Lucy Mack Smith - Lucy Mack Smith

Lucy Mack Smith
Obraz Lucy Mack Smithové umístěný na Památník narození Josepha Smitha
Osobní údaje
narozený	Lucy Mack (1775-07-08)8. července 1775 Gilsum, New Hampshire
Zemřel	14. května 1856(1856-05-14) (ve věku 80) Nauvoo, Illinois
Odpočívadlo	Smith Family Cemetery 40 ° 32'25,98 ″ severní šířky 91 ° 23'31.06 "W / 40,5405500 ° N 91,3919611 ° W / 40.5405500; -91.3919611 (Smith Family Cemetery)
Titul	Historie Josepha Smitha jeho matkou
Manžel (y)	Joseph Smith, Sr.
Děti	11, včetně: Alvin Smith Hyrum Smith Joseph Smith, Jr. Samuel H. Smith William Smith Katharine Smith Don Carlos Smith
webová stránka	www.josephsmithsr.com/ lucymack/index.php

Lucy Mack Smith (8. července 1775 - 14. května 1856) byla matkou Joseph Smith, zakladatel Hnutí Svatých posledních dnů. Ona je známá pro psaní monografie, Životopisné skici Josepha Smitha, proroka a jeho předků po mnoho generací a byl důležitým vůdcem hnutí během Josephova života.

Pozadí a časný život

Lucy Mack se narodila 8. července 1775 v Gilsum, New Hampshire, v době politických, ekonomických a sociálních změn. Ve druhé polovině osmnáctého století došlo v americké rodině k pomalu se vyvíjejícímu přesunu odpovědnosti. I když Revoluční válka urychlí tento posun, počáteční impuls přišel z měnící se ekonomické scény. Podle ženské historičky Lindy Kerberové rostoucí tržní hospodářství a „průmyslová technologie přetvořily obrysy domácí práce“ (7). Tento posun směrem k komercialismu odsunul otcovu práci dále od domova, takže matka nyní převzala otcovu dřívější roli konečné odpovědnosti za výchovu dětí a za jejich morální a náboženský výcvik (Bloch, 113). Časopisy a vzdělávací publikace označovaly matky za „hlavní vysílače náboženských a morálních hodnot“ (Bloch, 101).

Mack byl hrdý na zapojení jejího otce do Revoluční válka. Přestože Solomon Mack nebyl oddán žádnému systému náboženské víry, jistě ocenil píli své manželky při péči o duchovní a vzdělávací potřeby svých dětí. „Celá květinová výmluvnost kazatelny,“ řekl, se nemohl vyrovnat vlivu jeho manželky na jejich děti (kap. 1). Mackova matka, Lydia Gates Mack, byla příkladem druhu „morální matky“, která se v posledních desetiletích osmnáctého století stále více proslavovala. Mackův starší bratr Jason se stal „hledačem“ a nakonec založil vlastní náboženskou komunitu; její dvě starší sestry měly vizionářské potvrzení, že jejich hříchy byly odpuštěny a že je Bůh povolal, aby „svědčili“ ostatním o nutnosti pokání. Taková gesta zbožnosti se očekávala ve vysoce nabitém probuzením dne. Jak poznamenali historici, duchovní „povzbuzovali lidi k navozování„ vizí ““ (Buel, 11). Mackův otec po období akutního utrpení na těle i mysli prošel v roce 1810 vlastním náboženským obrácením.

Ve venkovských oblastech severní Nové Anglie bylo v Mackově životě obzvláště významné šíření evangelických náboženských sekt a předviktoriánský důraz na rodinu jako morální sílu. Migranti do této oblasti si vzali s sebou revolučního ducha politické nezávislosti. Rovněž podpořili rozpad starého řádu náboženské nadvlády. „Sevření koloniální náboženské kultury bylo přerušeno a vznikl nový americký styl náboženské rozmanitosti.“ Takové prostředí se stalo úrodnou půdou pro náboženské experimentování a zrození domorodých náboženských sekt, z nichž některé „se zavázaly předefinovat sociální a ekonomický řád prostřednictvím modelu širší rodiny“. Bez stabilních institucionálních struktur se rodina stala „kelímkem“ pro formování „primární identity, socializace a kulturních norem pro venkovský život“ (Marini, 7, 56, 31). Mack byl produktem tohoto prostředí.

Manželství a děti

Lucy Mack se provdala Joseph Smith st. v lednu 1796 přinesla od svého bratra svatební dar 1 000 $, Stephen a jeho obchodní partner John Mudget. Lucy Smith převzala odpovědnost za morální a náboženské vedení svých dětí i za jejich sekulární vzdělávání. Ve výsledku se jeví jako hlavní vliv při jejich přípravě na zapojení do charismatické hnutí který raný mormonismus představuje.

Po šesti letech manželství Smith velmi onemocněl a byla mu diagnostikována „potvrzena spotřeba „Nemoc, na kterou zemřely její sestry Lovisa a Lovina, se ji lékaři vzdali (Smith, kap. 11). Smith se necítil připraven na smrt a soud:„ Neznal jsem kromě Kristových cest Zdálo se, že je to temná a osamělá propast mezi mnou a Spasitelem, kterou jsem se neodvážil nepokoušet. “Gigantickým úsilím vnímala„ slabý záblesk světla. “Celé noci prosila, aby ji ušetřil. život, aby mohla vychovávat své děti (Alvin a Hyrum ) a „být pro jejího manžela útěchou“. Slíbila, že pokud bude ušetřen její život, bude sloužit Bohu z celého svého srdce, načež uslyšela hlas, který jí radí: „Hledejte a najdete; klepejte a bude vám otevřeno. Nechte své srdce potěšit; vy věř v Boha, věř také ve mne. “ Od té chvíle začala Smith dlouho hledat náboženství, které by ji naučilo cestě spásy. Přitom se řídila pravidly své kultury. Během tohoto porevolučního období řeholní řečníci neustále zdůrazňovali „kultivaci“ ženské zbožnosti, aby ženy mohly obratněji plnit svoji roli „morální matky“ (Bloch, 118).

Smith pokračoval ve vzdělávání svých dětí v světských i duchovních věcech. Dr. John Stafford z Palmyra, New York rozhovor v roce 1880, si pamatoval, že Smith „měl velkou víru v to, že jejich děti udělají něco velkého“, a také si vzpomněl, že Smith učil svých deset dětí z Bible. (Ačkoli Smith porodil jedenáct dětí, jejich první zemřelo krátce po porodu v roce 1797.) Stafford nekomentoval duchovní přikázání, která takto sbíral, ale spíše vzdělávací úspěchy dětí. Joseph Jr. byl „docela negramotný“, řekl, ale „poté, co začali mít školu u nich doma, se velmi zlepšil“ (Vogel 2: 122). Smithovy ambice a víra v schopnosti jejích dětí nebyly pro tehdejší matku neobvyklé. Linda Kerberová vypráví, jak měla republikánská matka „povzbudit u svých synů občanský zájem a účast. Měla vzdělávat své děti a vést je na cestách morálky a ctnosti“ (283). Nancy Wolochová konstatuje, že ministři po „vyřazení předurčení jako axiom nyní naznačoval, že za duše svých dětí jsou odpovědné matky, nikoli Bůh. “(121) Smith tyto povinnosti ve své vlastní rodině bral vážně. William Smith později potvrdil, že jeho matka byla velmi zbožná žena a měla velký zájem o blaho svých dětí, a to jak zde, tak i později: „Převládala na nás účast na shromážděních [metodistické obrození, které káže George Lane], a téměř celá rodina začala se zajímat o věc a hledající pravdu ... Moje matka pokračovala ve své důležitosti a námaze, aby nás zajímala o důležitost hledání spásy našich nesmrtelných duší, dokud se téměř celá rodina nestala obrácenou nebo vážně nakloněna “( Vogel 1: 494–95).

Smithova zbožnost a zásady byly hlavním morálním vlivem na život jejích dětí, ale také se zajímala o duchovní blaho jejího manžela. Ministři z Nové Anglie prohlásili, že obrácení manželky by jí také mohlo pomoci plnit „její velký úkol přivést lidi zpět k Bohu“ (Welter, 162). Různé publikace z počátku devatenáctého století poukazovaly na:

Náboženství nebo zbožnost byla jádrem ctnosti žen, zdrojem její síly. Náboženství patřilo ženě božským právem, darem Boha a přírody. Tato „zvláštní náchylnost“ k náboženství jí byla dána z nějakého důvodu: „vestální plamen zbožnosti, osvětlený špičkou nebe v ženských prsou“ by vrhl paprsky do nezbedného světa mužů (Welter, 152).

Podle Nancy Wolochové „žena převede početní převahu mužů převede tři na dva v EU Druhé velké probuzení v Nové Anglii. ... Například v roce 1814 převažovaly ženy v církvích a náboženských společnostech ve venkovské Utice v převaze nad muži a bylo by možné se na ně spolehnout, že budou naléhat na přeměnu členů rodiny “(121).

Smith převzal iniciativu a pokusil se zapojit svou rodinu do hledání „pravé církve“. Ve světle lhostejnosti Josepha staršího se v modlitbě snažila o útěchu, že evangelium bude přineseno jejímu manželovi, a uklidnil ji sen, že její manžel dostane „čisté a nepoškozené evangelium Božího Syna“ (56 ). V této době začal Joseph Sr. mít sny se symbolickým obsahem, které byly interpretovány jako související s jeho rozpolceností ohledně náboženské víry. Tyto sny pokračovaly po rodinném přestěhování do Palmyry v New Yorku, dokud jich neměl celkem sedm; Lucy si pamatuje pět dost dobře na to, aby podrobně citovala.

Kniha Mormonova

Smithovo úsilí o nalezení pravého náboženství pokračovalo v Palmýře. Šla ze sekty do sekty; někdy po roce 1824 ona a tři její děti -Hyrum, Samuele a Sophronia - připojila se k Western Presbyteriánský kostel, jediný kostel s konferenčním domem v Palmýře.^[1] Ačkoli Smith toužil po sjednocení její rodiny v náboženské víře, nemohla přesvědčit svého manžela ani syna Josepha, aby se k nim přidali.

V roce 1827, kdy Joseph získal zlaté talíře který vyprávěl o historii prvních obyvatel amerického kontinentu, Smith přestal chodit na presbyteriánská setkání. Řekla: „Nyní nás utvrdil názor, že Bůh se chystá vynést na světlo něco, na čem bychom mohli zůstat v mysli, nebo že nám poskytne dokonalejší znalosti o plánu spásy a vykoupení lidské rodiny. To způsobilo, že jsme se velmi radovali, v našem domě prostupovalo nejsladší sjednocení a štěstí a uprostřed nás vládl klid “(Smith, kap. 19). Velká část Smithovy pozornosti v tomto období směřovala k naději, že její rodina bude nástrojem k záchraně celé lidské rodiny. Když Joseph pokračoval v tom, co učil o obnově původního křesťanského kostela, byl to prostředek k uskutečnění snu jeho matky o rodině sjednocené v náboženské harmonii. Josephův projekt „obnovy“ jeho matka považovala za Smithův rodinný podnik: as Jan Shipps poukázal na to, že Lucy Smith používá zájmena „my“, „naše“ a „my“, místo aby odkazovala pouze na Josephovu konkrétní roli (Mormonism, 107).

Církevní vedení

Smithův portrét v Nauvoo. V její pravé ruce je Kniha Mormonova a dálniční známka z Kniha Abrahama je na zdi.

Smith převzal roli mateřské postavy konvertitů, kteří byli pokřtěni do Církev Kristova. v Kirtland, Ohio Smith sdílela svůj domov s nově příchozími přistěhovalci, někdy sama spala na podlaze, když byl dům plný. Podílela se na misijní práci a najednou se postavila na obranu své víry presbyteriánskému ministru.

Když Joseph udělal svému otci církev jako první patriarcha v prosinci 1833 zdůraznil rodinnou povahu raného mormonského hnutí. Líbí se mu jeho otec Adam Joseph řekl: „Tak to bude i s mým otcem; bude nazýván princem nad svým potomkem, který bude mít klíče patriarchálního kněžství nad Božím královstvím na zemi, dokonce i Církví Svatých posledních dnů“ (qtd.) v Bates a Smith, 34). V tomto povolání měl dát „otec Smith“ patriarchální požehnání Svatým posledních dnů; když se účastnil shromáždění požehnání, trval na tom, aby ho jeho žena doprovázela (kap. 44). Lucy Smith přinejmenším při jedné příležitosti přidala své požehnání nebo potvrdila to, co již bylo přijato (Crosby).

Během období Missouri, kdy Joseph Jr. a Hyrum byli uvězněni v Vězení svobody „Lucy Smith byla lídrem ve své rodině a církvi. v Nauvoo, Illinois Smith se izoloval v péči o svého umírajícího manžela a její role v církvi se proto zmenšila. Umírajícím požehnáním jejího manžela pro ni bylo znovu potvrdit její roli a postavení: „Matko, nevíš, že jsi matkou tak velké rodiny, jaká kdy žila na zemi ... ... Jsou vychováni k tomu, aby konali dílo Páně "(kap. 52).

Rodinné úmrtí

Smithovo nejstarší dítě, Alvin, zemřel 19. listopadu 1823. Její další dva synové Joseph a Hyrum byli zabiti 27. června 1844 v roce Kartágo, Illinois. Když Smith uviděl těla svých umučených synů, zvolala: „Můj Bože, můj Bože, proč jsi opustil tuto rodinu?“ (kap. 54). Asi o měsíc později zemřel její syn Samuel po měsíci nemoci způsobeného expozicí a dalšími událostmi souvisejícími s vraždami Josefa a Hyruma. V této době si Smith vzpomíná: „Zůstal jsem pustý ve své nouzi. Vychoval jsem šest synů k mužství a ze všech zůstal jen jeden a on byl příliš daleko na to, aby mi v této zkoušené hodině řekl jedno utěšující slovo.“ (kap. 54). William, který přežil, byl na misi v New Yorku, když jeho bratři zemřeli.

Dědická krize

Hrob Josepha st. A Lucy Mack Smith, Nauvoo IL

Po smrti Josefa a Hyruma, a krize vedení uchopil kostel. Hyrum byl Josephovým nástupcem a nebylo jasné, kdo by měl vést, když byli oba zabiti. Zatímco Smith zpočátku podporoval tvrzení vedení z James Strang, nakonec se většina Svatých posledních dnů postavila na stranu vedení Brigham Young a ostatní členové Kvorum Dvanácti.

James Strang zveřejnila prohlášení údajně podepsané Smithem, jejím synem Williamem a jejími třemi dcerami, které potvrzuje, že „rodina Smithů věří ve jmenování J. J. Strang“ za Josephova nástupce. Smith se však později obrátila na členy církve na generální konferenci v říjnu 1844 a uvedla, že doufá, že všechny její děti budou doprovázet Svaté posledních dnů na západ, a pokud ano, půjde také ona. Young řekl: „Podali jsme pomocnou ruku matce Smithové. Má nejlepší kočár ve městě a zatímco žije, bude v něm jezdit, kdykoli a kdekoli se jí zachce.“ (Tisíciletá hvězda, sv. 7, s. 23).

V této době se Smith stal symbolem kontinuity a v té době převzal větší význam kvůli napjatému vztahu mezi Youngovou a Josephovou vdovou, Emma. Ozeáš Stout poznamenal ve svém deníku 23. února 1845, že Smith hovořil na církevním shromáždění. Mluvila „nejcitlivěji a nejsrdečnějším způsobem“ o „zkouškách a problémech, kterými prošla při zakládání Církve Kristovy, a o pronásledování a utrpení, kterými prošli její synové a manžel“ (1:23). Smith také požádal o povolení mluvit v říjnu 1845 generální konference v Nauvoo. Poté, co jménem církve přednesla utrpení své rodiny, zeptala se, zda ji v Izraeli považují za matku. Young formálně udělil tento titul Smithovi slovy: „Všichni, kdo považují Matku Smith za matku v Izraeli, znamenají„ ano “. Celému zaznělo jedno univerzální „ano“ “(Dějiny církve 7:470-71).

Smith nekomentoval obtíže, se kterými se setkala s vedoucími církve během přechodného období - problémy, které bezpochyby její syn prohloubil William odmítnutí být Youngovi podřízen - ale naznačuje to několik dopisů a účtů z druhé ruky, které přežily (Quaife, 246–48). Zda Smith znovu přesunula svou podporu z Younga na Strang v roce následujícím po konferenci v říjnu 1845, je otázkou debaty. Jisté je, že se o cestu nikdy nepokusila Utahské území: zůstala v Nauvoo se svými dcerami, snachou Emmou a syny Emy a Josefa (Josef III, David Hyrum, Alexander Hale a Frederick G. W.) až do své smrti v květnu 1856.

Předci a potomci

Smith byl třetí bratranec z Oliver Cowdery, kdo byl svědky zlatých desek, písař Knihy Mormonovy, a původní Second Elder a Pomocný předseda církve.^[2]

Viz také

• Joseph Smith Papyri

Reference

Další čtení

externí odkazy

• Joseph Smith Sr Nadace Josepha Smitha st. A Lucy Mack
• Lucy Mack Smith na Najděte hrob