Koenraad Elst - Koenraad Elst
Koenraad Elst | |
---|---|
![]() Nejprve Váránasí, Uttarpradéš. | |
narozený | 7. srpna 1959 |
Národnost | belgický |
Státní občanství | indický |
Vzdělávání | Hinduistická univerzita BenarasKatholieke Universitiet Leuven |
obsazení | Autor |
Organizace | Rashtriya Swayamsevak Sangh |
Koenraad Elst (Holandská výslovnost: [ˈKu: nra: t 'ɛlst]; narozen 7. srpna 1959) je a vlámský indolog, známý pro podporu Z Indie teorie a Hindutva hnutí. Také se zasnoubil s Vlámské hnutí, pro přímá demokracie a vlámský secese.
Život a vzdělání
Elst byl vychován v vlámský katolík rodina, ale identifikuje se jako sekulární humanista.[1] Promoval v indologie, sinologie a filozofie na Katolická univerzita v Lovani. V té době se o Elst začal zajímat Vlámský nacionalismus.[2] V letech 1988 až 1992 studoval Elst na Banaras Hindu University.
V roce 1999 získal a PhD v asijských studiích z Lovaň[3] s doktorskou disertační prací dne Hinduistické obrození, Dekolonizace hinduistické mysli.[2]
Hinduistické obrození
Pozitivní přijetí Koenraad Elst Hindutva hnutí (hinduistický nacionalismus nebo obrození) přitahovalo kritiku odpůrců, kteří naznačují, že existují antiislámský nebo hinduistická fundamentalistická témata v jeho pracích.
Podle profesora Prema Kurien Elst být mezi nimi jedinečný Hlas Indie vědci, pokud jde o dosažení vyššího akademického titulu v oblasti diskurzu.[4]
Funguje
Árijská neinvazivní teorie

Ve dvou knihách Aktualizace debaty o árijské invazi (1999) a Hvězdička v Bhāropīyasthānu (2007), Elst tvrdí, že Indoevropské jazyky pochází z Indie a rozšířila se na Střední východ a do Evropy, když Árijci.[5][6]
Toto hledisko, běžně nazývané Z Indie teorie oponuje široce rozšířenému současnému akademickému názoru, že Indoevropské jazyky vznikl v Kurgan kultura Střední Asie stepi, odkud migrace přinesly proto-indoevropský jazyk do Indický subkontinent ve druhém tisíciletí př. n. l.[7][8]
Podle Elsta jsou jazykové údaje měkkým typem důkaz a kompatibilní s různými scénáři. Dominantní lingvistické teorie mohou být kompatibilní s scénářem indoevropské expanze mimo Indii.[9]
V rámci Domorodí Árijci (OIT) myšlenkový směr, on je považován za jednoho z mála autorů k použití paleolingvistika.[10]
Tato teorie je odmítána většinou akademiků, kteří upřednostňují Kurganova hypotéza,[8] ačkoli někteří autoři v Indii podporovali Elstovy teze.[11]
Vlámské hnutí
Elst byl redaktorem vlámského / nizozemského jazyka Nové právo časopis Teksten, Kommentaren en Studies (TeKoS) od roku 1992 do roku 1995 se zaměřením na kritika islámu. Podle Elsta hovořil v roce 1992 před publikem Vlaams Blok, hlavní Vlámský nacionalista a krajní pravice politická strana,[12][13][14] a o rok později byla vlámskými médii popsána jako „ideolog“ strany, podle Elsta však nikdy nebyl členem strany a tvrdí, že všechny údajné vazby mezi ním a stranou „se vracejí k této“ článek "[z roku 1992].[15]
Pravidelně také přispívá do Bruselský deník, blog s vlámským odtržením, islámskými kritickými a konzervativními názory.
Koenraad Elst[16]
Hindutva
v Ram Janmabhoomi vs Babri Masjid, Elst dělá důvod pro rodiště Rama, hinduistický bůh / král, aby odpovídal místu Babri Masjid mešita a současně vykresluje islám jako fanatickou víru.[17] Kniha byla chválena L. K. Advani, bývalý místopředseda vlády Indie.[18] To bylo publikováno Hlas Indie, nakladatelství, které se samo popisně věnuje podpoře hinduistických nacionalistických záležitostí a přitahuje kritiku za publikování mnoha anti-muslimských děl.[12][19]
v Ajódhja a potom (1991), Elst výslovně podporoval demolici a nazval ji cvičením národní integrace, které poskytlo „výzvu muslimským indiánům k opětovnému začlenění do společnosti a kultury, z níž byli jejich předkové odříznuti fanatickými vládci a jejich myšlenkami policie, teologové “.[20] V dalším rozhovoru Elst tvrdil, že se jednalo o oprávněný čin hinduistické odezvy, který je schopen omezit muslimské násilí.[21] Později však odmítl použití síly při demolici chrámu a vyzval muslimy, aby bojovali s výstavbou mírového památníku.[21][22][23]
I když nemá přístup k mainstreamovým západním vydavatelům, je Elst významným autorem Hlasu Indie nakladatelství a dědic myšlenkové školy jejích zakladatelů, Ram Swarup a Sita Ram Goel,[24] kteří byli oba velmi kritičtí křesťanství a islám.[19] Ve své knize sdílí jejich tvrdý postoj vůči dvěma náboženstvím.[12] Elst tvrdí, že před zavedením „semitských“ náboženství existovala mezi všemi rasami a vírami „univerzální duchovnost“.[19] v Dekolonizace hinduistické mysli, tvrdí, že „potřeba„ oživení “hinduismu pramení ze skutečnosti, že tyto nepřátelské ideologie (především islám) dokázaly hinduismus fyzicky eliminovat v některých geografických a sociálních segmentech Indie a také - spolu se západními ideologiemi - poskytly Hinduistický duch je nominální pouze mezi mnoha hinduisty. “[25]
Je hlasovým zastáncem Hindutva, a Hinduistické obrození nebo Hinduistický nacionalista pohyb, který je obvykle spojen s Strana Bharatiya Janata.[26][27][28] Elst vnímá Hindutvu jako nástroj dekolonizovat a oživit duševní a kulturní stav indiánů na základě kontinuity hinduistické tradice a identity.[29] Podporoval tento názor Védská věda byl velmi pokročilý a může být pochopen pouze a Hinduistický mystik.[30]
Šafránová svastika, nadpis naznačující použití symbolu jako symbol hinduismu, je obecně považován za svého magnum opus.[31] Práce argumentuje proti tvrzení, že politická Hindutva praktikovaná Strana Bharatiya Janata (BJP) a Rashtriya Swayamsevak Sangh je fašista v ideologii.[32] Advani velmi podporoval práci,[33] nazval Elsta „velkým historikem“ a dokonce nesl „silně označenou“ kopii knihy, ze které během diskusí citoval pasáže.[34]
Anti-islamismus
V esejích a na konferencích Elst podporoval silnou kritiku ideologie islámu, která je podle něj neoddělitelná od terorismu, a proto by měla být postavena proti.[27][35][36] Navrhuje indickou izolaci muslimů a křesťanů tím, že požaduje přijetí nadřazenosti hinduistické kultury a označuje ji jako Konečné řešení muslimského problému.[37] Ve své knize z roku 1992 Negatismus v Indii: zatajování záznamů islámuElst tvrdí, že v Indii existuje zákaz kritiky islámu a obviňuje ho sekulární historici (jako Romila Thapar, Bipan Chandra a Ram Sharan Sharma ) utrpení hinduistické zbabělosti, protože ignorují muslimské zločiny proti hinduistickým komunitám, aby naplnili svou marxistickou agendu.[38][39][40][41]
Recepce
Elst přitahuje kritiku od akademická obec. Thomas Blom Hansen, antropolog a komentátor politických a náboženských otázek, - popsal Elsta jako „belgického katolíka radikálního protimuslimského přesvědčování, který se snaží být užitečným„ spolucestujícím “hinduistického nacionalistického hnutí“.[42] Historik Sarvepalli Gopal považoval Elsta za „katolického praktika polemiky“, který na moderní metody historiografie docela zapomínal.[43] Meera Nanda ho považuje za krajně pravicového hinduistického cum vlámského nacionalisty.[12] Elst se zapojil do historický revizionismus na indická témata[44] a byl různě popisován jako hinduistický fundamentalista, obhájce nebo propagandista nebo prohindutvický pravicový ideolog.[27][45][46][31]
Meera Nanda obvinil Elsta z toho, že stále využívá spisy svých intelektuálních předků Hlas Indie „prodávat nejhorší druh islamofobie, jaký si lze představit“. [12][47] Sanjay Subrahmanyam podobně pohlíží na islamofobii jako na společnou půdu mezi Elstem a tradiční indickou krajní pravicí.[48]
Elst důrazně popírá obvinění z toho, že je anti-muslim, ale trvá na tom, že „problémem nejsou muslimové, ale islám“.[49]
Elstova díla byla chválena aktivisty a konzervativci Hindutvy. David Frawley považoval jeho práci na Ajódhji za „definitivní“[50] a Paul Beliën popsal jej jako „jednoho z nejlepších belgických orientalistů“;[51] François Gautier považuje Elsta za jednoho z nejuznávanějších vědců v Indii a lituje, že je omezen na publikování svých děl v hinduistických nakladatelstvích.[52] Ramesh Nagaraj Rao ocenil Elsta za jeho nenáročný a brilantně pečlivý výzkum, zatímco obviňoval akademickou obec, že z něj udělala démonickou postavu nebo ignorovala jeho díla.[53]
Biolog a filozof vědy Meera Nanda, o kterém diskutuje sekularista přesvědčení a hlasitý kritik Hindutvy, poukázal na to, že díla Koenraada Elsta byla široce citována duševně nemocným teroristou Anders Behring Breivik.[54] Bezprostředně předtím, než Breivik spáchal Masakr v Norsku v roce 2011, vydal a "manifest", volná sbírka textů z různých zdrojů spolu s jeho vlastními myšlenkami, včetně deportací všech muslimů z Evropy. Breivik použil Elstovy texty jako podporu pro názor, že existuje hnutí zaměřené na „popření] rozsáhlých a dlouhodobých zločinů proti lidskosti spáchaných islámem“.[54][55]
V reakci na kritiku Koenraad Elst poukázal na to, že Breivik vybral textové výňatky od velkého počtu autorů a zdrojů, aniž by porozuměl jejich kontextu, a že Elstovy spisy v Bruselském deníku byly proti násilí:
Ale ve skutečnosti Bruselský deník nikdy neprováděli výzvy k boji proti islámu pomocí bomb nebo přestřelek, ať už muslimů nebo nemuslimů. Vyvolalo to kritiku islámu, ale to je naprosto legitimní cvičení. Jak řekl Karl Marx, kritika náboženství je začátek veškeré náležité kritiky. Nepřátelé svobody kritizovat náboženství jsou prostě nepřátelé svobody.[56]
— Koenraad Elst (2011)
Poznámky
- ^ „Problém křesťanských misionářů“. Archivovány od originál dne 18. srpna 2004. Citováno 11. prosince 2010.
- ^ A b Nanda 2009, str. 112.
- ^ Geybels, Hans; Herck, Walter Van (2011). Humor a náboženství: Výzvy a dvojznačnosti. Bloomsbury Publishing. str. IX. ISBN 9781441194831.
- ^ Kurien, Prema A. (2007). Místo u multikulturního stolu: Vývoj amerického hinduismu. Rutgers University Press. str. 166. ISBN 9780813541617. OCLC 476118265.
- ^ Humes, Cynthia Ann (2012). "Hindutva, Mythistory a Pseudoarcheologie". Numen: International Review for the History of Religions. 59 (2–3): 178–201. doi:10.1163 / 156852712x630770. JSTOR 23244958.
- ^ Avari, Burjor (2016). Indie: Starověká minulost: Historie indického subkontinentu od c. 7000 př. N. L. Až CE 1200. Routledge. str. 79. ISBN 9781317236726.
Belgický revizionista Koenraad Elst přesto tvrdil, že árijská migrace nesměřovala k Indii, ale z Indie. Jejich domovinou předků, jejich Urheimatem, byla země Sapta-Sindhava (Paňdžáb) a odtud se rozšířili směrem ven do Afghánistánu, Íránu, Střední Asie a nakonec do Evropy.
- ^ Walter Bär, Angelo Fiori, Umberto Rossi (6. prosince 2012). Pokroky ve forenzní hemogenetice. Springer Science & Business Media. ISBN 9783642787829. Citováno 31. března 2019.
Gimbautova hypotéza o původu v kurganské oblasti a rozšířená během doby bronzové (mezi 4 000 a 2 500 př. N. L.) [...] se zdá mít největší podporu z archeologických a jiných úvah [...].
CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz) - ^ A b Pereltsvaig, Asya (9. února 2012). Jazyky světa: Úvod. Cambridge University Press. ISBN 9781107002784.
- ^ Patton, Laurie L. (2005). "Úvod". V Bryant, Edwin; Patton, Laurie L. (eds.). Indoárijská diskuse. Psychologie Press. s. 1–19. ISBN 9780700714636.
Je možné, že k absorpci cizích slov mohlo dojít po emigraci jiných větví indoevropanů z Indie (str. 8).
- ^ Bryant, Edwin (2001). Pátrání po počátcích védské kultury: debata o indoárijské migraci. New York: Oxford University Press. str. 146.
V každém případě Elstův návrh, že dřívější kmeny mohly emigrovat z Indie nesoucí charakteristiky centum, a poté, co se z indiánského urheimatu vyvinuly veláry, mohly je následovat další kmeny nesoucí nové satemové formy (zatímco Indoárijci zůstali ve vlasti), nelze z těchto konkrétních důvodů ve skutečnosti zlevnit jako možnost.
- ^ Bryant, Edwin, autor. (Březen 2004). Pátrání po počátcích védské kultury: debata o indoárijské migraci. Oxford University Press. str. 147. ISBN 9780195169478. OCLC 697790495.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
- ^ A b C d E Nanda 2009, str. 112–113.
- ^ Vierling, Alfred (1. července 2013). „NIEUW RECHTS DESÁTY, beschreven dveře Dr. Koenraad Elst“. Citováno 19. dubna 2019.
- ^ Zutter, Jan de, 1962- (2000). Heidenen voor het blok: radicaal-rechts en het nieuwe heidendom. Antwerpen: Houtekiet. str. 17. ISBN 9052405824. OCLC 50809193.CS1 maint: více jmen: seznam autorů (odkaz)
- ^ Elst, Koenraad (28. dubna 2012). "Meera Nanda proti hinduismu a jeho přátelům: (6) Skutečná identita Koenraada Elsta". Citováno 20. července 2020.
- ^ Nanda 2009, str. 106.
- ^ Sethi, Harish (26. ledna 1991). „Ospravedlnění hinduistického zranění. Ram Janmabhoomi vs Babri Masjid od Koenraada Elsta. Recenze“. Ekonomický a politický týdeník. 26 (4): 167–168. JSTOR 4397247.
- ^ Sita Ram Goel, Jak jsem se stal hinduistou. kap. 9
- ^ A b C Pirbhai, M. Reza (duben 2008). „Demons in Hindutva: Writing a Theology for Hindu Nationalism“. Moderní intelektuální historie. 5 (1): 27–53. doi:10.1017 / S1479244307001527. ISSN 1479-2451.
- ^ Anand 2011, str. 138.
- ^ A b Nanda, Meera (2011). Boží trh: jak globalizace činí Indii více hinduistickou. Měsíční revize Stiskněte. str. 227. ISBN 9781583672501. OCLC 897104896.
- ^ „Ayodhya:„ Jednání Kongresu a BJP jsou důležitá'". New Indian Express (Chennai, Indie). 21. prosince 2010. Citováno 27. dubna 2019.
- ^ „Indolog diskutuje o„ pomníku míru “muslimy“. New Indian Express (Chennai, Indie). 20. prosince 2010. Citováno 27. dubna 2019.
- ^ Nanda, Meera (2011). Boží trh: jak globalizace činí Indii více hinduistickou. Měsíční revize Stiskněte. str. 163. ISBN 9781583672501. OCLC 897104896.
- ^ Guichard 2010, str. 94.
- ^ Guha, Sudeshna (květen 2005). „Vyjednávání důkazů: historie, archeologie a civilizace Indu“. Moderní asijská studia. Cambridge University Press. 39 (2): 399–426. doi:10.1017 / s0026749x04001611. JSTOR 3876625. S2CID 145463239.
- ^ A b C Sikand, Yogesh (jaro 2002). „Hinduismus a sekularismus po Ajódhji od Arvinda Sharmy: recenze“. Islámská studia. 41 (1): 166–169. JSTOR 20837185.
- ^ Guichard, Sylvie (25. června 2010). Konstrukce dějin a nacionalismu v Indii: učebnice, kontroverze a politika. Routledge. ISBN 9781136949302.
- ^ Nanda, Meera (2004). Prophets Facing Backward: Postmodern Critiques of Science and Hindu Nationalism in India. Rutgers University Press. str. 10. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
- ^ Nanda, Meera (2004). Prophets Facing Backward: Postmodern Critiques of Science and Hindu Nationalism in India. Rutgers University Press. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
- ^ A b „Camus, J.Y. (2007), Evropská extrémní pravice a náboženský extremismus. Středoevropské politické studie (CEPSR), (4), 263–279 " (PDF).
- ^ „Zprávy Asianetglobal.com -„ Šafránová svastika - pojem hindského fašismu “: Konraad Elst“. 20. května 2006. Archivovány od originál dne 20. května 2006.
- ^ Advani, L.K. Moje země, můj život. Rupa.
- ^ Publishing, Outlook (8. dubna 2008). "Výhled". Publikování aplikace Outlook - prostřednictvím Knih Google.
- ^ „Hindutva Ploy“. Indické proudy. 5. ledna 2015. Citováno 27. dubna 2019.
- ^ „Indolog spouští řádek“. Mail Today (Nové Dillí, Indie). 21. prosince 2014. Citováno 27. dubna 2019.
- ^ Nanda, Meera (2004). Prophets Facing Backward: Postmodern Critiques of Science and Hindu Nationalism in India. Rutgers University Press. str. 14. ISBN 9780813536347. OCLC 1059017715.
- ^ „Taj Mahal nebo Tejo-Mahalaya?“. Expresní tribuna. 21. července 2016. Citováno 11. února 2018.
- ^ Guichard, Sylvie (25. června 2010). Konstrukce dějin a nacionalismu v Indii: učebnice, kontroverze a politika. Routledge. ISBN 9781136949302.
- ^ Kurien, Prema A (2007). Místo u multikulturního stolu: Vývoj amerického hinduismu. Rutgers University Press. str. 171. ISBN 9780813541617. OCLC 476118265.
- ^ „Historických lží a boje proti negationismu“. The Pioneer (Nové Dillí, Indie). 14. března 2018. Citováno 27. dubna 2019.
- ^ Hansen, Thomas Blom (23. března 1999). Šafránová vlna: Demokracie a hinduistický nacionalismus v moderní Indii. Princeton University Press. str. 262. ISBN 9781400823055.
- ^ Gopal, Sarvepalli (15. října 1993). Anatomie konfrontace: Ayodhya a vzestup komunální politiky v Indii. Palgrave Macmillan. str. 21. ISBN 9781856490504.
- ^ Longkumer, Arkotong (2010). "Poznámky". Reforma, identita a příběhy o příslušnosti: hnutí Heraka v severovýchodní Indii. Kontinuum, Bloomsbury. str. 210. doi:10.5040/9781472549211. ISBN 978-0-8264-3970-3.
- ^ DeVotta, Neil (2002). „Demografie a komunalismus v Indii“. Journal of International Affairs. 56 (1): 53–70. ISSN 0022-197X. JSTOR 24357883.
- ^ Anand, D. (30. dubna 2016). Hinduistický nacionalismus v Indii a politika strachu. Springer. ISBN 9780230339545.
- ^ Nanda 2011, s. 161–163.
- ^ „Špatný čas být muslimem“. The Times of India. Citováno 5. června 2019.
- ^ „Recenze knihy - šafránová vlna“. koenraadelst.bharatvani.org. Citováno 20. října 2017.
- ^ Frawley, David (2000). How I Became a Hindu: My Discovery of Vedic Dharma. Hlas Indie. str. 96. ISBN 9788185990606.
- ^ "Umírá islám? Evropa určitě je | Bruselský deník". www.brusselsjournal.com. Citováno 5. března 2020.
- ^ „Rediff on the Nov: The Rediff Interview / Francois Gautier“. www.rediff.com. Citováno 5. června 2019.
- ^ „Rozhovor s Koenraadem Elstem“. www.saveindia.com. Citováno 5. června 2019.
- ^ A b NANDA, MEERA (2011). „Ideologické konvergence: Hindutva a masakr v Norsku“. Ekonomický a politický týdeník. 46 (53): 61–68. ISSN 0012-9976. JSTOR 23065638.
- ^ Gardell, Mattias (1. ledna 2014). „Crusader Dreams: Oslo 22/7, islamofobie a pátrání po monokulturní Evropě“. Terorismus a politické násilí. 26 (1): 129–155. doi:10.1080/09546553.2014.849930. ISSN 0954-6553. S2CID 144489939.
- ^ Elst, Koenraad (27. července 2011). „Kdyby si Anders Breivik přečetl Bruselský deník“. koenraadelst.blogspot.com. Citováno 21. července 2020.
Reference
- Nanda, Meera (11. července 2009). „Hinduistický triumfalismus a střet civilizací“. Ekonomický a politický týdeník. 44 (28): 106–114. JSTOR 40279263.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Nanda, Meera (2011). God Market: Jak globalizace činí Indii více hinduistickou. NYU Press. ISBN 9781583672501.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Guichard, Sylvie (2010). Konstrukce dějin a nacionalismu v Indii: učebnice, kontroverze a politika. Routledge. ISBN 9781136949302.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Anand, Dibyesh (2011). Hinduistický nacionalismus v Indii a politika strachu. Palgrave Macmillan USA. ISBN 9781349371907.CS1 maint: ref = harv (odkaz)