Levité konkubína - Levites concubine - Wikipedia

Epizoda Levitova konkubína je biblický příběh v Soudci 19–21. Týká se to a Levite z Efraim a jeho konkubína, kteří cestují přes Benjaminit město Gibeah a jsou napadeni davem, který si přeje sodomizovat Levita. Obrátil svou konkubínu k davu a ti ji znásilňovali, dokud nezemře. Levita rozebere její mrtvolu a ostatky předá druhé kmeny Izraele. Pobouření incidentem přísahají, že nikdo nedá svou dceru Benjaminitům k sňatku a zahájí válku, která téměř vyhladí klan a zůstane jen 600 přeživších mužů. Trestnou výpravu však překonají výčitky svědomí v obavě, že způsobí vyhynutí celého kmene. Přísahu obcházejí drancováním a masakrováním města Jabesh-Gilead Žádný z jeho obyvatel se neúčastnil války nebo slibu a zajal svých 400 dívek pro Benjaminity. Těchto 200 mužů, kterým stále chybí ženy, může nenápadně unést dívky tančící na Shiloh.

Biblický účet

Rozhořčení v Gibeah

Levita z hory Ephraim měla konkubínu, která ho opustila a vrátila se do domu svého otce Betlém v Judsku.[1] Heidi M. Szpek poznamenává, že tento příběh slouží k podpoře instituce monarchie a výběru umístění Ephraim (domov předků Samuele, který pomazal prvního krále) a Betlém, (domov Král David ), nejsou náhodné.[2]

Podle Verze King James a Nová mezinárodní verze, konkubína byla nevěrná levitům; podle poznámky v Septuaginta[3] a v Překlad nového života byla na něj „naštvaná“.[4] Rabínské výklady řekni, že se žena bála i zlobila na svého manžela a odešla, protože byl sobecký, čímž se uklidňoval před svou ženou a jejich vztahem,[5] a Cambridge Bible pro školy a vysoké školy tvrdí, že překlad jako „rozzlobený“ „vyhovuje kontextu, což znamená hádku, nikoli však nevěru, ze strany ženy“.[3] Levita odcestovala do Betléma, aby ji získala, a po dobu pěti dnů se jejímu otci podařilo přesvědčit ho, aby odložil jejich odchod. Pátého dne levité odmítli odložit svou cestu o déle a vyrazili pozdě večer.

The Levite pokusí se najít ubytování v Gibeah - Charles Joseph Staniland, kolem roku 1900

Jak se blížili Jebus (Jeruzalém ), sluha navrhl, aby se na noc zastavili, ale Levita odmítla zůstat ve městě Jebusite a pokračovali dále do Gibeah. J. P. Fokkelman tvrdí, že Soudci 19: 11–14 je chiasm, který se opírá o Levita, který označuje Jebus jako „město mimozemšťanů, kteří nejsou z Izraele“. Přitom narátor naráží na „sobectví a žluklý skupinový egoismus“ Levita. Ohavného zločinu se však nedopouštějí „mimozemšťané“ Jebusa, ale Benjaminovci v Gibea.[6]

Do Gibea dorazili těsně za soumraku. Levita a jeho parta čekali na veřejném náměstí, ale nikdo jim nenabídl obvyklou pohostinnost. Nakonec přišel z práce v terénu starý muž a zeptal se na jejich situaci. I on byl z Efraimských hor, ale nějakou dobu žil mezi Benjaminity. Vyzval je, aby spíše než na otevřeném náměstí strávili noc ve svém domě. Přivedl ho do svého domu a dal oslům krmivo; umyli si nohy a jedli a pili.[7]

Izraelita objeví svou konkubínu, mrtvou na prahu - u Gustave Doré, Kolem 1880

Najednou někteří muži města obklíčili dům a bili dveřmi. Mluvili s pánem domu, starcem, a řekli: „Vyveďte muže, který přišel do vašeho domu, abychom ho poznali.“ „Vědět“ je zde pravděpodobně eufemismus pro pohlavní styk, stejně jako v jiných biblických textech a překládá jej NRSV.[8]

Efraimský hostitel namísto toho nabídl svou vlastní dívčí dceru a levitinu konkubínu. Ken Stone poznamenává: „Zdá se, že sexuální násilí na ženách bylo považováno za méně hanebné než u mužů, přinejmenším v očích ostatních mužů. Tento přístup odráží jak sociální podřízenost žen, tak skutečnost, že homosexuální znásilnění bylo považováno za zvláště krutý útok na mužskou čest. “[8]

Když se muži nedali odradit, levita vytlačila konkubínu ze dveří. Týrali ji celou noc a nenechali ji jít až do rána, kdy se zhroutila za dveřmi, kde ji levité našel příštího rána. Když zjistil, že nereaguje, položil ji na osla a pokračoval v cestě domů. Účet neuvádí, kdy a kde žena zemřela.[8] Po svém návratu rozřezal její tělo na dvanáct kusů, které poslal všem izraelským kmenům a požadoval pomstu.[9]

Válka proti Benjaminovi

Pobouření v Gibeah, Levita nese své mrtvé konkubína pryč - tím Gustave Doré, kolem roku 1890

Konfederované kmeny pobouřeny mobilizovaly, aby požadovaly spravedlnost, a shromáždily dohromady sílu asi 400 000 konfederovaných Izraelitů v Micpě. Poslali muže skrz celý kmen Benjamina a požadovali, aby vydali muže, kteří spáchali zločin, aby byli popraveni, ale Benjaminité to odmítli a místo toho se rozhodli jít do války, aby bránili muže z Gibeah. Shromáždili povstaleckou benjaminitskou sílu 26 000, aby bránili Gibea. Podle Soudců 20:16 bylo mezi všemi těmito vojáky sedm set vybraných vojáků, kteří byli levou rukou, z nichž každý mohl prakovat kamenem za vlasy a neminut. Když Benjaminův kmen odmítl vzdát se vinných stran, zbytek kmenů pochodoval na Gibeah.[9]

První den bitvy utrpěly konfederované izraelské kmeny těžké ztráty. Druhého dne proti nim Benjamin vyšel z Gibeje a zbořil tisíce konfederovaných izraelských šermířů.[9]

Potom šli izraelští společníci nahoru do Božího domu. Seděli tam před Pánem a postili se toho dne až do večera; a obětovali zápalné a pokojné oběti před Pánem. (V těch dnech tam byla truhla smlouvy Boží, a stál před ní Pinchas, syn Eleazara, syna Áronova.) A Pán řekl: „Jdi nahoru, protože zítra je vydám do tvé ruky. "[10]

Třetího dne konfederovaní Izraelité přepadli muže v záloze po celé Gibeji. Vyformovali se do formace jako předtím a bouřící se Benjaminité jim vyšli vstříc. Vzbouření se Benjaminité zabili asi třicet na dálnicích a na poli a očekávali další vítězství, kde se nevědělo o pasti, která byla nastražena, když se konfederovaní Izraelité ustoupili, a Benjaminité byli v pronásledování odváděni z města na dálnice který jde nahoru do Bethel a druhý do Gibeah. Ti, kdo obléhali město, vyslali jako signál velký oblak kouře a izraelská hlavní síla se otočila a zaútočila. Když Benjaminité viděli své město v plamenech a že ústup byl lstí, zpanikařili a vyrazili směrem k poušti, pronásledovaní konfederovanými Izraelity. Asi 600 útoků přežilo a vydalo se na odolnější skálu Rimmon, kde zůstali čtyři měsíce. Izraelité se stáhli přes území u Benjamína a zničili každé město, do kterého přišli, a zabili každého obyvatele a veškerá hospodářská zvířata.[11]

Hledání nových manželek

Kmen Benjamina (světle růžový - uprostřed) napadený zbytkem Izraele

Podle hebrejské Bible se muži Izraele složil přísahu Misfa řekl: „Nikdo z nás nedá svou dceru Benjaminovi za manželku.“[12]

Potom lidé přišli do Božího domu a zůstali tam před Bohem až do večera. Pozvedli hlas a hořce plakali a řekli: „Pane Bože Izraele, proč se to stalo v Izraeli, že dnes by v Izraeli měl chybět jeden kmen?“[12]

Druhý den ráno tedy lid vstal brzy a postavil tam oltář a obětoval zápalné oběti a oběti míru. Synové Izraele řekli: „Kdo je mezi všemi kmeny Izraele, kteří nepřišli se shromážděním k Pánu?“ Dělali totiž velkou přísahu každému, kdo nepřišel k Hospodinu v Mispě, a řekli: „Určitě zemře.“ Synové Izraele se zarmoutili nad Benjaminem, jejich bratrem, a řekli: „Jeden kmen je dnes odříznut od Izraele. Co uděláme pro ženy pro ty, kdo zůstanou, protože jsme přísahali od Pána, že jim nedáme své dcery jako manželky? “ A oni řekli: "Kdo je tam z izraelských kmenů, kteří nepřišli k Mispe k Hospodinu?" A ve skutečnosti do tábora nikdo nepřišel Jabesh Gilead k sestavě. Neboť když byl lid spočítán, ve skutečnosti ani jeden z obyvatel Jabesh Gilead Byl tam. Shromáždění tam vyslalo dvanáct tisíc jejich nejodvážnějších mužů a přikázalo jim: „Jděte a bijte obyvatele Jabeše Gileáda ostřím meče, včetně žen a dětí. do: Zničíte úplně každého muže a každou ženu, která muže důvěrně znala. “ A tak našli mezi obyvateli Jabeše Gileadu čtyři sta mladých panen, které muže důvěrně neznaly; a přivedli je do tábora v Šílu, který je v zemi Kanaán. Potom poslal celý sbor zprávu dětem Benjamin kteří byli u skály Rimmon, a oznámili jim mír. V té době se tedy Benjamin vrátil a dali jim ženy, které zachránili naživu před ženami Jabes Gilead; a přesto pro ně nenašli dost. A lid truchlil pro Benjamína, protože Hospodin učinil v izraelských kmenech prázdnotu.[12]

Ilustrace z Morgan Bible Benjaminitů, kteří berou ženy ze Shiloh za manželky.

Potom starší ve sboru řekli: „Co uděláme pro manželky pro ty, kdo zůstanou, protože ženy Benjamína byly zničeny?“ A oni řekli: "Po pozůstalých po Benjaminovi musí existovat dědictví, aby kmen nebyl zničen z Izraele. Nemůžeme jim však dát manželky od našich dcer, protože synové Izraele složili přísahu a řekli:" Zlořečený, kdo dá manželku Benjaminovi. ““ Potom řekli: „Ve skutečnosti je každoroční svátek Páně v Shiloh, který je na sever od Bethel, na východní straně dálnice, která vede nahoru Bethel na Shechem a na jih od Lebony. “Proto instruovali Benjaminovy ​​syny slovy:„ Jděte, počkejte ve vinicích a bděte; a právě když dcery Šílo vycházejí, aby tančily, pak vyjdou z vinic, a každý si z dcer Šílo uloví ženu pro sebe; pak jděte do země Benjamína. Pak se stane, že když k nám jejich otcové nebo jejich bratři přijdou stěžovat si, řekneme jim: ‚Buďte k nim laskaví kvůli nám, protože jsme si pro nikoho z nich ve válce nevzali manželku; protože to není tak, jako byste jim ženy v tuto dobu dali, abyste se provinili svou přísahou. ““ A synové Benjaminovi tak učinili (dne Tu B'Av ); vzali dostatek manželek pro svůj počet od těch, kteří tančili, které chytili. Potom odešli a vrátili se do svého dědictví. Přestavěli města a přebývali v nich. Tehdy odtud odešli synové Izraele odtud, každý do svého kmene a do své rodiny; šli odtamtud, každý do svého dědictví.[12]

Podle Knihy soudců 20: 15–18 měla síla vojsk 26 000 mužů na straně Benjamína (z toho jen 700 z Gibeje) a 400 000 mužů na druhé straně.[13]

Rabínský výklad

R. Ebiathar a R. Yonatan vysvětlili, že tento incident ukazuje, že člověk by nikdy neměl zneužívat svou domácnost, protože v tomto příběhu to mělo za následek smrt desítek tisíc Izraelitů v následující válce. To, co se děje v malé rodinné jednotce, odráží společnost jako celek a manželský mír je základem pro každou správně fungující společnost.[5] Podle některých rabínských komentátorů Phineas zhřešil kvůli tomu, že v té době, která vedla k bitvě u Gibea, nevyužíval svého otroctví k výuce Tóry.[14] Kromě toho také nedokázal řešit potřeby úlevy Jefte jeho slib obětovat svou dceru.[15] V důsledku toho mu bylo velekněžství odebráno a dočasně dáno potomkům Ithamar, v podstatě Eli a jeho synové.

Učený pohled

Viz také: Znásilnění v hebrejské Bibli

Příběh konkubíny levitů a předchozí příběh Micahovy svatyně byly tradičně považovány za doplňkový materiál připojený ke Knize soudců, aby popsal chaos a zkaženost, ke které se Izrael na konci období soudců potopil. , a tím ospravedlnit vznik monarchie. Nedostatek této instituce („V té době nebyl v Izraeli žádný král“) se opakuje několikrát, například Soudci 17: 6; 18: 1; 19: 1; a 21:25.[2]

Yairah Amit v Kniha soudců: Umění střihu, dospěl k závěru, že kapitoly 19–21 byly napsány postexilovým autorem, jehož záměrem bylo učinit politické prohlášení, že Izrael spolupracuje.[2]

Podle vědců je biblický text popisující bitvu a události kolem ní značně pozdě, pocházející z doby blízké Deuteronomist je kompilace Soudců z jeho pramenného materiálu a jasně má několik přehánění jak počtu, tak způsobů boje.[16] Navíc nehostinnost, která bitvu spustila, připomíná popis Tóry Sodoma a Gomora.[16][17] Mnoho Bibličtí učenci dospěl k závěru, že účet byl součástí politická rotace, které byly určeny k maskování zvěrstev spáchaných pokolení Judova proti Benjaminovi, pravděpodobně v době Král David jako akt pomsty nebo navzdory Davidovi proti společníkům Král Saul tím, že je vrhneme dále zpět v čase a přidáme oprávněnější motiv.[16] V poslední době vědci navrhli, že je pravděpodobnější, aby příběh byl založen na jádru pravdy, zejména proto, že odpovídá za ostrý kontrast v biblickém příběhu mezi postavou kmene před incidentem a jeho postavou poté.[16]

Feministická interpretace

Je zřejmé, že obětovaná žena nemá žádný hlas, jak je tomu často u znásilnění. Podle Brouera mnoho biblických autorů „… vysoce oceňuje ženy a neoblomně mluví proti znásilnění“.[18] Žena stojí odděleně od ostatních postav v příběhu tím, že nedostala jméno ani hlas.[19] Žena z Betléma brzy po smrti vyrůstala v agrární společnosti zaměřené na rodinu Joshua (Soudci 1: 1).[18] Měla status a konkubína (Hebrejština hromádka ), spíše než manželku, levitům žijícím v Efraimu.[19] Madipoane Masenya píše

... zdá se, že nebyla obyčejná hromádka. To je podpořeno pozorováním, že slovo „neerah lze přeložit jako „čerstvě vdaná žena“. Kromě toho 'pilegeshOtec je označován jako „kámo'nebo'Hatan„, což doslovně znamená„ ten, kdo má zeť “, tj. tchán ve vztahu k hromádkaManžel, Levita. Proto jsem se rozhodl přeložit slovo „hromádka„jako„ legitimní manželka “, jedna z manželek Levitů ...[19]

Protože bylo vzácné, aby žena opustila svého manžela, vypravěč používá drsný jazyk k popisu důvodu odchodu konkubíny. Říká se, že se prostituovala proti svému manželovi.[20] I když se předpokládá, že je prostitutka, hebrejské sloveso pro prostituci, zanah, může také znamenat „být naštvaný“.[18] Dalším možným vysvětlením je, že protože levita k ní tvrdě mluvila, jednala sama a uprchla do domu svého otce, kde byla vítána. Levita proto musela změnit svůj způsob mluvení, aby se s ním mohla vrátit.[19]

V celém příběhu neměla konkubína nikdy mluvící roli. Pouze muži někdy mluví, i když je příběh soustředěn kolem ženy. Když ráno Levita narazí na svou konkubínu, není jasné, zda je mrtvá, protože na ni není odpověď. Když konkubína zemře, není známo; ať už to bylo během brutální noci, na cestě zpět do Efraimu, nebo když Levita rozpadla její tělo.

Levita Efraimova, A.F.Caminafe (1837)

V době, kdy v Izraeli nebyl žádný král ani vládce, používá starý muž konkubínu k ochraně levitů, protože si myslel, že je to správná věc. Muži města nikdy neviděli problém se svými činy proti cizincům. The Priscilla Papers, a Křesťanský rovnostář Časopis uvádí zmínky o příběhu a píše: „Rovnáním výrazu„ znásilnění “a konáním„ dobra v jejich očích “text vytváří silné rétorické prohlášení tím, že spojuje klíčové téma mezi soudci se znásilněním konkubíny: co bylo dobré v jejich očích, ale zlé v Božích očích. “[18]

Soudci 19 uzavírají, že se od té doby nic takového nestalo Exodus Izraelitů z Starověký Egypt. Porovnáním obětování jehněčího na dveřích v Egyptě s konkubínou na prahu pomocí obětavého jazyka Brouer podporuje závěrečné prohlášení vypravěče:

… Znásilnění, smrt a rozdělení [konkubíny jsou zobrazeny] jako protiklad k Pesach oběť. Vypravěč uzavírá Soudce 19 nabádáním, aby vám [srdce] položilo srdce, moudře radilo jejím jménem a promluvilo (Soudci 19:30).[18]

Viz také

Reference

  1. ^ Soudci 19: 2
  2. ^ A b C Szpek, Heidi M., „Levitina konkubína: příběh, který nikdy nebyl“, Ženy v judaismu, Sv. 5, č. 1, 2007
  3. ^ A b Cambridge Bible pro školy a vysoké školy o soudcích 19, přístup ke dni 16. listopadu 2016
  4. ^ Překlady soudců 19: 2 v Biblehub.
  5. ^ A b Kadari, Tamar. „Konkubína levitů: Midraš a Aggada“, Archiv židovských žen.
  6. ^ J. P. Fokkelman, Čtení biblického příběhu (Leiderdorp: Deo, 1999), 110–11.
  7. ^ Soudci 19
  8. ^ A b C Stone, Ken. „Konkubína levitů: Bible“, Archiv židovských žen.
  9. ^ A b C Arnold SJ, Patrick M., Gibeah: Hledání biblického města, A&C Black, 1990 ISBN  978-0-56741555-4
  10. ^ Soudci 20:28
  11. ^ Soudci 20:48
  12. ^ A b C d Soudci 21
  13. ^ Richard A. Gabriel, Vojenská historie starověkého Izraele.
  14. ^ Yalkut Shimoni, 19,19
  15. ^ Genesis rabbah, 60,3
  16. ^ A b C d Židovská encyklopedie
  17. ^ Michael Carden (1999). „Povinná heterosexualita v biblických příbězích a jejich interpretace: Čtení homofobie a znásilnění v Sodomu a Gibea“. Časopis pro akademické studium náboženství. 12 (1): 48. diskuse o Genesis 19 (a její paralele, Soudci 19) je stále formulována v pojmech jako „homosexuální znásilnění“ a „homosexualita“. {...} V Genesis 19 je v hebrejské bibli paralelní příběh, o rozhořčení v Gibeah, které se objevilo u Soudců 19-21, které Phyllis Trible (1984) správně popsala jako text teroru pro ženy. {.. .} Stone uznává vztah mezi Soudci 19 a Genesis 19 a popisuje je jako každý z mála „jasných odkazů na homosexualitu v Bibli hebrejštiny“ (Stone, 1995: 98). {...} V Soudcích 19, proces je podobný, ale s několika zajímavými rozdíly.
  18. ^ A b C d E Brouer, Deirdre (zima 2014). „Hlasy pobouření proti znásilnění: textové důkazy u soudců 19“ (PDF). Priscilla Papers. 28: 24–28.
  19. ^ A b C d Masenya, Madipoane J. (06.06.2014). „Bez hlasu, s narušeným tělem: Znovu číst soudce 19, aby zpochybnil genderové násilí v posvátných textech“. Missionalia: Southern African Journal of Missiology. 40 (3): 205–214. doi:10.7832/40-3-29. ISSN  2312-878X.
  20. ^ Ken Stone. „Konkubína levitů: Bible“. Archiv židovských žen. Citováno 2018-04-25.

Další čtení

  • Bohmbach, Karla G. „Konvence / porušení: Význam veřejného a soukromého pro soudce 19 konkubína.“ Časopis pro studium Starého zákona, sv. 24, č. 83, 1999, s. 83–98., Doi: 10,1177 / 030908929902408306.
  • Szpek, Heidi M. "Levitova konkubína: Příběh, který nikdy nebyl." Ženy v judaismu: Multidisciplinární e-časopis, 19. ledna 2008.

externí odkazy