na rozdíl od jiných kostelů té doby. Kostel má tři široké portály.

Kaple je pozoruhodná křížem v kupole: její design zahrnuje půlměsíc. To bylo typické pro starověké kostely v Rusku postavené v předmongolské období. Tomu se říká „Vinný kříž“ a symbolizuje révu. Nemá žádné vazby na islám a je založen na výkladu Janovo evangelium:

"Jsem pravý vinný réva a můj Otec je vinař. Každá ratolest ve mně, která nepřináší ovoce, ji odnímá; a každá [větev], která přináší ovoce, ji očistí, aby mohla přinést více ovoce."

- John 15:1, 2[77]

Viz také

Galerie

  • Brány Peryn

  • kostel Narození Panny Marie v Perynu

  • Buňky (postavené v letech 1830-4040)

  • Opatská komora (postavena ve 30. a 40. letech 20. století). Architektonický styl je Eklektismus ovlivněn národní romantický styl

  • Opat komora

  • Budova obslužného programu (podobně jako opatská komora, postavená ve 30. a 40. letech 20. století)

  • Pamětní kříž na břehu Perynu

Poznámky

  1. ^ Více o historických památkách Novgorodu a okolí na "Historické památky Novgorodu a okolí". Centrum světového dědictví UNESCO. UNESCO.
  2. ^ Úplné znění průzkumu Sedova v ruštině naleznete na Sedov 1953
  3. ^ Podle Novgorod První kronika 1950, str. 128, panteon Vladimíra Velikého poté reforma byl o Perounovi (jako hlavě), Hors, Dazhbog, Strib, Simargl a Mokosh. Volos tam nebyl zahrnut; pravděpodobně - jako postava, která je v mytologii proti Perounovi.
  4. ^ Jméno „Volhv“ je apelativem slova „volhv

Odkazy a citace

  1. ^ A b C d E F G h i Sedov 1953, str. 99
  2. ^ A b C d Rybakov 1987, str. 253
  3. ^ Oleary 1870, str. 80–81
  4. ^ A b C d Sedov 2009, str. 29
  5. ^ Tatischev 1994, str. 63
  6. ^ Nosov Evgeny 2007, str. 379 - 381
  7. ^ Mansikka 2005, str. 89
  8. ^ A b Mizeretsky 1885, str. 561
  9. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s Oficiální web Peryn Skete
  10. ^ Melnikova & Petruhin 1986, str. 72: "Показательно, что крупнейшие погосты располагались, как правило, вблизи древнейших племенных центров: Гнёздово - под Смоленском, Шестовица - под Черниговом, Городище - под Новгородом")
  11. ^ Melnikova & Petruhin 1986, str. 75: „... В Новгороде, где жизнь на городище временно затухает v XI в., Княжеская резиденция переносится не")
  12. ^ Nosov 1987, str. 74: "... Ruské kroniky datované do druhé poloviny 17. století a 18. století <...> informovaly, že Novgorod byl položen na nové místo nedaleko od Slovenska, starého hlavního města Ilmenští Slované, který byl identifikován s Gorodishche.")
  13. ^ Sedov 1953, str. 92
  14. ^ Rybakov 1987, str. 255
  15. ^ A b C d Sedov 1953, str. 98
  16. ^ A b Sedov 2009, str. 32
  17. ^ A b Herberstein 1852, str. 26
  18. ^ Jakobson, Roman (1955). „Při čtení Vasmerova slovníku“ V: SLOVO, 11: 4: str. 615. [DOI: 10.1080 / 00437956.1955.11659581]
  19. ^ Rybakov 1987, str. 278
  20. ^ Primární kronika 1908, clmn. 67
  21. ^ Oleary 1870 80 - 81
  22. ^ Rybakov 1987 254 až 255
  23. ^ Yanin 1852, str. 38
  24. ^ A b Rybakov 1987, str. 252
  25. ^ A b Rybakov 1987, str. 769
  26. ^ Tatischev 1768, str. 38
  27. ^ Bibikov Michail 2003 108, 109
  28. ^ Primární kronika, clmn. 97
  29. ^ Rybakov 1987, str. 768 - 769
  30. ^ Prohorov et al. 1997, str. 527
  31. ^ Nosov 1987, str. 85
  32. ^ Tatischev 1768, str. 39 „Лучше нам померети, неже боги наша дать на поругание“, (Staro-východní slovanský jazyk, Staronovgorodský dialekt, přijaté psaní)
  33. ^ Tatischev 1768, str. 39
  34. ^ Tatischev 1768, s. 39 - 40
  35. ^ Rybakov 1987, s. 252 - 253
  36. ^ Novgorod První kronika 1950, str. 160
  37. ^ Rybakov 1987, str. 80 - 81
  38. ^ Tatischev 1768, str. 40: „,То, безумен, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут! Кую пользу вы от них чаять может! (Brzy moderní ruština přijetí Starovýchod slovanský )
  39. ^ Tatischev 1768, str. 40
  40. ^ Tatischev 1768, str. 40: „Не вериши и крестити“ (Staro-východní slovanský jazyk, Staronovgorodský dialekt )
  41. ^ Citováno prostřednictvím: Mansikka 2005, str. 88
  42. ^ Khalyavin 2013, str. 21
  43. ^ Rybakov 1987, str. 53
  44. ^ Tatischev 1768, str. 50
  45. ^ Citováno prostřednictvím Petrov 2003, s. 61 - 62: "... последния палицы у святого Бориса и Глеба взем митрополит новгородцкии пред собою сожже, и тако преста бесовское то тризнище со оловеными наконечниками тяжкими" (Early Modern Russian, adopted writing)
  46. ^ Yakushkin 1860, str. 118
  47. ^ Vasilyev 1999, str. 311
  48. ^ Miller 1891, pp. 129 - 131
  49. ^ Cited via: Rybakov 1987, pp. 259 - 260
  50. ^ Ryabakov 1987, str. 559
  51. ^ A b C d E F Sedov 1953, str. 93
  52. ^ A b C d E F G Sedov 1953, str. 94
  53. ^ A b Sedov 1953, str. 100
  54. ^ Rybakov 1987, str. 427
  55. ^ A b C d Sedov 1953, str. 101
  56. ^ A b Sedov 1953, str. 96
  57. ^ A b Rybakov 1987, str. 256
  58. ^ Cited via Rybakov 1987, str. 256: "Время сооружения святилища, следует отнести по крайней мере к IX столетию"
  59. ^ A b C Rybakov 1987, str. 257
  60. ^ Klein 2004, pp. 152 - 157, 160 - 164
  61. ^ Konetsky 1995, pp. 80 - 85
  62. ^ Sedov 1953, pp. 99, 101
  63. ^ Sedov 1953, str. 99: "Несомненно, это остатки святилища Перуна" (ruština )
  64. ^ Nosov Evgeny 2007, pp. 379 - 381
  65. ^ Tatischev 1994, str. 63: "...[Владимир] вскоре повелел строить церкви, и поставлять на местах, где стояли кумиры. И постави церковь святаго Власия на холме, где стоял Перун... (Early Modern Russian )"
  66. ^ Novgorod Fourth Chronicle 2000, str. 346
  67. ^ Novgorod Chronicles 1987, str. 325
  68. ^ The inventory of Novgorod in 1617 1984, str. 119
  69. ^ A b C d E F Sedov 2009, str. 30
  70. ^ The chronicle of the Yuriev Monastery 2008, str. 43
  71. ^ Stroev 2007, clmn. 106
  72. ^ Minakov 2013, str. 26
  73. ^ Minakov 2013, str. 36
  74. ^ The chronicle of the Yuriev Monastery 2008, str. 70
  75. ^ Sedov 2009, str. 31
  76. ^ Sedov 2009, str. 34
  77. ^ New Testament 2002, str. 278

Reference

Webové stránky:

Literatura:

Periodika:

Original documents reprinted:

  • New Testament (2002). New king James version (v angličtině a švédštině). Örebro: Gideoniterna.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Novgorod Chronicles, the miscellanea of reprinted versions (1879). Novgorodskie letopisi (in Old East Slavic). Saint Petersburg: Arheograficheskaă komissiă.CS1 maint: ref = harv (odkaz) CS1 maint: unrecognized language (odkaz)
  • Novgorod First Chronicle, the reprinted version (1950). Novgorodskaă Pervaă Letopis staršego i mladšego izvodov (in Old East Slavic). Moscow - Leningrad: The Academy of Sciences of the USSR.CS1 maint: ref = harv (odkaz) CS1 maint: unrecognized language (odkaz)
  • Novgorod Fourth Chronicle, the reprinted version (2000). Novgorodskaă Chetvyortaă Letopis (in Old East Slavic). IV (Fototip. izd. ed.). Moscow: Yazyki russkoĭ kultury. ISBN  978-5-88766-063-9.CS1 maint: ref = harv (odkaz) CS1 maint: unrecognized language (odkaz)
  • Kronika Klášter Jurijev, the reprinted version (2008). Letopis Yurieva monastyră (in Early Modern Russian). Saint Petersburg: Aleteă.CS1 maint: ref = harv (odkaz) CS1 maint: unrecognized language (odkaz)
  • The inventory of Novgorod in 1617, the reprinted version (1984). Opis' Novgoroda 1617 goda v 2 častăh (in Early Modern Russian). 1. Moscow: The Academy of Sciences of the USSR.CS1 maint: ref = harv (odkaz) CS1 maint: unrecognized language (odkaz)
  • The inventory of Novgorod in 1617, the reprinted version (1984). Opis' Novgoroda 1617 goda v 2 častăh (in Early Modern Russian). 2. Moscow: The Academy of Sciences of the USSR.CS1 maint: ref = harv (odkaz) CS1 maint: unrecognized language (odkaz)
  • The Primary Chronicle, the reprinted version (1908). Povest' vremennyh let po Ipatyevskomy spisky (The Primary Chronicle) (in Old East Slavic). 2. Petrohrad. Citováno 16. dubna 2015.CS1 maint: ref = harv (odkaz) CS1 maint: unrecognized language (odkaz)
  • The Saga about Sloven and Rus and the city Slovensk, the reprinted version (1977). Skazanie o Slovene i Ruse i gorode Slovenske (in Early Modern Russian). 31 (Polnoe sobranie russkih letopisey ed.). Leningrad: The Academy of Sciences of the USSR. Archivovány od originál dne 06.06.2007.CS1 maint: ref = harv (odkaz) CS1 maint: unrecognized language (odkaz)