Židovští skeptici - Jewish skeptics

Židovští skeptici jsou židovští jednotlivci (historicky židovský filozofové), kteří zastávali skeptický názor na záležitosti židovského náboženství. Obecně platí, že tyto skeptické názory se týkají některých nebo všech „principů víry“, ať už jsou jakékoli (viz Maimonides, Albo ), ale historicky židovský skepticismus je zaměřen buď na (1) existenci boha judaismu nebo (2) autentičnost a pravdivost Tóra.

Pozadí židovského skepticismu

[Citace je zapotřebí ]

Skeptik v nejsilnějším smyslu je ten, kdo zůstává ve stavu pochybností a prohlašuje veškerou pozitivní pravdu, náboženskou nebo filozofickou, za nedosažitelnou pro člověka. Tento typ skeptika lze stěží najít v judaismus. Jakkoli odvážní byli židovští filozofové středověku ve svém výzkumu nebo kritičtí ve svých analytických metodách, nikdy nedůvěřovali lidskému rozumu, aby mu odepřeli moc, jako Řekové skeptici dospěl k jakémukoli pozitivnímu poznání nebo pravdě. Věštec i mudrc se dovolávali rozumu, aby doložili a ověřili postuláty víry (Je. 40:26; Práce 12:7 ). Úryvek „Pán je Bohem poznání“ (Já Sam. 2:3 ) je vykládán rabíny poznámkou: „Velké je poznání, které vede od Boha k Bohu“ (Ber. 33a).

Skepticismus v Bibli a Talmudu

V díle od Emile Joseph Dillon, oprávněný Skeptici Starého zákona (Londýn, 1895/1973), bylo navrženo, aby autoři Kniha práce, z Kazatel a Slova Aguru, Syn Jakeha,[1] byli skeptici, ale původní skladby byly natolik interpolované a předělané, že skeptické body již nebyly patrné. Všechny tři obsahují odvážná obvinění z božské spravedlnosti a prozřetelnosti. Pokud jde o autora Kazatele porovnat E. H. Plumptre vydání:[2] „Téměř byl zahnán vzorec skepticismu Pyrrho „Kdo ví?“ „(Str. 49). Heinrich Heine knihu nazval Das Hohelied der Skepsis.[3] Friedrich Delitzsch, v Das Buch Hiob (str. 17), volá Ecclesiastes Das Hohelied des Pessimismus, ale mohl to také nazvat „Píseň skepticismu“.

Židovský skepticismus se vždy hlavně zajímal o morální vládu nad světem. Velký problém života, kdy „jeho spravedliví trpěli bědováním a jeho ničemní si užívali štěstí“, který zmátl mysl Jeremiáš,[4] a Mojžíš také podle rabínů[5] a který najde výrazný výraz v Žalmy,[6] vytvořil skeptiky v Talmudic stejně jako v dřívějších dobách. Elisha ben Abuyah[7] stal se skeptikem v důsledku toho, že se člověk setkal se smrtelnou nehodou ve chvíli, kdy plnil dvě božská přikázání, jejichž dodržování bible drží příslib dlouhého života.[8]

Skepticismus ve středověku

Racionalistická doba islám produkoval skeptiky mezi Židy té doby Saadia, jako byl Ḥiwi al-Balkhi, jehož kritika měla sklon podkopávat víru ve zjevení. The Emunot ve-Deot napsal Saadia, jak říká v předmluvě, kvůli mnoha pochybovačům, kteří měli být přesvědčeni o pravdě; a Maimonides, v úvodu jeho Moreh, uvádí, že tuto práci napsal jako návod pro ty, kteří byli zmateni pochybnostmi. U všech těchto židovských myslitelů není pochybnost hřích, ale chyba, která může odhalit cestu k vyšší filozofické pravdě.

Pozoruhodný typ skeptika byl vyroben šestnáctým stoletím v roce Uriel Acosta, který uprostřed života neklidného hledání pravdy popřel nesmrtelnost duše a božské zjevení. Jeho exkomunikace ze strany Amsterdam úřady byly inspirovány strachem z Křesťanská církev spíše než tradiční praxí. Další takový byl Leon z Modeny, který si stěžuje, že „myslitel je mučen pochybností, zatímco slepý věřící má duševní klid a blaženost v budoucím světě“ (viz Ari Nohem, citováno H. Grätz, Gesch. 3D ed., X. 130), dospělo skepticismem k liberální interpretaci tradičního judaismu (viz S. Stern, Der Kampf des Rabbiners Gegen den Talmud im xviii. Jahrhundert, 1902).

Skepticismus v raném novověku a moderním období

Přísně vzato, židovské střetnutí s ateismem (tj. Nedůvěra v Boží existence ) lze sotva najít před moderní dobou, ledaže bychom definici rozšířili o biblická odsouzení praktický ateismus (tj. nedodržování) a židovská přitažlivost k vírám starověkého světa, o nichž by se dalo říci, že zpochybnily myšlenku Židů jednobožství. Samozřejmě probíhaly také debaty o existenci bohů jiných (např. Nedůvěra v oficiální bohy klasického světa nebo nedůvěra v trojjediného boha křesťanství), které vyvolaly odsouzení Židovský ateismus. Stejně tak vážná židovská setkání s řeckými zdroji filozofický skepticismus (tj. nedůvěra v to, že lidé mohou dosáhnout skutečného poznání věcí) jsou vzácné, dokud se myslitelům nelíbí Simone Luzzatto v raném novověku, i když by se dalo říci, že slabší definice skepticismu (tj. pochybnosti o autoritě a pozastavení úsudku v přístupu ke zdrojům znalostí, ať už světským nebo posvátným), mají židovské dědictví z doby filozofa prvního století Philo dále, včetně lákavých čísel jako např Elisha Ben Abuyah v Talmud, a to zejména ve formě středověku fideismus (tj. myšlenka, že víra je nezávislá na rozumu). Tyto mělké intelektuální víry předmoderní pochybnosti o Boží existenci a povaze a o pravdivosti lidského poznání odvozeného z tradice se staly silnějšími proudy s filozofem sedmnáctého století Spinoza, kterého mnozí považovali za ateistický, as židovským osvícenstvím z osmnáctého století nebo Haskalah. Od té doby začalo podezření ze zjeveného náboženství a jeho vazby se uvolnily, takže v židovství začaly být slyšet méně nejednoznačně skeptické výrazy. Byla to však kultura vědeckého pokroku devatenáctého století a související zájem veřejnosti o zdánlivě naturalistické a materialistické spisy v 70. letech 19. století (zejména Marx, Nietzsche a Freud v Německu; Spencer, Huxley, a Russell v Anglii; a Ingersoll v USA), což vyvolalo mořskou změnu v populárním židovském myšlení. Bůh zjevného náboženství se stále častěji jevil jako příliš naivní na to, aby mohl vypadat. Od té doby se velký počet židovských myslitelů cítil povinen zavést opoziční, alternativní, syntetické nebo doplňkové modely, které výslovně vztahují judaismus k výzvám takových ateistických a materialistických filosofií. Existuje značné vědecké vzdělání v této oblasti - například studie Giuseppe Veltri a David Ruderman v raném novověku [1] - ale toto stipendium má tendenci být lokalizované a fragmentované povahy a stále čekáme na obecný průzkum těchto souvisejících témat.[2]

[1] Mezi nejdůležitější příspěvky Rudermana patří David Ruderman, Židovské myšlení a vědecký objev v raně novověké Evropě (New Haven, Conn .: Yale University Press, 1995). Veltri v současné době řídí výzkumný program židovského skepticismu na univerzitě v Hamburku a mezi jeho nejdůležitější publikace patří Giuseppe Veltri, „Principy židovského skeptického myšlení. Případ Judah Moscato a Simone Luzzatto, ”in Rabín Judah Moscato a židovský intelektuální svět Mantovy v 16.-17. Století, vyd. Giuseppe Veltri a Gianfranco Miletto (Boston: Brill, 2012). Společně redigovali Davida Rudermana a Giuseppe Veltriho, ed., Kulturní zprostředkovatelé: židovští intelektuálové v raně novověké Itálii (Philadelphia University of Pennsylvania Press, 2004).

[2] Historicky řečeno, tato témata neměla tendenci se objevovat v referenčních pracích. V „ateismu“ však existuje krátká položka Židovská encyklopedie, jejíž zařazení lze nejlépe vysvětlit idiosynkratickými filozofickými a mezináboženskými zájmy autorů, reformních rabínů Emila G. Hirscha a Kaufmanna Kohlera. Emil G. Hirsch a Kaufmann Kohler, „Ateismus“, in Židovská encyklopedie, vyd. Isadore Singer (New York: Funk and Wagnalls Company, 1901-1906). A viz také Alvin J. Reines, „Skeptici a skepticismus,“ v Encyclopaedia Judaica (druhé vydání), vyd. Michael Berenbaum a Fred Skolnik (Jeruzalém: Nakladatelství Keter, 2007). Novější sbírkou studií je Daniel Langton, ed, Ateismus, skepse a výzvy monoteismu (Gorgias Press, 2015).

Skepse vůči bohu judaismu

Skepticismus ohledně existence Bůh náboženství souvisí buď s pochybnostmi, že existuje nějaká nadpřirozená entita, jako je Bůh, nebo že Bůh Židů existuje, jak je popsáno v židovské tradici (nikoli však zcela vyloučit existenci nadpřirozených entit).

Skepticismus ohledně pravosti Tóry

Skeptici ohledně pravosti Tóra jsou jednotlivci, kteří zastávají pozici odmítající božské autorství některé nebo všech Tóry.

Poznámky

  1. ^ Prov. xxx.
  2. ^ v Cambridge Bible pro školy.
  3. ^ Viz dále Paul Haupt je Koheleth oder Weltschmerz in der Bibel, 1905.
  4. ^ Jer. xii. 1.
  5. ^ Ber. 7a.
  6. ^ Žalm 73
  7. ^ Podle Dítě. 29b a Jo. Čarodějnice. ii. 77b.
  8. ^ Deut. v. 16, xxii. 7.

Viz také

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). "Skeptik". Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.