Život Josepha Smitha v letech 1827 až 1830 - Life of Joseph Smith from 1827 to 1830

Tento článek je součástí série o
Joseph Smith
Joseph Smith, Jr. portrét vlastněný Josephem Smithem III.jpg
  • Kategorie
  • Christus socha chrám náměstí solné jezero city.jpg Portál Svatých posledních dnů

The život Joseph Smith od roku 1827 do roku 1830, když mu bylo 22–25 let, zahrnuje některé z jeho nejvýznamnějších životních událostí a některé z nejdůležitějších dějin Hnutí Svatých posledních dnů, Restaurátor náboženské hnutí, které inicioval během tohoto období. Toto hnutí dalo vzniknout Mormonismus, a zahrnuje takové označení jako Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů a Komunita Kristova. Období, na které se vztahuje tento článek, začíná koncem roku 1827, poté, co Smith oznámil, že získal knihu zlaté desky pohřben v kopec hlídané Anděl, poblíž jeho domova v Manchester, New York (u Vesnice Palmyra ). Vidět Časný život Josepha Smitha Kvůli odporu bývalých kolegů hledajících poklady, kteří věřili, že vlastní část zlatých talířů, se Smith připravil opustit oblast Palmyra do rodného města své manželky Harmony, Pensylvánie (Nyní Oakland ). Od konce roku 1827 do konce roku 1830 Smith překládal zlaté desky a publikoval Kniha Mormonova a zřídit Církev Kristova.

Smith přeložit zlaté desky, požádal o pomoc Martin Harris, bohatý vlastník půdy Palmyra, který se choval jako Smithův písař. K překladu použil Smith věštec kameny (jedna sada, kterou Smith později nazval Urim a Thummim ) a Smith řekl, že kameny mu ukázaly překlad.[1] Překlad však přestal, když Harris prohrál 116 stran rukopisu nezkopírovaného textu. Překlad byl znovu obnoven, když se k Smithovi v květnu 1829 přidal jmenovaný spolupracovník rodiny Smithů Oliver Cowdery. Překlad byl dokončen koncem července 1829 a výsledný rukopis byl publikován jako Kniha Mormonova 26. března 1830 v Palmyře.

V době vydání Knihy Mormonovy pokřtil Smith několik následovníků, kteří si říkali Církev Kristova. 6. dubna 1830 Smith a pět dalších formálně založili Církev Kristova v západní New York. Mezi nejpozoruhodnější rané konvertity patřil Sidney Rigdon, a Kristovi učedníci (Campbellovo hnutí) ministr z Kirtland, Ohio, kteří již sdíleli mnoho raných přesvědčení hnutí Svatých posledních dnů. S Rigdonem přišla většina Rigdonova sboru a na konci roku 1830 Smith rozhodl, že by se všichni členové jeho nové církve měli přestěhovat do Kirtlandu.

Překlad zlatých desek

Nábor Martina Harrise

Když Smith řekl, že získal knihu zlaté talíře z Angel Moroni (vidět Časný život Josepha Smitha ), také řekl, že mu anděl přikázal „že desky musí být přeloženy, vytištěny a odeslány před světem“ (Tiffany 1859, str. 169). K tomu však potřeboval peníze a v té době byl bez peněz (Smith 1853 ). Proto poslal Smith jeho matka (Smith 1853, str. 110) do domu Martin Harris, řekl v té době místní vlastník půdy v hodnotě přibližně 8 000 až 10 000 $ (Howe 1834, str. 260).

Harris byl blízkým důvěrníkem rodiny Smithových nejméně od roku 1826 (Howe 1834, str. 255) a o Smithových pokusech získat talíře od anděla mohl slyšet ještě dříve Joseph Smith st. (Smith 1853, str. 109). Byl také vyznavačem Smithových sil s jeho věštec kámen (Tiffany 1859, str. 164). Když Lucy navštívila Harrisa, zaslechl to skrz vinnou révu dovnitř Palma že Smith řekl, že objevil knihu Zlatých desek, a měl zájem zjistit více (Tiffany 1859, s. 167–168). Harris tedy na žádost Lucy Smith šel do Smithova domu, vyslechl si příběh od Smitha a potáhl skleněnou krabici, která podle Smitha obsahovala talíře (Tiffany 1859, s. 168–169). Smith přesvědčil Harrisa, že má talíře a že mu anděl řekl, aby „opustil společnost kopáčů peněz“ (Tiffany 1859, str. 169). Harris byl přesvědčen, že okamžitě dal Smithovi 50 $ (Smith 1853, str. 113; Roberts 1902, str. 19) a zavázala se sponzorovat překlad desek (Smith 1853, str. 113).

Peníze poskytnuté Harrisem stačily na zaplacení všech Smithových dluhů v Palmyře a na to, aby mohl cestovat se svou novou nevěstou Emma a všechny jejich věci Harmony Township, Pensylvánie (nyní v Oakland Township ), kde by se dokázali vyhnout veřejnému rozruchu v Palmyře přes talíře. (Tiffany 1859, str. 170). Koncem října 1827 se tedy přestěhovali do Harmony, přičemž skleněná skříňka údajně držela talíře ukryté během cesty v sudu s fazolemi (Tiffany 1859, str. 170).

Včasný přepis a překlad

Když dorazili Joseph a Emma Harmonie, dočasně zůstali v domě Emmina otce Isaac Hale, zatímco Hale je zřídil v domě na sousedním pozemku o rozloze 13 akrů (5,3 ha) několik set metrů od Řeka Susquehanna. (Porter 1971, s. 132–34). Skeptický, že Smith našel zlaté talíře, Hale požádal, aby je viděl, ale smel zvednout pouze skleněnou krabici, ve které Smith řekl, že jsou drženi. (Howe 1834, str. 264). Nicméně Hale odmítl povolit desky ve svém domě, pokud je neviděl, takže skleněná skříňka byla ukryta v blízkém lese, kde se říká, že desky zůstaly po většinu procesu překladu, který následoval (Howe 1834, str. 264); (Jesee 1976, str. 3).

Po krátkém pobytu v domě Hale se Joseph a Emma dohodli, že budou žít v domě přesunutém do majetku Hale (Mather 1880, str. 201). Emma řekla, že Joseph po alespoň část času uchovával talíře v tomto domě na stole zabalené v plátěném ubrusu (Smith 1879 ). Počínaje prosincem 1827 Smith začal přepisovat postavy, které řekl, byly vyryty na talíře, a diktoval, co řekl, překlad některých z nich (Roberts 1902, str. 19). Při přepisu údajně seděl za oponou a díval se na talíře skrz Urim a Thummim, podal písemné přepisy Emmě, která seděla na druhé straně opony (Howe 1834, s. 270–271). Nakonec, po nějakém přepisu, začal diktovat, co řekl, překlad desek, Emmě nebo jejímu bratrovi Reubenovi. (Smith 1879 ). Přeložit, údajně „vložil urim a thummim do klobouku a zatemnil oči, než [sic] by vzal sentiment [sic] a to by se objevilo [sic] v Brite [sic] římských dopisech. Potom by řekl spisovatel a on by to napsal. “ (Jessee 1976, str. 4). Smith údajně k vytvoření překladu nepotřeboval fyzickou přítomnost desek (Stevenson 1882; Howe 1834, str. 264–65) a desky zůstaly v nedalekých lesích (Howe 1834, str. 264); (Jesee 1976, str. 3) během překladu.

Harris přišel na pomoc s překladem v únoru 1828 (Roberts 1902, str. 19). Kolem tentokrát se Smith údajně svěřil Emmině strýci, že má pochybnosti o tom, zda by měl překládat desky, protože navzdory Božímu přikázání „se bál lidu“ (Howe 1834, str. 266). Když tedy Harris dorazil, údajně musel Smitha přesvědčit, aby pokračoval v překladu, a řekl: „Nepřišel jsem sem dolů pro nic za nic a budeme v tom pokračovat“ (Stánek 1831a ).

Smith poté poslal Harris několik známých učenců[2] a zjistit, zda mohou přeložit nebo ověřit některé z nich přepsané znaky (Jessee 1976, str. 3), ale Harris nebyl schopen získat žádnou pomoc nebo podporu učenců (Howe 1834, s. 270–272). Po návštěvě svého domova v Palma Harris se poté v polovině dubna 1828 vrátil do Harmony a začal se chovat jako Smithův písař, zatímco Smith diktoval to, co později nazval Kniha Lehi (Smith 1830b, str. 1). Harris uvedl, že alespoň pro část Smithova raného překladu použil Smith svůj věštec kámen překládat, spíše než Urim a Thummim, protože kámen byl pohodlnější (Stevenson 1882, str. 86). Smith také alespoň někdy využil oponu (Cole 1831 ); Harris uvedl, že jednou během překladu Smith zvedl oponu mezi ním a Harrisem, protože „přítomnost Pána byla tak velká“, nebo někdy Smith diktoval Harrisovi z patra nebo z jiné místnosti (Howe 1834, str. 14).

Ztráta 116 stránek rukopisů

Hlavní článek: Ztraceno 116 stránek

V polovině června 1828 diktoval Smith 116 stran rukopisu textu (Roberts 1902, str. 20), počínaje příběhem o muži jménem Lehi v Jeruzalém a končí příběhem o Král Benjamin, jeden z jeho potomků, v Amerika (Smith 1835, sek. 36, v. 41). Harris však měl manželské problémy se svou ženou Lucy, která byla naštvaná, že nevidí talíře (Smith 1853, str. 116). V naději, že ji uklidní a utlumí své vlastní pochybnosti, Harris přesvědčil neochotného Smitha, aby mu umožnil vzít s sebou 116 stránek rukopisů na návštěvu domů v Palmyře (Smith 1853, str. 117). Protože rukopis byl jedinou kopií, Smith proto nechal Harrisa podepsat písemnou přísahu, že stránky ukáže pouze pěti konkrétním lidem v jeho rodině (Roberts 1902, str. 20); (Smith 1853, s. 117–118).

Zatímco Harris navštívil Palmyru, Emma porodila první dítě mladého páru (Smith 1853, str. 118), ale chlapec byl zdeformovaný a mrtvě narozený (Howe 1834, str. 269), takže Emma byla smrtelně nemocná asi dva týdny (Smith 1853, str. 118). Slyšení od Harrisa po dobu tří týdnů, Smith cestoval v červenci 1828 do Palmyry a zjistil, že Harris ztratil stránky rukopisu a vyhýbal se mu (Smith 1853, s. 118–121). Přes svou přísahu Harris vystavoval rukopis mnoha návštěvníkům a nějak zmizel ze zásuvky, kde jej uchovával (Smith 1853, s. 122–123).

Smith byl sklíčený nad ztrátou svého dítěte a rukopisu. Měl velké naděje na své prvorozené dítě a údajně řekl lidem, že dítě uvidí talíře (Howe 1834, str. 264) a že bude pomáhat při překladu (Howe 1834, str. 267). Když uslyšel, že se rukopis ztratil, zvolal: „Ach, můj Bože! ... Všechno je ztraceno! Všechno je ztraceno! Co mám dělat? Zhřešil jsem - jsem to já, kdo pokoušel Boží hněv.“ (Smith 1853, str. 121). Po návratu do Harmony bez Harrisa diktoval Smith Emmě svůj první písemný projev zjevení, který mu vyčítal, že ztratil stránky rukopisu, ale většinu viny připisoval Harrisovi (Phelps 1833, sek. 2: 5). Zjevení však Smitha ujistilo, že všechno nebylo ztraceno, protože kdyby Smith činil pokání z toho, co udělal, Bůh by „způsobil, že by tě trápilo období a ty jsi stále vyvolen a znovu jsi povolán k dílu“ (Phelps 1833, str. 2: 7).

Během tohoto období se Smith údajně připojil k místnímu Metodistická biskupská církev Třída nedělní školy v Harmony (McKune 1879 ). Této církve se zúčastnila Emmina rodina a vedl ji Nathaniel Lewis (Lewis & Lewis 1879 ), Švagr Isaaca Haleho (Porter 1969, str. 332). Jeho členství se však bránilo několik členů, kteří si byli vědomi jeho lovu pokladů, a Smith své členství dobrovolně zrušil (Lewis & Lewis 1879 ).

Obnovení překladu v očekávání „úžasného díla“

Viz také: Mosiášova priorita

V rámci trestu za ztrátu rukopisu Smith řekl, že anděl odnesl Urim a Thummim (Smith 1853, str. 125) a vrátil jej znovu dne 22. Září 1828 podzimní rovnodennost a výročí dne, kdy poprvé obdržel talíře (Smith 1853, str. 126). Smith řekl, že anděl také dočasně vzal talíře během této doby (Smith 1832, str. 5); (Phelps 1833, 9: 1, s. 22).

V únoru 1829 Smith začal sporadicky překládat s Emmou jako písařkou (Smith 1853, str. 126). Smith obnovil překlad počínaje příběhem Král Benjamin nyní nalezen v Kniha Mosiášova, kde Smith přestal s Harrisem, než ztratil 116 stránek. (Phelps 1833, 9:10, s. 25). V únoru, kdy Smithovi rodiče navštívili Harmonie a Smith diktoval zjevení pro jeho otec, optimistický popis přeložené knihy jako „podivuhodné dílo… chystající se vyjít mezi děti mužů“ (Phelps 1833, ch. III, s. 9).

Podle Emmy Smith po ztrátě 116 stránek rukopisů již v překladu nepoužíval Urim a Thummim; spíše začal používat výhradně svou temnotu věštec kámen (Bidamon 1876 ). Překlad přeložil tak, že seděl „s tváří zabořenou v klobouku, ve které byl vidoucí kámen, a hodinu po hodině diktoval a mezi námi nic nebylo“ (Smith 1879 ). Při pohledu na kámen „opřel lokty o kolena“ (Blair 1879 ), a přitáhl si klobouk „těsně kolem obličeje, aby vyloučil světlo“, aby svítilo „duchovní světlo“ (Whitmer 1887, str. 12).

Překlad během této doby byl sporadický, zčásti proto, že Emma měla plné ruce práce s vedením domácnosti a Joseph pracoval mimo domov (Jessee 1976, str. 4). Nějakou podporu pro překlad však dostali, včetně peněz na papír, od Joseph Knight st. Smithův spolupracovník ze svých expedic lovících poklady. (Jessee 1976, str. 4)

V březnu 1829 se Harris vrátil do Harmony a chtěl vidět talíře z první ruky. Smith údajně řekl Harrisovi, že Smith „půjde do lesa, kde byla Kniha desek, a že poté, co se vrátí, Harris by měl sledovat jeho stopy ve sněhu, najít Knihu a prozkoumat ji sám“; po dodržení těchto pokynů však Harris nemohl najít desky (Howe 1834, s. 264–265). Další den (Howe 1834, str. 265), Smith diktoval zjevení (Phelps 1833, ch. IV, s. 10–13), což naznačuje, že není potřeba, aby současná „nevěřící“ generace lidstva viděla talíře, protože - slovy Božími - „pokud nebudou věřit mým slovům„ napsaným na talířích “, nevěřili by mému sluhovi Josephovi, kdyby bylo možné, že by jim mohl všechno ukázat. “ (Phelps 1833, 4: 3—4: 4, s. 10—11). Podle zjevení by však slova desek šla dále k „této generaci“ doprovázená svědectvími tři svědci kdo by měl výhradní privilegium „prohlížet [desky] takové, jaké jsou“ (Phelps 1833, 4: 4, s. 11–12). Harris by mohl být jedním z těchto tří svědků, kdyby „šel a poklonil se přede mnou [Bohem] a pokořil se v mocné modlitbě a víře“ (Phelps 1833, 4: 4, 4: 8, s. 11–12).

Příjezd Olivera Cowderyho

Část Smithova zjevení z března 1829 řekla Smithovi, aby na chvíli přestal překládat, dokud nebude existovat prostředek, kterým by mohl v překladu pokračovat (Phelps 1833, 4:10, s. 13). To „znamená“, podle Smitha, dorazilo 5. dubna 1829 v podobě Oliver Cowdery (Cowdery 1834, str. 14).

Cowdery, učitelka narozená v roce Vermont slyšel o Smithových zlatých talířích, když nastupoval s Joseph Smith st. během školního roku a cestoval s Josefovým bratrem Samuel Harrison Smith na Harmonie v naději, že by mohl sloužit jako Smithův písař (Smith 1853, s. 128–29). Smith byl rád, že má jeho pomoc, a 7. dubna 1829 Smith a Cowdery začali překládat na plný úvazek (Cowdery 1834, str. 14). Během této doby obdrželi finanční podporu od Joseph Knight st. (Jessee 1974, str. 5; Roberts 1902, str. 47).

Odhalení Smitha z dubna 1829 brzy prohlásilo, že Cowdery má „dar“, který umožňuje Cowderymu překládat starodávné skryté záznamy, a že „klíče tohoto daru“ k překladu budou dány Smithovi i Cowderymu (Phelps 1833, 5: 5, 5:11, s. 15—16).[3] Podle Smithových odhalení se tento dar překládat neomezoval pouze na zlaté talíře, ale zahrnoval i další starodávné skryté záznamy. Například Smithovým dalším odhalením bylo to, co řekl, překlad skrytého pergamenu, který napsal Jan apoštol (Phelps 1833, 6, s. 18), a pravděpodobně stále skrytý v době překladu.[4]

Zatímco Cowdery měl mít také „dar“ překládat, když se Cowdery pokusil o vlastní překlad nějakého neznámého skrytého záznamu, byl neúspěšný a vrátil se k tomu, že pracoval jako Smithův písař (Phelps 1833, 8, s. 20–21). V důsledku toho Smithovo zjevení prohlásilo, že Cowderyho překlad skrytých záznamů bude muset počkat, než Smith plně přeloží zlaté desky. (Phelps 1833, 8, s. 20–21).[5]

S Cowdery jako písařem Smith pokračoval v diktování toho, co řekl, byl překlad zlatých desek. 1. května 1829 nebo dříve[6] Smith diktoval zjevení, které ho varovalo, že kdokoli ukradl 116 stránek rukopisu, plánoval počkat, až Smith znovu přeloží tuto část zlatých desek, a poté ji pozměnit, aby ukázal, že Smith nemůže překládat stejná slova dvakrát (Phelps 1833, 9: 2, s. 22). Podle zjevení tedy podle Božího plánu bylo, aby Smith „pokračoval v dokončení zbytku díla tak, jak jste [Smith] začali“ (Phelps 1833, 9: 1, s. 22), a místo toho, aby se vrátil a znovu přeložil původních 116 stránek rukopisu, měl Smith nahradit překlad, který vytvořil z jiné sady desek, nazývané „desky Nefiho“, která pokrývala zhruba stejný materiál, kromě více dopodrobna (Phelps 1833, 9: 10–11, s. 25).

15. května 1829 (Roberts 1902, str. 40), podle pozdějších vzpomínek Cowderyho, překlad čeho je nyní kniha Třetí Nefi vedl Smitha a Cowderyho k modlitbě, aby mohli získat autoritu křtít (Cowdery 1834, str. 15). Tak řekli, že se objevil anděl, který jim udělil tuto autoritu (Cowdery 1834, s. 15–16) a poté se navzájem pokřtili v řece poblíž svého domova v Harmonie (Roberts 1902, 1:39). O deset dní později křtili Samuele, který s nimi stále pobýval (Smith 1853, str. 131); (Roberts 1902, 1:44).

Na konci května 1829 se Samuel Smith vrátil domů do Palmyry a hlásil rodinám Smithů a Harrisů, že Smithův překlad s Cowderym jako písařem probíhal rychle (Smith 1853, str. 132). Samuelova zpráva nadchla Martina Harrise, ale rozzlobila Harrisovu manželku Lucie, který shromáždil svědky a podal v roce 2006 na Smitha trestní oznámení Lyons, New York, ve snaze dokázat, že Smith předstírala, že má zlaté desky, aby podvedla svého manžela (Smith 1853, str. 132). Pokus pokračoval v nepřítomnosti proti Smithovi, ale byl propuštěn poté, co soudce vyslechl svědectví Martina Harrise (Smith 1853, s. 132–135).

Mezitím skupina lidí v Harmonie začal ohrožovat postup Smithova překladu (Smith 1853, str. 135). Proto, Oliver Cowdery napsal jednomu ze svých známých jménem David Whitmer v Fayette, New York,[7] kdo předtím projevil zájem o zlaté desky,[8] a dostali povolení, aby Smith a Cowdery zůstali v domě rodičů Davida Whitmera ve Fayette], zatímco překlad dokončili (Smith 1853, str. 135–37). Whitmersovi rádi vyhověli a nabídli volný pokoj a stravu (Roberts 1902, str. 48). Na začátku června 1829 tedy David Whitmer odvedl velký vůz do Harmony a přesunul Smitha a Cowderyho do Fayette (Roberts 1902, str. 48). Tentokrát Smith namísto schovávání zlatých desek ve voze během cest, jak řekl při své cestě do Harmony, řekl, že dal talíře andělovi, který je transportoval a poté je doručil Smithovi ve Fayette (Smith 1853, str. 137). Do této doby však Smith přímo nepoužíval desky v procesu překladu (Van Horn 1881 ). Emma zpočátku doprovázela Smitha na Fayette (Smith 1853 137, 143), i když na nějaký čas přišla později (Hart 1884; Van Horn 1881 ).

Dokončení a vydání Knihy Mormonovy

Počáteční pokus o publikaci

V domě Whitmer v Fayette, New York, Smith pokračoval v dokončení překladu zlatých desek, přičemž Cowdery působil jako písař jako v Harmony, ale s další pomocí David Whitmer Davidův bratr John Whitmer (Roberts 1902, str. 48) a další písař, jehož rukopis nebyl identifikován (Jessee 1970, s. 10–11). Smith pokračoval v překladu k tomu, co řekl, že je úplně poslední ze zlatých desek v přeložené sbírce, kde řekl, že našel titulní stránku (Roberts 1902, str. 71). Smithův překlad této titulní stránky naznačoval, že kniha byla volána Kniha Mormonova: Zpráva napsaná rukou Mormonovou na desky odebrané z desek Nefi (Smith 1830b, titulní strana).

11. června 1829, aby zajistil jeho autorská práva,[9] Smith uložil kopii titulní stránky u místní federální okresní soud (Smith 1830b, titulní strana 2). Na začátku června 1829 (Gilbert 1892 ), Smith také vzal kopii titulní stránky a několik stránek překladu (Tucker 1867, s. 50–51) až Vesnice Palmyra a pokusil se během několika rozhovorů zařídit, aby jeho překlad byl publikován E. B. Grandin, vydavatel Wayne Sentinel a přítel Martina Harrise (Tucker 1867, str. 51). Ačkoli Grandin poskytl přibližný odhad nákladů, původně knihu odmítl vydat (Gilbert 1892; Tucker 1867, s. 51–52). Pokud jde o financování, Smith se neúspěšně pokusil zajistit finanční pomoc od několika rodinných známých (Tucker 1867, s. 36–37).

Dvanáct svědků a dokončení překladu

Během zbytku června 1829 Smith pokračoval v překladatelské práci v Fayette diktováním náhradní části pro 116 stránek předtím prohrál Harris (Phelps 1833, 9: 10–11, s. 25; Jessee 1970, str. 13). Nějaký čas před 14. červnem 1829,[10] Zjevení Smitha přikázalo Cowderymu a Whitmerovi vyhledat dvanáct „učedníků“, kteří si přáli sloužit a kteří by „šli do celého světa kázat mé evangelium každému stvoření“ a kteří by byli vysvěceni na křest a na vysvěcení kněží a učitelé (Phelps 1833, str. 37). Brzy poté, ve druhé polovině června 1829 (Van Horn 1881 ), skupina Tři svědkové a samostatná skupina Osm svědků byli vybráni, kromě samotného Smitha, aby dosvědčili, že Smith měl zlaté desky.

Tři svědkové byli vybráni brzy po návštěvě Harrisa v domě Whitmerů ve Fayette v doprovodu Smithových rodičů (Smith 1853, str. 138), informovat se o překladu (Roberts 1902, str. 51).[11] Když Harris dorazil, přidal se k Oliver Cowdery a David Whitmer požadovat, aby tito tři byli jmenováni jako Tři svědkové, na které se odkazuje v mnohem dřívějším zjevení zaměřeném na Harrisa, a také na ně v nedávno přeložené části desek zvané Kniha éteru (2:2–4) (Roberts 1902, str. 51). V reakci na to Smith diktoval zjevení, že všichni tři uvidí zlaté desky (Roberts 1902, s. 51–53). Smith tedy vzal tři z nich do lesa poblíž Whitmerových domů a měli společnou vizi, ve které všichni tvrdili, že vidí (svými „duchovními očima“, údajně řekl Harris (Gilbert 1892 )) anděl, který drží zlaté talíře a otáčí jeho listy (Roberts 1902, str. 54–55; Smith 1830b, slepé střevo). Čtyři z nich také řekli, že slyšeli „hlas Páně“, jak jim říká, že překlad desek je správný, a přikázali jim vydávat svědectví o tom, co viděli a slyšeli (Roberts 1902, str. 54–55; Smith 1830b, slepé střevo).[12]

The Osm svědků byli vybráni o několik dní později, když Smith cestoval do Palmyry s muži domu Whitmerů, včetně otce Davida Whitmera Petera, jeho bratrů křesťan, Jacob, a John a jeho švagr Hiram Page. Smith vzal tuto skupinu spolu se svým otcem Joseph Smith st. a jeho bratři Hyrum a Samuele na místo poblíž domu Smithových rodičů v Palmýře, kam anděl transportoval talíře (Smith 1853 ),[13] kde Smith řekl, že jim ukázal zlaté desky (Roberts 1902, str. 57). Stejně jako Tři svědkové, i Osm svědků později podepsalo čestné prohlášení k zařazení na konci Knihy Mormonovy (Smith, 1830b a dodatek ). I když Osm svědků nemluvilo, stejně jako Tři, o andělovi nebo o Božím hlasu, řekli, že otřásli talíři a viděli rytiny na nich (Smith, 1830b a dodatek ).

Po zkušenostech dvanácti svědků Smith pokračoval v překladu v domě Whitmerů ve Fayette (Roberts 1902, str. 59). 26. června 1829 E.B. Grandin publikoval v Wayne Sentinel kopii titulní stránky Knihy Mormonovy, kterou mu Smith dříve poskytl, a nabídl ji svým čtenářům jako „kuriozitu“ s uvedením, že „[m] ost lidé baví myšlenku, že celá záležitost je výsledkem hrubého uložení, a hrubší pověra “(Grandin 1829 ). Možná kvůli tomuto článku a Smithově rostoucí proslulosti byly pozdní fáze Smithova překladu pravidelně přerušovány zvědavými návštěvníky (Roberts 1902, str. 59). Překlad byl dokončen kolem 1. července 1829 (Van Horn 1881 ), po kterém Smith údajně vrátil desky andělovi (Smith 1853, str. 141).

Vydání Knihy Mormonovy a související proslulosti

Smithův první pokus o vydání publikace Kniha Mormonova s E.B. Grandin byl neúspěšný. Harris také neúspěšně oslovil dalšího Jonathana A. Hadleye Palma tiskař, který vydal anti-zednářský Palmyra Freeman (Hadley 1842 ). Smith a Harris také cestovali do Rochester, New York a přiblížil se Thurlow Weed, anti-zednářský vydavatel[14] který stejně jako Grandin a Hadley v Palmyře také odmítl knihu vydat, přestože Harris nabídl svoji farmu jako ochranku (Weed 1884, str. 1: 359; Tucker 1867, str. 52). Smith dále oslovil Weedova konkurenta v Rochesteru, Elihu F. Marshalla, který souhlasil s vydáním knihy (Weed 1884, str. 1: 359; Tucker 1867, str. 52). S Marshallovou nabídkou v ruce pak Smith a Harris podruhé oslovili Grandina v naději, že získá lepší nabídku, která by nevyžadovala cestování do Rochesteru (Tucker 1867, str. 52). Jednání s Grandinem pokračovala od července do srpna 1829. 25. srpna 1829 Grandin vstoupil do a zabezpečená transakce, s využitím Harrisovy půdy jako zástavy (Harris 1829 ), vytisknout 5 000 výtisků knihy za 3 000 $ (Gilbert 1892; Roberts 1902, str. 71), k zaplacení do 18 měsíců po zahájení tisku (Harris 1829 ). Polovinu částky měl zaplatit Harris a druhou polovinu měl zaplatit Smith a jeho bratr Hyrum (Smith 1853, str. 142).

Zatímco se Smith pokoušel zařídit publikaci v červenci a srpnu 1829, několik oblastních novin obsahovalo krutě kritické články o Knize Mormonově a přetisklo titulní stránku publikovanou 26. června 1829 v Wayne Sentinel (Grandin 1829 ). Začalo to a Palmyra Freeman článek, který napsal Jonathan A. Hadley (Hadley 1829 ). V období od srpna do října 1829 byl článek Hadley přetištěn Lockport, New York (Spalding 1829 ), Rochester, New York (O'Reilly 1829 ), Painesville, Ohio (Howe 1829 ), a Salem, Massachusetts (Foote 1829 ). V červenci a srpnu byl biblicky znějící jazykový styl titulní stránky Knihy Mormonovy satirizován sérií článků v dokumentu Rochester (Pry 1829 ).

V říjnu se Smith přestěhoval do Harmony, Pensylvánie znovu se připojit k jeho manželce Emmě a odejít Oliver Cowdery odpovědný za dohled nad publikací v Palmyra (Smith 1853, s. 142–143). Před odchodem Smith řekl, že má zjevení, že původní rukopis by měl zůstat v domě Smithů, zatímco Cowdery vytvořil kopii, pak by Hyrum Smith vzal denně jen tolik přepisu pro každodenní sazbu do Grandinovy ​​kanceláře v doprovodu stráže, zatímco Peter Whitmer hlídal Smithův dům (Smith 1853, s. 142–145).

Smith přijel do Harmony 4. října 1829, kde zjistil, že opozice, která způsobila jeho přesun do Fayette, ustoupila (Smith 1829 ). Aby zaplatil svůj podíl ve výši 1 500 $ na nákladech na tisk Knihy Mormonovy, Smith se neúspěšně pokusil získat alespoň 500 $ od svého starého přítele Josiah Stowell (Smith 1829 ). Poslal také Cowdery a Hiram Page jako misionáři Toronto, neúspěšně, získat peníze prodejem kanadských autorských práv na knihu. (Whitmer 1887, str. 31).

V lednu 1830 to Hyrum Smith a Cowdery objevili Abner Cole, vydavatel novin Palmyra Reflektor, vzal části předem vydané Knihy Mormonovy a začal je tisknout ve svých novinách (Cole 1830 ). Papír byl vytištěn v tiskárně E. B. Grandina o nocích a víkendech, a proto měl Cole přístup k nepublikovanému textu Knihy Mormonovy (Smith 1853, str. 148). Nepodařilo se přesvědčit Colea, aby přestal tisknout, Hyrum a Oliver poslali Smitha, který se krátce vrátil z Harmony a přesvědčil Colea, aby věc předložil arbitrovi, který rozhodl, že Coleova publikace byla autorská práva porušení a nařídil mu, aby přestal (Smith 1853, s. 149–150).

Později v lednu 1830 přijala skupina občanů Palmyry rezoluci požadující místní obyvatele bojkot Knihy Mormonovy (Smith 1853, str. 150). Výsledkem je, že Grandin přestal tisknout v lednu 1830.[15] Harris si navíc začal uvědomovat, že veškerý podíl nákladů na tisk knihy ve výši 3 000 dolarů spadne na jeho ramena, když to bude splatné počátkem roku 1831, a pod popudem své manželky Lucy zvažuje porušení své smlouvy o zaplacení podíl.[15] V reakci na to Smith znovu odcestoval z Harmony Palmyra a uklidnil Harrisa uzavřením smlouvy dne 16. ledna 1830, v němž uvedl: „Tímto souhlasím, že Martin Harris bude mít stejné privilegium se mnou a mými přáteli z prodeje Knihy Mormonovy vydání, které nyní tiskne Egbert B. Grandin, dokud se jich nebude prodávat dost na zaplacení tisku stejného “(Smith 1830a ). Smith a Harris poté odešli do Grandinovy ​​kanceláře a přesvědčili Grandina, aby pokračoval v tisku (Smith 1853, s. 150–151), což udělal 26. ledna 1830.[15]

Na konci března 1830 Smith znovu cestoval z Harmony do Palmyry (Jessee 1976, str. 5; Phelps 1833, str. 39). Byly k dispozici první zálohy Knihy Mormonovy a Harris se je pokoušel prodat, ale nezískal žádné kupce (Jessee 1976, str. 5). Harris se tedy obával svého závazku zaplatit náklady na tisk (Jessee 1976, str. 5). V reakci na to Smith nadiktoval zjevení, které Harrisovi přikázalo, za trest věčného zatracení, které si nedokázal představit: „Předejte část svého majetku; Ano, dokonce i část vašich pozemků a vše zachraňte podporu vaší rodiny. Zaplaťte tiskárně dluh." (Phelps 1833, str. 42, XVI: 36–37).[16] Harris obnovil svůj závazek zaplatit náklady na tisk a 26. března 1830 Grandin zpřístupnil výtisky Knihy Mormonovy v knihkupectví v přízemí svého obchodu (Grandin 1830 ).[17]

Rané církevní vedení

Neformální „Kristova církev“ v roce 1829 a počátkem roku 1830

Ještě předtím, než byl dokončen překlad Knihy Mormonovy, začali Smith a Cowdery křtít několik konvertitů k nové víře (Roberts 1902, str. 59). Tito přívrženci se označovali jako Církev Kristova (Cowdery 1829; Whitmer 1887, str. 32). V červnu 1829, v reakci na obavy Cowderyho, Smith nadiktoval zjevení, které přikazovalo Cowderymu „vybudovat můj kostel“, na základě teologických principů, které Smith diktoval, podle zlatých desek (Phelps 1833, XV: 3–4, str. 35). Možná v souladu s tímto zjevením, o nějaký čas později v roce 1829 Cowdery řekl, že obdržel své vlastní zjevení, zvané Články církve Kristovy, o tom, „jak by měl budovat svou církev a její způsob“ (Cowdery 1829 ). Cowdery byl ve svém zjevení popsán jako „apoštol Ježíše Krista“ (Cowdery 1829 ). Podobně několik dalších dvanácti svědků Knihy Mormonovy popsali lidé z Palma oblast jako „apoštolové“ (Cole 1829 ) nebo „starší“ (Whitmer 1887, str. 32) v této nové víře a počátkem srpna 1829 dostali někteří z nich misi kázat evangelium. (Cole 1829 )

V zimě roku 1829, kdy se Smith pokoušel získat peníze na vydání Knihy Mormonovy, se Smithovi zjevilo zjevení skrze jeho věštec kámen (Whitmer 1887, str. 31) zasílání Cowdery a Hiram Page na misi do Kanada prodat Kanaďana Knihy Mormonovy autorská práva za 8 000 $ (Stránka 1848 ). Tato mise však byla neúspěšná a skupina se vrátila s prázdnými rukama do domu Whitmerů dovnitř Fayette, New York, kde byl Smith poté na návštěvě (Whitmer 1887, str. 31). Jelikož skupina nechápala, proč předchozí zjevení vedlo skupinu k provedení neúspěšné mise, podle vzpomínek David Whitmer, Smith přijal další zjevení naznačující, že „[zjevení omega jsou od Boha: některá zjevení jsou od lidí; a některá zjevení jsou od ďábla“. (Whitmer 1887, str. 31). Na začátku roku 1830 Smith údajně přerušil používání svých věštících kamenů při diktování zjevení, od té doby diktoval zjevení pouze na základě dojmů Svatý Duch prý si to vybavil (Whitmer 1887 ).[18]

Formální organizace Kristovy církve

Hlavní článek: Církev Kristova (Svatí posledních dnů)

Na jaře roku 1830 měl Smith na mysli myšlenku, že jeho neformální skupina věřících, kteří si říkali Církev Kristova by měl být organizován jako formální, právní subjekt (Jessee 1976, str. 5). Smith proto cestoval z Harmonie do Manchester -Palma plocha.[19] V březnu 1830 (Phelps 1833, str. 39, s. XVI), těsně před vydáním Knihy Mormonovy. Smith zůstal v Palmýře až do 6. dubna 1830, kdy se rozhodl formálně uspořádat církev. While in Manchester that day, a Tuesday, Smith dictated a series of short revelations (Phelps 1833, pp. 43–46, secs. XVII–XXII), including a revelation stating that Smith was to be considered "a seer, a translator, a prophet, an apostle of Jesus Christ, an elder of the church" (Phelps 1833, str. 45, sec. XXII). The revelation stated that Smith was to be the first "elder" in the Church of Christ, while Cowdery was to be the "first preacher" (Phelps 1833, str. 46, sec. XXII). Then several people, including Martin Harris a Joseph Smith Sr. (Jessee 1976, str. 5), but apparently not Joseph Smith himself (Tucker 1867, str. 59), were baptized that night in a nearby dammed-off stream Tucker 1867, str. 58. Although the baptisms were performed after dark "because of persecution" (Jessee 1976, str. 5), the event was witnessed by a few non-believing Palmyra residents (Tucker 1867, str. 58). The majority of witnesses say this organizational event took place in the log home of Joseph Smith Sr. in the Manchester area (Smith 1844; (Smith 1883, str. 14); (Jessee 1976 ); Tucker 1867, str. 58), followed by a meeting the next Sunday in Fayette, New York (Tucker 1867, str. 58). Nevertheless, one of Smith's histories (Roberts 1902, str. 78), and a later statement by David Whitmer place the event in Fayette (Whitmer 1887, str. 33).

On April 11, 1830, the first Sunday after the Tuesday, April 6 organization date, the newly formed church held its first worship services in Fayette (Roberts 1902, str. 81), attended by a much larger group of about 30 people Tucker 1867, str. 59. At least six other people were baptized that day in the nearby Seneca Lake, and at least seven others were baptized on the following Sunday, April 18 (Roberts 1902, str. 81), after a revelation two days earlier had stated that new converts had to be rebaptized into "a new and an everlasting covenant" regardless of any prior baptism (Phelps 1833, str. 47, sec. XXIII). Oliver Cowdery, as the "first preacher", took the lead in both baptism and the giving of sermons (Roberts 1902, str. 81; Tucker 1867, pp. 59–60). Smith and the leaders of his church also began teaching and baptizing in Colesville, New York, near Smith's home in Harmonie, kde jeho přítel Joseph Knight Sr. žil. The Colesville meetings were "well-attended" and led to several baptisms, particularly after word got out that Smith had performed an zaříkání of one of Joseph Knight's sons ((Roberts 1902, pp. 81–83); Roberts 1902, str. 83).

Thus, by June 1830, the new church had about 30 members (Roberts 1902, str. 84). On June 9, 1830, the church held its first conference in Fayette. It was on this occasion that Smith called for a vote on the Articles and Covenants of the Church of Christ (Howe 1831 ), which would serve as the church's constitution (Cowdery 1830 ). At the conference, several said they had visions, others fainted and had to be laid on beds, others shouted hosannas (Roberts 1902, str. 84).

Colesville branch

In addition to the members in the Palma -Manchester oblast a v Fayette, Smith soon found followers in Colesville, New York, a town near Harmonie na Řeka Susquehanna. Smith's friend Joseph Knight Sr. lived there, and the Universalist Knight had been receptive to Smith's ideas (Jessee 1976, str. 5). In April 1830, Smith visited Colesville and held several "well-attended" meetings (Roberts 1902, str. 81). Smith achieved a great deal of notoriety (Cole 1830 ) when he reportedly performed an zaříkání on one of Knight's sons, Newel Knight (Roberts 1902, s. 82–83). This exorcism convinced several Colesville residents to be baptized (Roberts 1902, str. 83), including eventually Newel, who traveled to Fayette in late May to be baptized, and was present during the June 9, 1830 conference, where he fell into a trance and awoke saying he'd had a theophany (Roberts 1902, str. 84).

After the June 9, 1830 conference and a brief return home to Harmonie, with Knight's exorcism in recent memory, Smith dictated what was described as a secret vision of Mojžíš (Roberts 1902, str. 98), not to be shown "unto any except them that believe" (Roberts 1902, str. 98), in which Satan attempted to convince Moses that he was Ježíš (Roberts 1902, str. 98). Much later, while speaking about the early history of the church, Smith said he had heard "[t]he voice of Michael on the banks of the Susquehanna, detecting the devil when he appeared as an angel of light" (Smith 1842, str. 936). Although Smith did not give a date for this event, it could have occurred during this time when he was thinking about exorcisms and appearances of the devil near the Susquehanna.

In late June 1830, Smith, Emma, Cowdery, and John and David Whitmer visited Colesville and baptized Joseph Knight Sr., many of his family, and several others in the area (Roberts 1902, pp. 86–87). This activity, and the recent exorcism of Newel Knight, aroused the animosity of a group of local residents, leading to Smith's arrest by the local constable on "disorderly person" (tuláctví ) charges (Roberts 1902, str. 88). Smith byl převezen do South Bainbridge, New York. His two-day trial took place in late June, ending on July 1, 1830 (Walters 1974, str. 124), and he was defended by two attorneys hired by Joseph Knight,[20] who got him acquitted (Roberts 1902, pp. 89–90). Immediately after his release, however, he was arrested again and transported back to Colesville for a second trial, for which he was also acquitted (Roberts 1902, pp. 90–96).

After a few days home in Harmony, Smith returned to Joseph Knight's house in Colesville with Cowdery, but after they saw a mob gathering, were quickly forced to run all night back to Harmony, while pursued by the mob, stopping only once to rest under a tree (Roberts 1902, str. 97). A source who said he heard Smith describe this flight in 1844 said that while resting at the tree, Smith and Cowdery were visited by Petr, James, a John who gave them their kněžství "keys" (Everett 1882, str. 5), which according to Smith included "the keys of the kingdom, and of the dispensation of the ful[l]ness of times" (Smith 1842, str. 936).[21]

Definition of Smith's role in the church

Back at his home in Harmony, Pennsylvania, Smith dictated a revelation indicating that he and Cowdery should begin acting more as full-time clergy (Phelps 1833, pp. 55–57, ch. XXV). After planting crops in Harmony, they would begin visiting the church's branches in Colesville, Fayette, and Manchester, "devote all [their] service in Zion", and while traveling, they would receive clothes, food, and money from the church as needed (Phelps 1833, pp. 55–57, XXV:5, 10, 28). John Whitmer, who had begun living with Joseph and Emma (Roberts 1902, str. 104), was also given a full-time clerical role (Phelps 1833, str. 59, XXVII). Smith's wife Emma also wanted to know her place within the new church, and a second revelation reassured her that Smith would support her with church funds (Phelps 1833, str. 58, XXVI:8). She was not destined to be a witness of the golden plates (v. 8), but she was to act as Joseph's scribe when Cowdery was unavailable (v. 5), and she was to create a church hymnal (v. 11).

Smith, with the assistance of John Whitmer, then began to copy and compile the revelations Smith had dictated up to that point, while Cowdery returned to Fayette. Cowdery and most of the Whitmer family in Fayette became alarmed, however, when they learned that Smith had added a phrase to the "Articles and Covenants of the Church of Christ" (Howe 1831 ), requiring good works as a prerequisite for baptism, and Cowdery commanded Smith to retract the added phrase (Roberts 1902, str. 105). Smith had to travel to Fayette to convince Cowdery and the Whitmers "that the sentence was reasonable, and according to Scripture" (Roberts 1902, str. 105).

In August 1830, back in Harmony, Smith began once again to arouse resentment with the neighbors, and Emma's parents finally turned against him (Roberts 1902, str. 108). On the urging of Nathaniel Lewis, a Metodik deacon who was married to Isaac Hale's sister (Porter 1969, str. 332), Isaac Hale indicated he would no longer offer Smith and other church members his protection (Roberts 1902, str. 108). As he began to fear for his safety, he dictated a revelation that it was not safe to buy wine or liquor from the church's enemies, and that any wine or liquor consumed by church members, including svátostné víno, must be made by church members. (Phelps 1833, str. 60, XXVIII).

Given the resentment in Harmony, and the continued open hostility in Colesville (Roberts 1902, str. 108), Smith moved in September 1830 to Fayette, where the Whitmer family had once again offered him residence (Roberts 1902, str. 108). In Fayette, Smith found that Hiram Page, jeden z Osm svědků, had been dictating revelations using his own věštec kámen, and that Oliver Cowdery, the Whitmer family, and most church members (Booth 1831b ) had been accepting them as the word of God (Roberts 1902, str. 110). Page's revelations had to do with the establishment of Zion (Roberts 1902, str. 109), including the location of the "New Jerusalem" city predicted in the Book of Mormon (Éter, ch. 13).[22]

Page's revelations, and their general acceptance as scripture by the Fayette branch, weighed upon Smith as he prepared for the church's second conference, scheduled for September 26, 1830 (Roberts 1902, str. 110). Prior to that conference, Smith dictated a revelation to Cowdery indicating, for the first time, that Smith sama was "appointed to receive commandments and revelations in the Church" (Booth 1831b ).[23] Cowdery would continue to have his own written revelations, but he was to "write them not by way of commandment", and he was particularly forbidden to command Smith, whom the revelation described was to be "at the head of the church" (Booth 1831b ). Furthermore, after the conference, Cowdery would be sent on a mission "among the Lamanites " (Domorodí Američané ) (Booth 1831b ). As to Page's revelations, they originated from Satan, and in fact nobody knew the location of the "New Jerusalem", though it would be somewhere "among the Lamanites" (Booth 1831b ).

In preparation for the church's second conference, Smith also dictated his most significant revelation since the Articles and Covenants of the Church of Christ. (Phelps, XXIX, pp. 61–67). The revelation contained grand eschatologické themes, and stated that the "elect" would be "gathered in unto one place, upon the face of this land" in anticipation of the Soužení (Phelps, str. 61).

At the church's second conference, dated September 26, 1830, the church discussed Page's revelations, and Page agreed to renounce his věštec kámen and his revelations. Smith then dictated a series of revelations chastising David Whitmer (Phelps, XXXI, p. 69) and calling several missionaries (Phelps, XXXII–XXXIV, pp. 69–72).

Mission to the "Lamanites" and recruitment of Sidney Rigdon

In October 1830, after the Second Conference, Smith dispatched Oliver Cowdery on his mission to the "Lamanites" (Roberts 1902, str. 118). Cowdery was accompanied by Parley P. Pratt (Smith 1835, LIV, p. 184), a recent convert who had been a missionary for the Kristovi učedníci v Amherst, Ohio (Roberts 1902, str. 121). On their way to the "Lamanites", the missionaries passed by Kirtland, Ohio, kde byla Kristovi učedníci congregation, and converted its minister Sidney Rigdon and about 20 members of his congregation (Roberts 1902, pp. 121–124). Then Cowdery's delegation continued toward their destination of the "Lamanites" west of the řeka Mississippi.[24]

Meanwhile, Rigdon traveled the opposite direction from Ohio na Fayette, New York to see Smith, arriving in December 1830 (Roberts 1902, str. 128). To mark the occasion, Smith dictated a revelation directed to Rigdon (Phelps 1833, XXXVII, pp. 75–77) comparing Rigdon with Jana Křtitele, stating that like John, Rigdon had previously "baptized by water unto repentance, but they received not the Holy Ghost" (Phelps 1833, str. 76). But now, when Rigdon would baptize, they would "receive the Holy Ghost by the laying on of hands, even as the apostles of old" (Phelps 1833, str. 76). Furthermore, Rigdon was to watch over Smith, that Smith's "faith fail not", and as long as Smith was faithful, he would have the "keys" to reveal all the "mysteries" of God that had previously been "sealed" (Phelps 1833, str. 77). If Smith was not faithful, God would "plant [another] in his stead" (Phelps 1833, str. 77).

In the absence of Cowdery, Rigdon became Smith's new scribe (Phelps 1833, str. 76), and Smith dictated to Rigdon what Smith said was a translation of the Prophecy of Enoch, a "lost book" referred to in the Kniha Judova (Roberts 1902, str. 132). The project of translating the "sealed" mysteries of God was soon postponed, however (Phelps 1833, XXXIX, pp. 79–80), as a revelation in late December 1830 indicated that the church headquarters was to move from Fayette to Kirtland to await Oliver Cowdery's return there from his mission to the "Lamanites" (Phelps 1833, XXXIX, pp. 79–80).

Poznámky

  1. ^ "Gospel Topics", Book of Mormon Translation, Kostel LDS
  2. ^ These scholars included at least Luther Bradish v Albany, New York (Lapham 1870 ), Samuel L. Mitchill of New York City (Hadley 1829; Jessee 1976, str. 3), and Charles Anthon of New York City (Howe 1834, pp. 269–272).
  3. ^ In addition to the gift of translation, a separate revelation stated that Cowdery had "another gift, which is the gift of working with the rod…of nature, …and therefore whatsoever you shall ask me to tell you by that means, that will I grant unto you, that you shall know" (Phelps 1833, 7:3, p. 19).
  4. ^ A section of the Book of Mormon, apparently translated in June 1829, would later refer to this collection of Jan apoštol 's writings as having been "sealed up to come forth in their purity" in the časy konce (1 Nephi 14:26).
  5. ^ There is no record of Cowdery ever attempting the translation of an ancient document after the spring of 1829.
  6. ^ The date of this revelation (now D&C 10) was listed as May 1829 in the Kniha přikázání and the 1835 edition of the Nauka a smlouvy, and remains so in the edition published by the Komunita Kristova. In 1902, however, LDS editor B. H. Roberts felt that the date should be changed to the summer of 1828, and that date is found in the most recent editions published by Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů. Scholars disagree as to whether Roberts's change is consistent with the evidence (Bushman 2005, str. 579 note 63).
  7. ^ David Whitmer lived with his parents in a rural area about two miles (3 km) from the vesnice Waterloo, and 27 miles (43 km) from Palmyra (Van Horn 1881 ).
  8. ^ Oliver Cowdery had met Whitmer in Palmyra, and he and Samuel Harrison Smith had stayed at the Whitmer home in early April 1929 on their way to Harmony, and Cowdery had been corresponding with Whitmer about his experiences in translating (Van Horn 1881 ). In addition, Whitmer knew Smith's parents, who had used the Whitmers as a way-point to stay overnight during their trip from Manchester to Palmyra, and had discussed the golden plates (Smith 1853, str. 132).
  9. ^ The Autorský zákon z roku 1790, in effect until 1831, required the author or proprietor of a book to deposit the title page with the clerk of the local Okresní soud Spojených států před zveřejněním. See 1 Stat. 124, § 3.
  10. ^ See letter from Oliver Cowdery to Hyrum Smith dated June 14, 1829, quoting the language of this revelation. Joseph Smith letterbook (22 November 1835 to 4 August 1835) 5-6. Commentators generally agree that this letter references the revelation. See, e.g., Larry C. Porter, "Dating the Restoration of the Melchizedek Priesthood", Prapor, June 1979, p. 5.
  11. ^ According to Smith's mother, this trip was prompted by news that Smith had completed the translation of the plates(Smith 1853, str. 138).
  12. ^ David Whitmer later stated that the angel showed them "the breast plates, the Ball or Directors, Sword of Laban and other plates" (Van Horn 1881; Kelley & Blakeslee 1882; viz také Smith 1835, str. 171).
  13. ^ Because of a foreclosure on their Manchester property, the Smith family was then living in a log cabin technically in Palma (Smith 1883, str. 14; Berge 1985 ).
  14. ^ Some commentators find in the Book of Mormon anti-zednářský Reference[Citace je zapotřebí ].
  15. ^ A b C Early Mormon Documents, 2: 540. Gilbert, the typesetter, disputed that there had been a suspension of publication saying that because Harris "had given security for the full amount agreed upon for printing, before the work was commenced ... there was no delay because of financial embarrassment."
  16. ^ The revelation also commanded, "Release thyself from bondage. Leave thy house and home, except when thou shalt desire to see them" (Phelps 1833, str. 42, XVI:38–39). It was about this time that Harris and his wife separated (Tucker 167, str. 54).
  17. ^ Harris eventually satisfied the $3,000 printing bill by selling a portion of his land when payment came due in early 1831 (Tucker 167, str. 54–55).
  18. ^ In March 1829, Smith had dictated a revelation in the voice of the Lord stating that Smith "has a gift to translate the book, and I have commanded him that he shall pretend to no other gift, for I will grant him no other gift" (Phelps 1833, str. 10, 4:2). Nevertheless, Smith apparently did not understand this as a limitation on his ability to receive revelation.[Citace je zapotřebí ]
  19. ^ Witnesses refer to these events as taking place in Manchester, but at the time, Smith's family was living in a log cabin located just north of the Manchester border in Palma, although their farm was still located in Manchester (Berge 1985 ).
  20. ^ The attorneys were John S. Reid and James Davidson (Roberts 1902, str. 89)
  21. ^ The factual accuracy of this second-hand account by Addison Everett has been questioned, as there are some anachronisms.[Citace je zapotřebí ] For example, Everett incorrectly understood the 1830 trial to have taken place in 1829 during the translation of the Book of Mormon
  22. ^ That one of Page's revelations predicted the location of the "New Jerusalem" is a generally accepted inference, based on Smith's history and the responsive revelation. Viz např. Joseph Fielding Smith (1946) Church History and Modern Revelation. (Salt Lake City: LDS Church), 1:125n.
  23. ^ Podle David Whitmer, several men other than Joseph Smith had the gift of proroctví v prvních dnech Církev Kristova, počítaje v to Ziba Peterson, Hiram Page, Oliver Cowdery, Parley P. Pratt, Orson Pratt, Peter Whitmer, Christian Whitmer, John Whitmer, and himself (Whitmer 1882, str. 32).
  24. ^ Although the intended destination was west of the Mississippi, where Andrew Jackson had recently relocated several Rodilý Američan tribes, the delegation didn't make it that far.[Citace je zapotřebí ]

Reference

Předcházet
1805–27		 Joseph Smith
1827–30		Uspěl
1831–34