Ieremia Cecan - Ieremia Cecan
Ieremia Teodor Cecan | |
---|---|
![]() | |
Regionální vůdce Rumunská národně socialistická strana | |
V kanceláři Září 1933 - ca. 1934 | |
Osobní údaje | |
narozený | 1867 nebo 1868 Novoselitsa nebo Beleuța, Guvernorát Besarábie, Ruská říše |
Zemřel | 27. června 1941 (ve věku 73–74) Tiraspol, Moldavská SSR, Sovětský svaz |
Národnost | ruština (do roku 1917) rumunština (po roce 1918) |
Jiné politické přidružení | Unie ruského lidu Železná stráž Národní renesanční fronta |
Manžel (y) | Eugenia Cecan |
Vztahy | Octavian Vasu (zeť) |
Profese | Kněz, teolog, novinář |
Ieremia Teodor Cecan[1] (křestní jméno také Jeremia, Eremie nebo Irimia, příjmení také Ciocan; ruština: Иеремия Федорович Чекан, Yeremya Fedorovich Chekan; 1867 nebo 1868 - 27. června 1941) byl a Bessarabian -narozený rumunština novinář, Bessarabian ortodoxní kněz a krajně pravicová politická osobnost. Během první části svého života působil v Guvernorát Besarábie z Ruská říše, vydávat průkopnický církevní časopis Nashe Obyedineniye. Jeho opozice vůči Russifikace a jeho obhajoba sociálního zlepšení vedla k veřejnému skandálu a poté k degradaci ze strany církevních úředníků a tlačila Cecana k nezávislé žurnalistice. Jeho sympatie však přetrvávaly u konzervativního antisemita Unie ruského lidu, až do první světové války
V návaznosti na spojení Besarábie s Rumunskem Cecan překlenul vzdálenost mezi Rumuny a Bílé emigrantky, vydávání deníků v ruštině. Velká část jeho práce se zaměřila na pokusy o dialog a znovusjednocení mezi pravoslavnými a katolíky, což vyvolalo polemiku mezi jeho kolegy v Rumunská pravoslavná církev, ale vydělávat si proslulost v západních kruzích. Do smrti udržoval vizi „světové církve“ zaměřené na antikomunismus a proti zednářství, které byly podle názoru Cecana propletené.
V roce 1933 odešel z aktivního kněžství a nakonec defrocked, Cecan se otočil nacismus. Působil jako regionální prezident Rumunská národně socialistická strana a vydat noviny v ruštině, Telegraf. Když se strana rozpadla, Cecan se pokusil obnovit svou politickou kariéru s Železná stráž a Národní renesanční fronta. Během závěrečných fází svého života byl stále více izolován, během Sovětů byl zajat 1940 okupace Besarábie, poté odsouzen k smrti. Nakonec byl zastřelen Tiraspol Během 1941 ústup.
Životopis
V ruské říši
Cecan se narodil mezi Rumuny v Novoselitsa (Noua Suliță nebo Novoselytsia)[2] nebo vesnice Beleuța, Hotin County.[3] Oba se nacházeli na severním cípu Besarábského gubernátu v Rusku (nyní v Bosně a Hercegovině) Černovická oblast, Ukrajina ). Jeho rodná oblast byla oddělena od starověku Moldávie; Západní Moldávie zůstal v Rumunsku, zatímco moldavský podoblast z Bukovina, západně od Novoselitsy, byl spravován Rakousko-Uhersko. Původní příjmení Ieremia Teodora bylo Ciocan ("kladivo"), které bylo aproximováno do ruštiny jako Chekan, poté mutoval zpět do rumunštiny jako Cecan.[4] Pokračoval ve studiu Kishinev (Kišiněv), školení na Teologický seminář (v roce 1889) a poté mu byla přidělena centrální pesarabiánská farnost Nișcani.[5] Později pokračoval ve studiu teologie na Kyjevská akademie. Stal se vášnivým čtenářem a následovníkem Vladimir Solovyov, jakož i řečník za znovusjednocení pravoslaví a katolicismu.[6] Ve svých pozdějších článcích na toto téma Cecan upřednostňoval shovívavost vůči použití Filioque v Nicene Creed a přijal nauku o papežská neomylnost.[7]
Po roce 1905 začal Cecan budovat opozici vůči arcibiskupovi Seraphim Chichagov, který byl zastáncem Russifikace. Na příkaz arcibiskupa Eparchie Kishinev a Khotin začal vydávat deníky se stále více rusifikovaným obsahem a také s ukázkami podpory pro Carská autokracie.[8] Od roku 1909 Cecan a jeho manželka Eugenia začali hasit Nashe Obyedineniye („Naše sdružení“ nebo „Naše unie“), pravděpodobně „jediný soukromý církevní časopis“ na počátku 20. století v Rusku.[9] Ačkoli byla tato publikace převážně v ruštině, byla zaměřena hlavně na pesarabiansko-moldavské kněze a další rumunsky mluvící intelektuály. Obsah v rumunském jazyce byl zaměřen na rolníky a učitele se zaměřením na ideály sociálního zdokonalování a vzdělávání.[10] Ty byly považovány za nezávislé a progresivní postoje - z těchto důvodů to začalo být indexováno Okhrana agenti.[11] Kritizováno Seraphimem a konzervativním ruským tiskem (časopisy Besarabskaya Zhizn' a Lék), formálně se uzavřela v srpnu 1911 a okamžitě se znovu objevila jako Obyedineniye, jejím editorem je Eugenia Cecan.[12]
Přestože byli Cecanové označeni za protikonzervativní disidenty, obecně se chopili příčiny krajní pravice Ruský nacionalismus. Na svých stránkách Obyedineniye vyjádřila plnou podporu Unie ruského lidu (jehož členem byl Cecan), a zejména pro antisemitské míchadlo Pavel Kruševan.[13] V rámci přípravy na legislativní volby v září 1912, Cecan a Alexandru Baltaga založili asi 29 volebních výborů z důvodů Eparchy. To je přivedlo do otevřeného konfliktu s arcibiskupem Seraphimem, který nařídil svému kléru, aby nezasahoval do politiky.[14] Poté, co podepsali svá jména na protestní dopis proti Seraphimovu „absolutismu“, byli Cecan a Baltaga degradováni a zbaveni svých farností.[15]
Cecan, kterému stále nebylo bráněno v kněžské práci, se věnoval své novinářské činnosti a v roce 1914 založil noviny Bessarabets.[16] Moderoval své postoje: ačkoliv stále zastupoval „pravicovou část eparchie“, otevřel se bývalým protivníkům vpravo i vlevo, spolu s nimiž uhasil Bessarabya (1914) Bessarabaskaya Pochta a Nash Dolg (oba 1915).[17]
Církevní odborářství
V roce 1934 Cecan tvrdil, že předpovídal protikřesťanský spor Ruská revoluce již v roce 1909.[18] Během nebo po spojení Besarábie s Rumunskem, Cecan si vzal svou dceru za a Transylvanian Rumunský právník Octavian Vasu.[19] V únoru 1914 zastával Vasu vedoucí pozici uvnitř Rumunská národní strana Rakouska-Uherska.[20] Známý pro své vynikající ovládání ruštiny, během první světové války byl zajat v Besarábii, když pomáhal s přípravou Rumunský dobrovolnický sbor v Rusku.[21] Během následného vytváření Velké Rumunsko, se stal prvním Prefekt z Făgăraș County.[22]
Cecanův status se díky tomuto politickému vývoji zlepšil, když ho viděl vysvěcen jako Protoiereus z Rumunská pravoslavná církev. Vrátil se do své farnosti Nișcani, kde postavil kostel,[17] a nadále se zapojoval do politických a náboženských sporů. V letech 1925–1926 vydával časopis Unirea (nebo Yedineniye), který byl pokračováním Obyedineniye.[23] Tady a ve svých propagandistických brožurách si Cecan vzal silně antikomunistický a protisovětský pozice, popisující komunismus jako propletený s Panslavismus a ruský pravoslaví. Podíval se na způsoby emancipace rumunského pravoslaví od jeho slovanských protějšků a podíval se na precedens stanovený Rumunská církev sjednocená s Římem, řeckokatolická.[24] Cecan však nyní bránil uctívání v ruštině proti oficiálnímu Romanianizace.[25]
Ve 20. letech se vrátil ke svým starým ekumenickým cílům a úzce spolupracoval s Katolické biskupství Iași a monsignor Anton Gabor, zakládající křesťanský institut v Besarábii.[6] Byl také v kontaktu s Nicolae Brînzeu, řeckokatolickým knězem, který Cecana považoval za „nejodvážnějšího“ intelektuála.[19] Jeho myšlenky na znovusjednocení byly šířeny liberálními katolickými novinami na Západě, včetně roku 1924, La Paix.[26] Posledně jmenované noviny rovněž vystavily Cecanovu pozornost neposkvrněné početí, na které téma „nepředvídal nepřekonatelnou obtíž“.[27]
Takové činnosti a Cecanův postoj k papežské neomylnosti otevřeně kritizovali konzervativní biskupové - zejména Roman Ciorogariu Oradea. Ve své polemice s biskupem Romanem, zveřejněné počátkem roku 1933, Cecan trval na tom, že jednotná církev přirozeně bude vedená papeži.[26][27][28] Během tohoto intervalu naříkal nad úpadkem pravoslaví a dospěl k závěru, že: „Naše církev již nemá žádný vliv na společnost, na státní instituce nebo na život národa. Ani osvěcuje ani neohřívá duše věřících . “[27][28] Při vynesení svého verdiktu Tablet pozdravil Cecana jako „vážného muže a akutního myslitele“.[27] Dopis biskupovi Romanovi obsahoval také kritiku ateismu, s níž se Cecan spojil Zdivo s tvrzením, že jednaly pod „jednotným velením“. Také podle Cecana, Papež Pius XI byl hlasatelem proti zednářství odporu, v tomto ohledu mnohem silnější než pravoslavní biskupové.[28] O těchto tématech se podrobněji zmínil ve vydání z 3. března Viața Basarabiei, kde reagoval na útoky nejmenovaného ortodoxního novináře. V tomto článku oznámil, že on a další příznivci „světové sjednocené církve“ se každý týden scházeli a modlili Kišiněvská radnice.[29]
Cecan odešel z kněžství do 11. dubna a stěžoval si Brînzeuovi, že je formálně vyšetřován Rumunský synod za „katolizaci“ Besarábie, ale také za zmínku, že získal mnoho následovníků. S pomocí svého zeťa Vasua, v té době bývalého Senátor Rumunska a za přispění veřejnosti měl v úmyslu zřídit deník.[19] Údajně se na jeho prokatolické platformě přihlásilo asi 300 kněží nebo třetina Bessarabianského duchovenstva.[30]
V období od května do listopadu 1933[31] Protoiereus Cecan publikoval v Kišiněvě ruský jazyk Telegraf (taky Bessarabsky Telegraf nebo Khristiansky Telegraf). Jednalo se o otevřeně antisemitský tribun s úvodníky, v nichž Cecan sám vyzýval k „zničení židovského tisku“,[10] s odkazem na Bessarabianští Židé zejména jako „pijavice“.[32] Tento postoj ocenila rumunská Irénée Merloz Předpoklady. Podle Merloze: „tisk byl zcela židovský a měl výraznou komunistickou tendenci, a proto má hodnocení otce Jérémie Cecana, poté jeho novin, také role v sociální obraně a v dělnické a rolnické organizaci, jakož i v náboženských sjednocení s Římem. “[30]
Nacismus a poslední roky
Ačkoli byl styl „nezávislý národně-křesťanský“ v původním formátu,[31] Telegraf byl identifikovatelný jako tribun otevřeně nacistické skupiny, Rumunská národně socialistická strana (PNSR).[33] Sloučení platforem začalo v srpnu 1933, kdy Cecan a jeho spolupracovník, major Rotaru, napsali dílo upřednostňující „Singulární nacionalistickou frontu“ zahrnující PNSR, Liga národně-křesťanské obrany a Železná stráž. Tvrdili, že toto spojenectví bude následovat model Německá nacistická strana spojením Rumunů „kolem národní křesťanské vlajky“, „vykořenění staré, židifikované, politické hniloby“.[32] V září byl také zvolen čestným prezidentem Bessarabianské pobočky PNSR.[34] V říjnu vystoupil na kongresu PNSR v Kišiněvě a tvrdil, že Besarábie trpí „upírským vykořisťováním judaismu“.[35] Při této příležitosti zvolen do struktury výkonného vedení strany,[36] Cecan také sloužil jako vůdce buňky PNSR v Kišiněvě po boku V. Leidenia, vydavatele Voskresenie noviny.[37]
V následujících letech se strana rozpadla; většina Bessarabian nacistů se spojila s Železnou gardou, úspěšnějším fašistickým hnutím.[17] V dubnu 1934, během Pravoslavné Velikonoce Cecan se vrátil k hlásání sblížení s katolíky a vyzval své církevní biskupy, aby se vzdali „zastaralých předsudků“.[18] V červnu byl citován před Metropole Besarábie, aby odpověděl za jeho „propagandu proti pravoslavné církvi“.[38] Dopis řeckokatolického biskupa z roku 1968 Ioan Ploscaru konstatuje, že Cecan nakonec byl defrocked v roce 1935. Podle Ploscaru Cecan mezitím také odcizil své katolické podporovatele při odhalení jeho minulosti: „Naši biskupové poslali jednoho z našich kněží do Cecanova domu, aby se o něm dozvěděli. Jakmile tam zjistili, kněz defroloval pro svůj nemorální životní styl, že mu chybí oko, že zápasil kostelník přes nějaké peníze, a to, že ho celá Bessarabia nenáviděla. Jakmile vyšla tato zpráva, zastavili jsme veškerou propagandu. “[39]
Cecan byl také přitahován do Železné stráže, ale později přeběhl k Carol II je Národní renesanční fronta.[40] Poté se se svou rodinou přestěhoval do malého domku v Kišiněvě, kde údajně žil v chudobě a relativní izolaci,[17] jeho zeť zemřel na začátku března 1935.[41] Katolický konvertita Teodosie Bonteanu, který ho navštívil v roce 1938, poznamenal, že Cecan přestal hasit Unirea Noastră, jeho poslední časopis, a stal se vášnivým zemědělcem. Byl však také vtažen do bratrstva svatého Benedikta,[42] a mezinárodní ekumenický orgán založený Sergejem Bolshakoffem. V roce 1939, po rezignaci Tichona Lyashchenka, Pravoslavný biskup v Berlíně Cecan se stal prezidentem této skupiny.[43]
Na konci června 1940 Besarábii obsadil Sovětský svaz a NKVD rychle uvězněn Cecan. Vláda USA proti němu vznesla jeho antisemitské články a členství v PNSR Moldavská SSR. 13. března 1941 ho Kišiněvův tribunál odsoudil k smrti jako „kontrarevolučního“.[44] Jeho poprava byla odložena, zatímco jeho činnost rusofila byla přehodnocována; za něj zasáhly některé politické osobnosti Lavrentiy Beria, pak-Místopředseda vlády. Jeho příčina se však stala koordinovatelnou v červnu 1941 neobhájitelnou Německo – rumunský útok na Sovětský svaz.[25] 27. června, pět dní po začátku války, byl Cecan tajně zastřelen NKVD. Ačkoli některá díla naznačují, že k tomu došlo ve vězení v Kišiněvě,[17] Soubory NKVD zaznamenávají jeho místo smrti jako Tiraspol.[45]
Osud Cecana byl v Rumunsku předmětem zmatku: zatímco někteří jednoduše poznamenali, že zmizel,[17] jiní uznali, že „někde v Besarábii pod jednoduchým křížem“ „čekal na své vzkříšení“.[6] V srpnu 1941 se objevily zprávy o jeho zabití Universul denně.[19] V září v reakci na chválu Cecana v řeckokatolickém tisku pravoslavný učenec Grigorie T. Marcu tvrdil, že žádný z Cecanových citátů neukázal, že žádal o předložení papeži. Podle Marcu byl Cecan falešně znovuobjeven jako katolický mučedník.[46] K jeho osudu se vrátil až poté rozpuštění Sovětského svazu, orgány nové Moldavská republika. 21. prosince 2001, jeho Nejvyšší soudní dvůr zrušil sovětský verdikt.[40]
Poznámky
- ^ Celé jméno ve znění uvedeném v Guțuleac, s. 55
- ^ Colesnic, str. 369; Scutaru, str. 66
- ^ Guțuleac, s. 55
- ^ Colesnic, str. 369
- ^ Colesnic, str. 369–370; Scutaru, str. 66
- ^ A b C Naghiu, str. 2
- ^ Naghiu, s. 2–4
- ^ Scutaru, str. 62–63
- ^ Colesnic, str. 371–372; Danilov, str. 114
- ^ A b Colesnic, str. 371
- ^ Colesnic, str. 369–371; Danilov, str. 113–114; Scutaru, str. 63
- ^ Colesnic, str. 371; Danilov, str. 114
- ^ Colesnic, str. 370–372; Scutaru, str. 63. Viz také Danilov, str. 114; Stratulat, str. 154
- ^ Colesnic, str. 370; Scutaru, str. 66
- ^ Colesnic, str. 370
- ^ Colesnic, str. 372. Viz také Danilov, str. 128
- ^ A b C d E F Colesnic, str. 372
- ^ A b "Rozhled náboženský. Rumunsko", in Hlídka, Sv. LI, 1934, str. 177
- ^ A b C d Brînzeu, str. 2
- ^ „Pacea româno – maghiară - s'a zădărnicit“, v Unirea, Číslo 16/1914, s. 2
- ^ Constantin Băjenaru, „Făgărășenii și Primul război mondial. Memorie și istorie (II)“, v Acta Terrae Fogorasiensis, Sv. III, 2014, s. 172
- ^ Úvod do Gazeta Oficială Publicată de Consiliul Dirigent al Transilvaniei, Banatului și Ținuturilor Românești din Ungaria, 6. vydání, 14. ledna / 27, 1919, s. 1; Judit Pál, „Főispánok és prefektusok 1918−1919-ben. A közigazgatási átmenet kérdése Erdélyben“, v Századok, Sv. 152, číslo 6, 2018, s. 1191
- ^ Danilov, str. 114
- ^ Brînzeu, str. 3
- ^ A b Stratulat, str. 154
- ^ A b Naghiu, str. 3
- ^ A b C d "Zprávy a poznámky", ve formátu Tablet, Sv. 161, číslo 4850, 22. dubna 1933, s. 1–2
- ^ A b C "Mișcarea spre Unire", v Curierul Creștin, Čísla 11–12 / 1933, s. 122–124
- ^ „Glasul conștiinței drepte. Protoiereu ortodox pentru unirea cu Roma“, v Unirea, Číslo 12/1933, s. 2–3
- ^ A b Irénée Merloz, „Le mouvement d'union en Bessarabie. 300 prêtres ont adhéré“, v La Croix, 4. listopadu 1933, s. 1
- ^ A b Ileana-Stanca Desa, Elena Ioana Mălușanu, Cornelia Luminița Radu, Iuliana Sulică, Publicațiile periodice românești (ziare, gazete, reviste). Sv. V: Alfabetický katalog 1930–1935, str. 442. Bukurešť: Editura Academiei, 2009. ISBN 978-973-27-1828-5
- ^ A b "Jn jurul 'Frontului Naționalist Unic'", v Crez Nou, Číslo 7/1933, s. 1
- ^ Panu, str. 189
- ^ Colesnic, str. 372; Guțuleac, s. 55–56
- ^ „Marele Congres Național-Socialist creștin al Basarabiei. Zeci de mii de conștiințe aclamă dreapta creștină a Basarabiei“, v Crez Nou, Číslo 9/1933, s. 2
- ^ „Conducătorii de organizații județene și Sectoriale din Basarabia ale partidului național socialist-creștin“, v Crez Nou, Číslo 9/1933, s. 2
- ^ Panu, str. 188–189
- ^ "Roumania", v Tablet, Sv. 163, číslo 4909, 9. června 1934, s. 740
- ^ Ioan Ploscaru (redaktor: Sergiu Soica), Biserica Greco-Catolică in the perioada regimului comunist din România. Corespondența Episcopului Ioan Ploscaru 1968–1975, str. 156. Bukurešť: Editura Galaxia Gutenberg, 2013. ISBN 978-973-141-511-6
- ^ A b Guțuleac, s. 56
- ^ "Rámus Gazeta Voluntarilor", v Gazeta Transilvaniei, Číslo 21/1935, s. 2
- ^ Teodosie Bonteanu, „De vorbă cu un susținător al unirei bisericilor“, v Unirea, Číslo 44/1938, s. 2
- ^ Nicolas Mabin, Serge N. Bolshakoff - ruský ekumenista, Studie ROCOR, 9. února 2013; vyvoláno 31. března 2016
- ^ Guțuleac, s. 56; Stratulat, str. 154
- ^ Guțuleac, s. 56; Stratulat, str. 154–155
- ^ Grigorie T. Marcu, „Note și informații“, in Revista Teologică, Sv. XXXI, čísla 9–10, září – říjen 1941, s. 465
Reference
- Nicolae Brînzeu, „Prot. Ieremia Cecan. Un martir al unirii bisericilor“, v Unirea, Číslo 36/1941, s. 2–3.
- Iurie Colesnic, Chișinăul din inima noastră. Kišiněv: Knihovna B. P. Hașdeu, 2014. ISBN 978-9975-120-17-3
- Maria Danilov, Presa și cenzura v Basarabii. Dokumentarista (Secolul al XIX-lea - první secolului al XX-lea). Kišiněv: Pontos, 2012. ISBN 978-9975-51-143-8
- Alexandru Guțuleac, „Noi mucenici și mărturisitori pentru Hristos in primul an de ocupație sovietică a Basarabiei (1940–1941)“, v Luminătorul„Vydání 5 (116), září – říjen 2011, s. 54–64.
- Iosif E. Naghiu, "Ieremia Cecan", v Unirea, Číslo 19/1944, s. 2–4.
- Mihai A. Panu, Capcanele ideologiei. Opțiuni politice ale etnicilor germani in România interbelică. Cluj-Napoca: Editura Mega, 2015. ISBN 978-606-543-631-2
- Silvia Scutaru, „Aspecte privind presa bisericească in Basarabia la sfârșitul sec. XIX – începutul sec. XX“, v Studia Universitatis (Seria Științe Umanistice), Vydání 10 (30), 2009, s. 61–67.
- N. V. Stratulat, „Воссоединение Бессарабской епархии с Русской Православной Церковью в 1940 г: духовенство, версов Khristianskoye Chtenye, 3. vydání (28), 2001, s. 144–159.