Kvílení smrti - Death wail

The smrt kvílení je nadšení, smutek nářek, obvykle provádí v rituál móda brzy po smrti člena rodiny nebo kmen. Příklady kvílení smrti byly nalezeny v mnoha společnostech, včetně mezi Keltové Evropy; a různé domorodé národy Asie, Ameriky, Afriky a Austrálie.

Austrálie

Časné účty

Některé rané zprávy o smrtelném nářku popisují jeho použití v důsledku bojů a sporů. Jedna taková diskuse se nachází ve druhém svazku Edward Eyre je Journal of Expeditions of Discovery Into Central Australia (1845).[1] Eyre popisuje, co se zdálo být parlay mezi členy dvou soupeřících kmenů -

Všimli si, že toho předchozího večera dostali moorunští domorodci o přístupu kmene Nar-wij-jerook, a shromáždili se brzy ráno po východu slunce, na tak jasném a otevřeném místě, jak jen mohli najít. Zde se posadili do dlouhé řady a čekali na příchod svých přátel. Muži byli namalovaní a nesli zbraně, jako by to bylo na válku. Ženy a děti byly v oddělených skupinách, kousek za nimi nebo na jedné straně, zatímco mladíci, na nichž se měly slavnosti konat, seděli třesoucí se zimou a obavami v řadě vzadu za muži, dokonale nahý, rozmazaný od hlavy k patě mastnotou a červenookrovou barvou a bez zbraní. Nyní bylo vidět, že se blíží kmen Nar-wij-jerook. Muži byli v těle, ozbrojení a vymalovaní, ženy a děti je trochu doprovázely na jedné straně. Občas se zastavili a vstoupili do konzultace, poté zpomalili a postupně postupovali až do vzdálenosti sto metrů od kmene Moorunde. Zde se muži úplně zastavili, zatímco několik žen se od ostatních oddělilo, a pochodovali do prostoru mezi oběma stranami, s hlavami pokrytými vápnem a hlasitým a melancholickým kvílením, až přišli k místo zhruba ve stejné vzdálenosti od obou, když násilím svrhly své pláště a tašky, které nosily na zádech, a které obsahovaly všechny jejich světské efekty. Poté se tašky otevřely a vyjaly kousky skla a skořápky, kterými si strašně trhaly stehna, záda a prsa, zatímco krev z potoků tekla proudem; a v této nepříjemné situaci pokračovali ve svých divokých a pronikavých nářcích a přesunuli se nahoru ke kmeni Moorunde, který seděl tiše a nepohyblivě na místě, které bylo zpočátku obsazené. Jedna z žen poté přišla k podivnému rodákovi, který byl na návštěvě u kmene Moorunde a který byl v záležitosti setkání neutrální a násilným jazykem a zběsilými gesty se ho snažil podněcovat k pomstě za smrt nějakého vztahu nebo přítel. Ale nemohl být přinucen zvednout kopí proti lidem, mezi nimiž pobýval. Poté, co nějaký čas strávili smutkem, se ženy znovu chopily svých svazků a odešly do důchodu a posadily se do zadní části své vlastní oslavy. Postarší muž pak postoupil a po krátké konverzaci se sedícím kmenem se vrátil a pokynul svým vlastním lidem, aby šli vpřed, což udělali pomalu a v dobrém stavu a před nimi vystavili tři povznesená kopí, ke kterým byla připevněna malá sítě, které s nimi zanechali vyslanci opačného kmene, a které byly emblémy povinnosti, kterou přišli plnit po dosažení obvyklých vypršení platnosti.

Postupující Nar-wij-jerookové znovu zahájili kvílení smrti a jeden z mužů, kteří pravděpodobně utrpěli největší ztrátu od doby, kdy se kmeny naposledy setkaly, občas ve střídání hněvu a zármutku oslovil svůj vlastní lid. Když byli poblíž kmene Moorunde, bylo jim adresováno několik slov a ta okamžitě povstala s potlačeným výkřikem. Opačná strana poté zvedla kopí a zavřela se za linií druhého kmene a napíchla asi patnáct nebo šestnáct z nich do levé paže, kousek pod rameno. Toto je obecně chápané pořadí pomsty; pro osoby, které měly přijmout rány, jakmile uviděly zbraně svých útočníků připravené, okamžitě uhasily levou nohu, aby se uklidnily, a předvedly úder levým ramenem, často vyslovovaly slovo "" Leipa „(kopí), jak se zdálo, že ostatní váhají.

Zatímco se to dělo, vlivní muži z každého kmene si navzájem násilně povídali a očividně se navzájem obviňovali z toho, že se stali součástí smrti některých jejich lidí. Na každé straně prošlo odmítnutí odpovědnosti a vina byla přičítána dalším a vzdálenějším kmenům. Hřbety mrtvých byly uklidněny, čest každé strany zůstala nedotčená a Nar-wij-jerookové odešli do důchodu asi sto yardů a posadili se, připraveni vstoupit na slavnosti dne, které budou popsány v jiné místo.

Ernest Giles, který prošel Austrálií v 70. a 80. letech 18. století, zanechal zprávu o potyčce, ke které došlo mezi jeho průzkumnou stranou a členy místního kmene v Everard Ranges hor v roce 1882. „Naši nepřátelé se znovu neobjevili,“ zaznamenal. „Za prvního úsvitu světla, nad některými skalnatými kopci na jihozápad, kde jsme v noci viděli jejich táborové požáry, se ozval strašný sténající chorál. Znělo to na horkém ranním vzduchu přes údolí, znovu se ozvalo skály a kopce nad námi a byl to nejděsivější zvuk, jaký jsem kdy slyšel; bylo to bezpochyby kvílení smrti. Z tábora nahoře ve skalách sestoupili zpěváci na nižší zem a zdálo se, že předvádějí pohřební pochod kolem ústřední mše, protože poslední tóny, které jsme slyšeli, byly zpoza kopců, kde se poprvé objevily. “

Voskový válec záznam smrti kvílení Torres Strait Islander, vyrobený v roce 1898, existuje ve sbírce Ethnographic Wax Cylinder udržované Britská knihovna.

Moderní účty

Modernější popis kvílení smrti podal Roy Barker, potomek kmene Murawari, asi padesát mil severně od dnešního města Brewarrina.[2] Barker se narodil na staré domorodé misi koncem 20. let a odešel tam počátkem 40. let.

„Slyšíš pláč a smrt v noci naříká,“ vzpomněl si, „je to opravdu děsivý, děsivý zvuk, který je slyšet. Smutný zvuk ... slyšet je všechny plakat. „A vykouřili domy, víte, starým domorodým způsobem.“

Asie

Čína

K rituálnímu nářku docházelo jako součást pohřebních obřadů ve starověké Číně. Tyto nářky a nářky nebyly (nebo nebyly vždy) nekontrolovatelnými projevy emocí. Albert Galvany tvrdí, že ve skutečnosti „podléhali přísnému a složitému procesu kodifikace, který až do nejmenších detailů určuje místo, načasování a způsoby, jakými by tyto projevy bolesti měly být nabízeny“.[3]

The Liji („Kniha obřadů“) prohlásila, že druh vztahu truchlícího se zesnulým diktoval, kde by měla nastat smrt: pro vašeho bratra by to mělo být rodový chrám; pro přítele tvého otce naproti velkým dveřím chrámu předků; pro vašeho přítele naproti hlavním dveřím jejich soukromého ubytování; pro známost, venku na venkově.[3]

Indie

An oppari je starodávná forma bědování v jižní Indii, zejména v Tamil Nadu a severovýchodní Srí Lanka, kde tvoří většinu Tamilové. Je to lidová píseň tradice a je často příměsí velebení a bědování. Oppari obvykle zpívá skupina ženských příbuzných, kteří se přišli vzdát úctu zemřelým při obřadu smrti. Znamená to vyjádřit svůj vlastní zármutek a také sdílet a zmírnit zármutek blízkých a drahých nemocných. Někdy se rekrutují profesionální oppari zpěváci, ale je to umírání.

Havaj

Ve 20. letech 20. století etnografky Laura Green a Martha Warren Beckwith popsáno jako svědek „starých zvyků“, jako jsou nářky smrti, ještě v praxi:

V intervalech, od doby smrti až do pohřbu, příbuzní a přátelé pokračovali v nářku výkřiku jako svědectví o úctě k mrtvým. Tento zvyk se dodnes používá. Skládá se z improvizovaného zpěvu slovy přizpůsobeného jednotlivému případu, přerušeného nářkem opakování slabiky aaa. Když příbuzný vidí někoho přicházejícího do domu smutku, který byl spojován s mrtvými, skanduje nářek vyjadřující souvislost nového příchodu s mrtvými.[4]

Smrt nářku v literatuře

Nářek smrti je zmíněn v mnoha literárních dílech:

„Začala s vysokým kvílením nadšeným smrtícím nářkem ... Stouplo to na vysoké pronikavé kňučení a ustoupilo do sténání. Mama to třikrát zvedla a pak se otočila a odešla do domu ...“ povídka Johna Steinbecka "Flight", odehrávající se v horách Santa Lucia

Tsitsi Dangarembga Nervové stavy, zasazený do postkoloniální Rhodesie (nyní Zimbabwe ) podává zprávu o nářku smrti.


Viz také

Reference

  1. ^ Journal of Expeditions of Discovery do střední Austrálie a Overland od Adelaide po zvuk krále Jiřího v letech 1840-1, Edward Eyre
  2. ^ Morowari (Murawari) Riverina, Nový Jižní Wales
  3. ^ A b Galvany, Albert (2012). „Smrt a rituální nářky v rané Číně: kolem pohřbu Lao Danu“. Asia Major. 25:2 (2): 15–42. JSTOR  43486144.
  4. ^ Green, Laura C .; Beckwith, Martha Warren (1926). „Havajské zvyky a přesvědčení týkající se nemoci a smrti“. Americký antropolog. 28 (1): 176–208 (177-8). doi:10.1525 / aa.1926.28.1.02a00030. ISSN  0002-7294.

Další čtení

  • Armitage, Edward; Láska WRF (1923). Smrt nářku lidí z Ginginbarry v Široké zátoce. Popisuje nářek smrti v jazyce Taribelang s doslovným překladem a komentáři k hudbě a jazyku.
  • Holmer, Nils (1979). Čtvrtletní zprávy o lingvistickém terénním výzkumu v jihovýchodním Queenslandu, 1970–72.
  • Watson, FJ (1943–1944). „Slovník čtyř reprezentativních kmenů jihovýchodní Queenslandu s jejich gramatickými poznámkami a několika poznámkami o mravech a zvycích, rovněž seznam domorodých místních jmen a jejich odvozenin“. Dodatek k deníku Royal Geographical Society of Australasia (Queensland). 48 (34). Obsahuje diskuzi o Armitageově práci.

externí odkazy

Média