Mark Ibn Kunbar - Mark Ibn Kunbar
Mark Ibn Kunbar | |
---|---|
narozený | 1130–1140? |
Zemřel | 18. února 1208 Dayr al-Qusayr, Asyut, Egypt |
obsazení | Koptský kněz |
Mark ad-Darir ibn Mauhubnebo Mark Ibn Kunbar (arabština: مرقس بن قنبر المنشق, romanized: Marqus ibn Qunbar al-Munšiq[1]), zemřel 1208, také známý jako Mark the Blind, bylo 12. století Koptský kněz a kazatel. Dostal se do konfliktu s oběma Papež Jan V. a Papež Mark III Alexandrijský za kázání proti praxi soukromého zpověď hříchů, a byl exkomunikován.
Život
Mark se pravděpodobně narodil v Sunbatu poblíž Zefta, Gharbia, Egypt. Pravděpodobně se narodil slepý, tedy epiteton.[2]:98
Knězem byl jmenován biskupem Damietta.[3]:20 Jako kněz kázal Mark Ibn Kunbar proti běžné praxi braní kadidelnice do osobních domovů pro vyznání hříchů.[4] Tradičně byly hříchy přiznány v zpovědní a poblíž by byla umístěna kadidelnice za účelem čištění okolního vzduchu.[5] Mark Ibn Kunbar silně namítal proti této formě soukromé zpovědi a trval na tom, že pro rozhřešení hříchů musí být přítomen kněz.[6]:275–76 Byl výmluvným kazatelem a přitáhl v Egyptě mnoho zástupů, kteří slyšeli jeho kázání a dostávali od něj rozhřešení z jejich hříchů.[4] Kázal také Samaritáni, což má za následek samaritánské koptské konverze.[3]:21 Kázal také proti různým dalším otázkám, včetně obřízka.[4] Jeho následovníkům se říkalo „Qanabira“.[7]:174 Mezi Markem Ibn Kunbarem a tehdejším vzrostlo napětí Papež Jan V. Alexandrijský, vedoucí koptského kostela, jehož výsledkem je exkomunikace Marka Ibn Kunbara z falešných důvodů sexuální nemorálnosti.[8]:606–607 Mark Ibn Kunbar přesto pokračoval v kázání a přitahování davů. Během této doby také psal knihy a komentáře o Bibli, včetně překladů Bible z Koptský na arabština.[3]:35
V roce 1164 John zemřel a Papež Mark III Alexandrijský nastoupil do úřadu v roce 1166.[5] Biskupové z Horního Egypta psali papeži Markovi o Markovi Ibn Kunbarovi a papež se s ním osobně setkal.[6]:276 Koptský papež ho během tohoto setkání přesvědčil, aby své činy napravil. Na chvíli mlčel, ale pak znovu zahájil svá kázání proti učení koptské církve. V roce 1173 potom papež Mark svolal synodu šedesáti biskupů v Visící kostel v Egyptě.[3]:23 Synoda se jednomyslně rozhodla proti učení Marka Ibna Kunbara a znovu ho exkomunikovala.[6]:276 U stráže byl umístěn na stráži Klášter svatého Antonína. On a jeho rodina prosili papeže Marka, aby ho nechal jít, a přísahal, že se ke svému kázání už nevrátí. Papež Mark ochabl a on se vrátil do Egypta a znovu začal učit proti papeži.[3]:24
Mark Ibn Kunbar poté apeloval na muslimského sultána, Saladin s tím, že nešel proti původnímu učení církve, a trval na spravedlivém procesu v církvi. Muslimští vládci přikázali papeži Markovi, aby mu dal spravedlivý proces, ale církev to pod vedením sultána odmítla.[8]:607 V roce 1179 napsal Michael, metropolita Damietty, oficiální odsouzení Marka Ibn Kunbara za koptskou církev.[9] Papež Mark však přijal arbitráž o procesu u patriarchy Michal I. z Antiochie, který se postavil na stranu žádné ze stran.[6]:276 Z potenciálního strachu z další exkomunikace ve své domovské církvi se stal Mark Ibn Kunbar Miafyzit a připojil se k místní Melkite místo toho sekta.[4] Ačkoli patriarcha Michael nakonec podpořil pozici přiznání Marka Ibna Kunbara ke knězi, exkomunikoval ho za jeho miafyzitismus.[3]:30
V roce 1186 se setkal Mark Ibn Kunbar Alexandrijský patriarcha Sophronius II, a požádal o kostel v Zefta, ale tento požadavek byl zamítnut.[3]:32 Potom se vrátil do koptského kostela, který ho znovu přijal. Ztratil však své následovníky tím, že se znovu stal koptským, a znovu se vrátil k miafyzitismu a melkitům.[6]:276 Znovu se pokusil o návrat ke koptské víře, ale tentokrát byl papežem Markem odmítnut. Když se dozvěděl o svém relapsu na monofyzitské koptské území, Sophronius mu vynadal a poslal ho do melkitského kláštera v Dayru Al-Qusayr, poblíž dnešního dne El Quseyya, v Asyut Governorate z Egypt.[3]:32[2]:99 Mark Ibn Kunbar tam strávil poslední dny a zemřel 18. února 1208.[7]:174[2]:98
Spisy
Mark Ibn Kunbar byl jedním z prvních, kdo překládal Bibli do arabština, po Saadia Gaon.[3]:35 Jeho komentáře k Genesis, Exodus, a Leviticus, pravděpodobně napsané po jeho přeměně na miafyzitismus, mají všechny různé doporučení.[10][11] Jeho komentáře byly často mylně přisuzovány Cyrila Alexandrijského nebo Ephrem Syřan starými zákoníky. Mark zaměstnán alegorický výklad metody a typologická exegeze ve svých komentářích a často si všiml, jak Pentateuch ukázal Trojice Ježíš Kristus, církevní instituce a asketický klášterní život. Komentáře také silně ukazují Markovo jedinečné přesvědčení, jako je vyznání knězi a pokání. Komentář je Kristologie je Chalcedon a verše jsou uspořádány podle tradičních melkitských liturgických rozdělení, což vede vědce k přesvědčení, že tento komentář napsal poté, co se stal miafyzitským melkitem.[10][2]:104
Napsal také Kniha vyznání a Kniha mistra a učedníka které si oblíbily Alexandr papež Cyril III v příštím století.[7]:65,174
Nauky a praktiky
Mark Ibn Kunbar tvrdil, že člověk musí vyznat své hříchy knězi a pokání získat rozhřešení hříchů a vzít společenství, jít do nebe. Rovněž umožnil mužům dorůst dlouhé vlasy. Kázal to obřízka je pro Židy a muslimy, ne pro křesťany.[4] Také se postavil proti spalování sandarac v kostelech, ale povoleno pouze kadidlo jako kadidlo při uctívání.[3]:20–22
Byl také obviněn z volání Ducha svatého za ženský, i když to mohla být jen poznámka, že pohlaví Ruah, hebrejské slovo pro ducha, je ženské.[3][12]
Dědictví
Konflikt, který nastolil Mark Ibn Kunbar, je nyní považován za první ušní zpověď bylo důležitým tématem koptské historie.[7]:65 Ačkoli byl Mark Ibn Kunbar rozhodně odmítnut a jeho následovníci se rozešli, jeho diskuse o nezbytnosti vyznání knězi pokračovala ve spisech Alexandr papež Cyril III, který publikoval Marka Ibn Kunbara Kniha mistra a učedníka.[7]:65,174 Markova doktrína ušního vyznání se nakonec stala oficiálním učením koptské církve.[2]:99
John Mason Neale, vědec z devatenáctého století, porovnal Marka Ibn Kunbara s anglickým duchovním ze sedmnáctého století William Chillingworth kvůli kontroverzím a vzdoru církve obou mužů.[8]:607–08
Poznámky pod čarou
- ^ "مرقس بن قنبر المنشق | St-Takla.org". st-takla.org (v arabštině). Citováno 26. června 2020.
- ^ A b C d E Mallett, Alexander; Thomas, David, eds. (2012). Křesťansko-muslimské vztahy. Bibliografická historie. 4 (1 200–1350). Brill.
- ^ A b C d E F G h i j k Arménský Abu Salih (1895). Církve a kláštery v Egyptě a v některých sousedních zemích. Clarendon Press. JAKO V B00QH2BQLW.
- ^ A b C d E Latourette, Kenneth Scott (1975). Dějiny křesťanství: Počátky do roku 1500. San Francisco: HarperOne. p. 587. ISBN 978-0-06-064952-4.
- ^ A b Ceci, Mary Rothes Margaret Tyssen-Amherst (1906). Náčrt egyptské historie od nejstarších dob po současnost. Methuen. p. 389.
- ^ A b C d E Morgan, Robert (2016). Historie koptských pravoslavných lidí a egyptské církve. FriesenPress. ISBN 978-1-4602-8026-3.
- ^ A b C d E Gabra, Gawdat (2009). A až Z koptské církve. Strašák Press. ISBN 978-0-8108-7057-4.
- ^ A b C Adeney, Walter Frederic (1908). Řecká a východní církev. New York: Synové Charlese Scribnera.
- ^ Evans, Helen C .; Wixom, William D., eds. (1997). Sláva Byzance: Umění a kultura střední byzantské éry, A.D. 843–1261. Metropolitní muzeum umění. p. 381. ISBN 978-0-87099-777-8.
- ^ A b Volldandt, Ronny (2015). Arabské verze Pentateuchu: Srovnávací studie židovských, křesťanských a muslimských zdrojů. Brill. p. 69. ISBN 9789004289932.
- ^ Bongma, Elias Kifon, ed. (2015). Routledge Companion ke křesťanství v Africe. Taylor & Francis. ISBN 978-1-134-50584-5.
- ^ Browne, Laurence Edward (1967). Zatmění křesťanství v Asii: Od doby Mohameda do čtrnáctého století. Fertig. p. 22.