Kajánci (Myanmar) - Kayan people (Myanmar)

Pro další použití viz Kayan.
Kayan
ကယန်း
Kayan žena s kroužky na krku.jpg
Žena Kayan Lahwi
Celková populace
130,000
Regiony s významnou populací
Myanmar, Thajsko, Vietnam, USA
 Myanmar: Stát Šan40,000
 Myanmar: Stát Kayah20,000
 Thajsko600
 Vietnam600[Citace je zapotřebí ]
 Spojené státy600
Jazyky
Jazyk Padaung
Náboženství
Římský katolicismus
Dívka Kayan Lahwi

The Kayan jsou podskupinou Red Karen (Karenni lidé ), Tibeto-Burman etnická menšina z Myanmar (Barma). Kayan se skládá z následujících skupin: Kayan Lahwi (také nazývaný Padaung, ပဒေါင်[bədàʊɰ̃]), Kayan Ka Khaung (Gekho), Kayan Lahta, Kayan Ka Ngan. Kayan Gebar, Kayan Kakhi a někdy Bwe lidé (Kayaw).

Padaung (Yan Pa Doung) je a Shan termín pro Kayan Lahwi (skupina, ve které ženy nosí mosaz kroužky na krk ). Obyvatelé Kayanů v provincii Mae Hong Son v severním Thajsku se označují jako Kayan a namítají, že se jim bude říkat Padaung. v Hardy Padaungs (1967) Khin Maung Nyunt, jeden z prvních autorů, který použil výraz „Kayan“, říká, že Padaungové se raději nazývají Kayan.[1]Na druhou stranu, Pascal Khoo Thwe nazývá svůj lid Padaung ve svých pamětech z roku 2002, Ze Země zelených duchů: Barmská odysea. [2]

Na konci 80. a na počátku 90. let uprchlo mnoho kajanských kmenů kvůli konfliktu s vojenským režimem v Myanmaru Thai příhraniční oblast.[3] Mezi zřízenými uprchlickými tábory byla sekce s dlouhým krkem, která se stala turistickým místem, soběstačným v turistických příjmech a nepotřebujícím finanční pomoc.[4]

Podle U Aung Roe (1993: 21ss) má Kayan asi 40 000 palců Stát Šan (okolo Pekon Township oblast) a 20 000 palců Stát Kayah (kolem Demawso a Loikaw ). Odhad z roku 2004 uvádí populaci přibližně 130 000.[5] Asi 600 Kayanů pobývá ve třech vesnicích otevřených turistům v Mae Hong Sorn nebo v uprchlickém táboře Ban Mai Nai Soy.

Zeměpis

Současné osídlení Kayanů

Žena a dítě, 1905.

Podle kajanské tradice se Kayan usadil v oblasti Demawso ve státě Karenni (stát Kayah) v roce 739 našeho letopočtu.[6] Dnes bydlí ve státě Karenni (Kayah) Demawso a Loikow, v jižní oblasti státu Shan a v Mandalay's Pyinmana a Karen Než Daung okres.

V Kayanu jsou tři vesnice Mae Hong Son provincie v Thajsku. Největší je Huay Pu Keng, na řece Pai, blízko thajských hranic Myanmaru. Huai Seau Tao je obchodní vesnice otevřená v roce 1995. Mnoho obyvatel města Vesnice Ban Nai Soi Kayan Longneck se přestěhovala do uprchlického tábora Karenni v září 2008, ale podle označení u vchodu z února 2001 tam zůstává 20 rodin a 104 obyvatel.

Kultura

Mosazné cívky

Ženy z kajanských kmenů se identifikují podle svých forem oblékání. Ženy z kmene Kayan Lahwi jsou dobře známé tím, že nosí kroužky na krk, mosazné cívky, které jsou umístěny kolem krku a vypadají, že ho prodlužují.

Dívky poprvé začnou nosit prsteny, když jim je asi 5 let.[7]V průběhu let byla cívka nahrazena delší a přidává se více závitů. Hmotnost mosazi tlačí na klíční kost dolů a komprimuje hrudní koš. Samotný krk není prodloužen; vzhled nataženého krku je způsoben deformací klíční kost.[8]Bylo navrženo mnoho nápadů, proč se cívky nosí. Spekulace od antropologové, kteří předpokládali, že prsteny chránily ženy před otroctvím; což je činí méně atraktivními pro ostatní kmeny. Rovněž se předpokládá, že cívky pocházejí z touhy vypadat atraktivněji přehnaně sexuální dimorfismus, protože ženy mají štíhlejší krk než muži. Rovněž bylo navrženo, že cívky dávají ženám podobnost s a drak, důležitá osobnost kayanského folklóru.[9] Cívky by mohly být určeny k ochraně před tygr kousnutí, možná doslova, ale pravděpodobně symbolicky.[10]

Kayanské ženy, když jsou požádány, tyto myšlenky uznávají a často říkají, že jejich účelem nošení prstenů je kulturní identita (spojená s krásou).

Cívka, jakmile je zapnutá, je málokdy odstraněna, protože navíjení a odvíjení je zdlouhavý postup. Obvykle se pouze odstraní, aby se nahradila novou nebo delší cívkou. Svaly pokryté cívkou se oslabují. Mnoho žen odstranilo prsteny pro lékařské prohlídky. Většina žen dává přednost nošení prstenů po snížení klíční kosti, protože oblast krku a klíční kosti je často pohmožděná a zbarvená. Límec se navíc cítí jako nedílná součást těla po deseti nebo více letech nepřetržitého nošení.

V roce 2006 začaly některé z mladších žen v Mae Hong Son odstraňovat prsteny, a to buď proto, aby jim poskytly příležitost pokračovat ve vzdělávání, nebo na protest proti vykořisťování jejich kultury a omezením, která s tím byla spojena. Na konci roku 2008 si většina mladých žen, které vstoupily do uprchlického tábora, odstranila prsteny. Jedna žena, která nosila prsteny více než 40 let, je odstranila. Po odstranění prstenů hlásí ženy nepohodlí, které mizí přibližně po třech dnech. Změna barvy je trvalejší.

Vláda Myanmaru začala odrazovat prsteny na krku, protože se snažila, aby se rozvinutému světu zdála modernější. V důsledku toho mnoho žen v Myanmaru začalo lámat tradice, ačkoli několik starších žen a některé mladší dívky ve vzdálených vesnicích nadále nosily prsteny. V Thajsku si tato praxe v posledních letech získala popularitu, protože přitahuje turisty, kteří přinášejí příjmy kmeni a místním podnikatelům, kteří provozují vesnice a vybírají vstupní poplatek ve výši 500 až 600 bahtů na osobu. The Národní fronta lidového osvobození Karenni (KNPLF) Ozbrojená skupina příměří se pokusila vyzvat Kayany, aby se vrátili do státu Kayah a založili si vlastní turistické vesnice.

V lednu 2008 UNHCR vyjádřil výhrady k turistům navštěvujícím kajanské vesnice v severním Thajsku kvůli odmítnutí provinční vlády povolit registrovaným kajanským uprchlíkům přijímat nabídky přesídlení ve vyspělých zemích.[11] Předpokládá se, že tato politika souvisela s jejich ekonomickým významem pro tuto oblast. Tato politika byla uvolněna na konci roku 2008 a malá skupina Kayan odešla na Nový Zéland v srpnu 2008.[12] Ostatní vstoupili do hlavního uprchlického tábora Karenni (který není přístupný turistům) v září 2008 a nyní mají nárok na přesídlení.

Námluvy a manželské rituály

V minulosti byla volba manželských partnerů obvykle odpovědností rodičů; ale dnes si mladí lidé často vybírají svého vlastního partnera. Pravidlem manželství je pouze manželství, které má geneticky příbuzný. Je lepší, aby se první bratranci oženili. Manželství mezi různými generacemi je však tabu. Sňatky se svokry nebo konfliktními klany, které přísahaly, že se nebudou vdávat po několik generací, jsou zakázány. Předpokládá se, že pokud dojde k porušení těchto pravidel, neštěstí dopadne na všechny jejich příbuzné.

Když se mladý muž rozhodne pro dívku, jeho rodiče osloví její rodiče s dárkem. Pokud to dívka přijme, pak je pár zasnoubený. Rodina mladého muže musí poskytnout věno k uzavření smlouvy. Obvykle se snacha po svatbě nastěhuje ke svému manželovi a v takovém případě je cena vyšší, než kdyby se muž nastěhoval k manželce. Smluvní obřad může být ukončen rodinami, které spolu jedí kuře poskytované rodinou ženicha. Tímto způsobem se pár bude navzájem milovat navždy. Cena nevěsty se skládá z několika částí:

  • počáteční lascion nebo zástava;
  • the tacu nebo řádný nákup v penězích, buvolích atd., který patří otci dívky, aby mu zaplatil za jeho opatrovnictví;
  • the talio který je rozdělen mezi nejbližší příbuzné a skládá se převážně z nádobí, rohoží, domácích potřeb atd.
  • the maithu nebo „náhrada mléka“, která patří matce nevěsty, aby jí nahradila mléko podané v době, kdy byla dívka ještě dítě, a obvykle se skládá ze stříbrné mince nebo dokonce z malého buvola, který si matka nechává na pohřeb;
  • the tiki nebo malý dar peněz věnovaný nevěstě dříve, než se sjednotí.
  • rýže, vepřové maso, Thi (rýžové víno) a další potraviny nebo betelové ořechy na svatební hostinu

Tradiční náboženství

  • Tyče Kay Htoe Boe.

  • Pwai tanec.

  • Po tanci pwai ženy pokropí muže vodou pomocí listů eugenia.

  • Prognóza kostí drůbeže.

Kajanské tradiční náboženství se nazývá Kan Khwan a praktikuje se od doby, kdy lidé během doby bronzové migrovali z Mongolska.[13] Zahrnuje víru, že kajanský lid je výsledkem spojení mezi ženou drak a mužský člověk /anděl hybridní.[14]

Hlavní náboženský festival je třídenní festival Kay Htein Bo, který připomíná víru, že bůh stvořitel dal světu podobu zasazením malého sloupku do země. Během tohoto festivalu, který se koná koncem března nebo začátkem dubna, je postavena tyč Kay Htoe Boe a účastníci tančí kolem tyče.[13][15] Tento festival se koná k uctívání věčného posla boha a stvořitele, k poděkování za požehnání během roku, k apelům na odpuštění a modlitbě za déšť. Pro Kayana z různých vesnic je to také příležitost, aby se spojili, aby udrželi solidaritu kmene.

Kajané silně věří předzvěst a nic se nedělá bez odkazu na nějakou formu věštění, včetně lámání doškové trávy, ale nejdůležitější je konzultovat kuřecí kosti.[16]

V současné době je každoroční festival Kay Htein Bo vždy doprovázen čtením kuřecích kostí, které předpovídají rok dopředu. Prognózy slepičích kostí mohou být svědky v kajanských vesnicích v thajské provincii Mae Hong Son během každoročního festivalu a během „očistných obřadů“, které rodina pořádá, když narazí na neštěstí. Používají také sny k předpovídání.

  • Rituály očistného obřadu

  • Cleansing2.jpg
  • Cleansing3.jpg
  • Cleansing4.jpg

Současné náboženské praktiky

Ačkoli se mnoho Kayanů stále účastní těchto tradičních festivalů, v 19. století mezi nimi italští misionáři pracovali mnoho let a dnes jsou většina Kayanů a Kayawů římští katolíci. Statistiky zveřejněné v roce 2005 uvádějí 306 kajanských vesnic, z toho 209 římskokatolických, 19 Kan Khwan, 32 baptistických a 44 buddhistických, z nichž 2 patří k organizaci občanské společnosti Byamaso.[5]

  • GroupMusicians.jpg
  • GroupGirls.jpg
  • GroupChurch.jpg
  • GroupGirls3.jpg

Viz také

Reference

  1. ^ Rastorfer, Jean-Marc (1994), O rozvoji národní identity Kayah a Kayan, Bangkok: Nakladatelství jihovýchodní Asie
  2. ^ Pascal Khoo Thwe, Ze Země zelených duchů: Barmská odysea (2002), ISBN  0-00-711682-9 Knihy Google
  3. ^ Konsorcium thajské barmské hranice / Stručná historie situace na hranici s barmskou Thajskem Archivováno 2009-01-05 na Wayback Machine
  4. ^ Program pomoci barmskému hraničnímu konsorciu: leden až červen 2003 Archivováno 10. 11. 2012 v Wayback Machine
  5. ^ A b Eden Phan, Khon (2004), Příběhy, přesvědčení a zvyky kajanského lidu, Mae Hong Son: Kayanský výbor pro gramotnost a kulturu
  6. ^ Eden Phan, Khon (2004), Příběhy, přesvědčení a zvyky kajanského lidu, Mae Hong Son: Kayanský výbor pro gramotnost a kulturu
  7. ^ Mirante, Edith T. (1994), Barmské zrcadlo: Dobrodružství v oblasti lidských práv a revoluce v džungli, New York: Atlantický měsíční tisk
  8. ^ Keshishian, J.M. (1979), Anatomy of the Burmese Beauty Secret (155,6 ed.), Washington: National Geographic, str. 798–801
  9. ^ Mirante, Edith T. (září 2006), Dračí matky leští své kovové cívky, Časopis Guernica, archivovány z originál dne 12. 12. 2008, vyvoláno 2009-01-01
  10. ^ Mirante, Edith T. (leden 1990), „Rukojmí cestovního ruchu“, Kulturní přežití čtvrtletně (14.1)
  11. ^ Zprávy BBC / Barmské ženy v thajské „lidské zoo“
  12. ^ huaypukeng.com
  13. ^ A b "Náboženství". Huay Pu Keng. Citováno 2013-08-04.
  14. ^ Virtua Design. „Dračí matky leští své kovové cívky od Edith Mirante - Guernica / Časopis umění a politiky“. Guernicamag.com. Archivovány od originál dne 12. 12. 2008. Citováno 2013-08-04.
  15. ^ „Les peuples oubliés“. Blogg.org. 2007-08-26. Citováno 2013-08-04.
  16. ^ Manna, Padre Paolo (1902), Kmen Ghekhu-Karen ve východní Barmě, S. Giuseppe Papežský tisk

externí odkazy