Hugh M. Neile - Hugh MNeile - Wikipedia

Velmi ctihodný

Hugh M’Neile
Děkan z Riponu
Hugh Boyd M'Neile (1839) .jpeg
KostelChurch of England
ProvincieYork
DiecézeRipon
Nainstalováno29. října 1868
Termín skončil31. října 1875
PředchůdceWilliam Goode
NástupceSydney Turner
Objednávky
Vysvěcení1820
podleWilliam Magee
Osobní údaje
Rodné jménoHugh Boyd M’Neile
narozený(1795-07-17)17. července 1795
Ballycastle, hrabství Antrim
Zemřel28. ledna 1879(1879-01-28) (ve věku 83)
Bournemouth
PohřbenNový hřbitov v Bournemouthu
Národnostirština
Označeníanglikánský
RodičeAlexander M’Neile (1762–1838) a Mary M’Neile (rozená McNeale)
ManželkaAnne Magee (1803–1881)
Děti16
obsazeníAnglikánský duchovní
Alma materUniversity of Dublin

Hugh Boyd M’Neile[1] (18. července 1795 - 28. ledna 1879) byl dobře propojený a kontroverzní irský rodák kalvinista anglikánský skotského původu.[2]

Zuřivě anti-Tractarian a anti-římský katolík (a ještě více anti-římskýAnglo-katolík ) a an Evangelický a tisíciletí klerik,[3] který byl také oddaným zastáncem princip rok za den „M’Neile byl věčným kurátorem Liverpoolu sv. Judy (1834–1848), věčným kurátem Parku princů sv. Pavla (1848–1867), čestným kánonem Katedrála v Chesteru (1845–1868) a Děkan z Riponu (1868–1875).

Byl členem protestantského sdružení (v inkarnaci z 19. století),[4][5] Londýnská společnost pro podporu křesťanství mezi Židy,[6] irská společnost,[7] the Církevní misijní společnost a Církevní sdružení.[8]

M’Neile byl vlivný a dobře propojený demagog, renomovaný veřejný mluvčí, evangelický duchovní a neúnavný odpůrce „Popery ”,[9] který byl trvale zanícen neustále se zvyšujícím počtem irských římských katolíků v Liverpoolu.[10] Byl nechvalně známý svým strhujícím oratořem, nezměrným kázáním, svými plodnými publikacemi,[11] a jeho neschopnost přesně vykládat význam písma, na kterém byly založeny jeho diatriby (viz níže). Někteří ho stejně hluboce milovali, obdivovali a respektovali,[12] protože byl předmětem posměchu a pohrdání ostatními.[13]

Rodina

Hugh Boyd M’Neile, mladší syn Alexandra M'Neile (1762–1838) a Mary M'Neile, rozené McNeale (? -1852), se narodil v Ballycastle, hrabství Antrim dne 17. července 1795, pouhé tři roky před Irské povstání z roku 1798; a v roce 1798 byl M‘Neile převezen jeho matkou z Ballycastle k příbuzným do Skotska na otevřené lodi, aby unikl nebezpečí a zvěrstvům „problémů“ spojených s irskou vzpourou (Boyd, 1968).

Otec M’Neile vlastnil značný majetek (včetně velké farmy v Collierově sále), byl smírčím soudcem a sloužil jako Vysoký šerif hrabství Antrim.[14] Jeho bratr John M’Neile (1788–1855), který zbohatl v Jižní Americe, se vrátil do Irska a byl jedním ze zakládajících členů Severní břeh, první banka v Belfastu. John M'Neile se oženil s Charlotte Lavinia Dallas (1803–1859) dne 11. června 1823 a měl dva syny, Henryho Hugha (1829–?) A Alexandra Johna (1842–?) A jednu dceru Mary Harriet (1833–1919), která ženatý Hugh McCalmont Cairns (1810–1885), první hrabě Cairns, který sloužil jako generální prokurátor v třetí ministerstvo Derby – Disraeli (10. července 1866 - 29. října 1866), jako lord kancléř na prvním a druhém disraeli ministerstvu,[15] a jako (opoziční) konzervativní vůdce ve Sněmovně lordů (1869–1870).

M’Neile byl vysoký 191 cm, extrémně silný, inteligentní, dobrý jezdec a většina ho považovala za mimořádně hezkého.[16]

V roce 1822 se M’Neile oženil s Annou Magee (1803–1881), čtvrtou dcerou William Magee (1766–1831) arcibiskup z Dublinu.[17] Měli šestnáct dětí (čtyři z nich zemřely v raném dětství): tři dcery, dvě z nich zůstaly neprovdané a třináct synů.[18] Jako důkaz jeho vlivu pokračovala řada jeho dětí ve vynikající kariéře, včetně:

  • Alexander M’Neile (1823–1912)
  • Plukovník William M’Neile (1824–1870), komisař Paňdžábu.
  • Elizabeth M’Neile (1827–1910)
  • Hugh M’Neile (1828–1842), který byl zabit ve věku 14 let při nehodě s nabitou pistolí.
  • Mary M’Neile (1831–?)
  • Daniel James M’Neile (1835–1874), bengálská státní služba.[19]
  • John Magee M’Neile (1837–1898)
  • Anne M’Neile (1838–?)
  • Revd Edmund Hugh M'Neile (1840–1893), čestný kánon v Liverpoolu (1880–1893), sloužil také v St. Paul's, Prince's Park, Liverpool (1867–1893) a jako kaplan biskupa v Chesteru (1877–1893) 1884). Oženil se s Cecilií Elizabeth (1841–1929), dcerou sira Thomase Francise Fremantla, lorda Cottesloeho (1798–1890).
  • Charles M’Neile (1841–1925)
  • Revd Hector M'Neile (1843–1922), člen St John's College v Cambridge (1865–1871), farář z Bredbury, Cheshire (1893–1900), misionář Církevní misijní společnosti v Bombaji (1900– 1907) a farář Bishop's Sutton, Hampshire (1907–1922). Oženil se s Mary Rosa Lush. Jeden z jeho tří synů, reverend Robert Fergus M’Neile, a dvě z jeho dcer, Annie Hilda M’Neile a Jessie Margaret M’Neile, sloužili jako misionáři v Egyptě a Palestině. Jeho třetí dcera, Ethel Rhoda M’Neile (1875–1922), sloužil jako misionář v Indii.[20]
  • Kapitán Malcolm M’Neile (1845–1923), R.N., guvernér, Královská námořní věznice v Lewesu.[21]
  • Norman Frederick M’Neile (1846–1929), známý jako „slepý vikář“, se narodil 14. srpna 1846 a 50 let sloužil ve farním kostele sv. Petra v Braffertonu v Helperby ve státě Yorkshire. V červenci 1881 se oženil s Clarou Cecilií Willink (1852–1929). Od svých 12 let byl úplně slepý.[22]

Vzdělávání

M’Neile v roce 1840

M’Neile získal soukromé vzdělání. On vstoupil Trinity College, Dublin v roce 1810, promoval Artium Baccalaureus (AB), s dobrým diplomem z klasiky v roce 1815. Začal také právní studium na The King's Inns v Dublinu a poté, co tam sloužil všem svým podmínkám, přešel do Londýna Lincoln's Inn v roce 1814. Také tam téměř dokončil funkční období, když se kolem roku 1819 rozhodl opustit zákon i politickou kariéru, kterou pro něj jeho rodina očekávala, a vrátit se ke studiu, aby získal kvalifikaci pro vysvěcení. Promoval Magister Artium na Dublinské univerzitě v roce 1822.

V roce 1847 M’Neilee promoval Bachelor of Divinity (BD) a Doktor božství (DD) z Dublinské univerzity.[23] V podstatě byl titul BD kurzem a postgraduálním titulem, který byl k dispozici pouze těm, kteří absolvovali magisterský program alespoň před 10 lety; DD byl konvenčně udělován současně na základě publikované práce. V případě M’Neile by to byla publikovaná práce Církev a církve (1846).[24]

Dne 16. června 1860, Incorporate DD - tj doktorát ad eundem gradum („ve stejné míře“), přiznal M‘Neile jako člena Cambridge University na základě jeho vlastnictví DD z jiné univerzity (Trinity College, Dublin) - byl mu udělen na Cambridge University.[25]

Raná dospělost

Během studií a přípravy na právnickou kariéru M’Neile miloval divadlo ještě víc než módní společnost, ve které se pohyboval.[26] Navštěvoval divadlo v Dublinu, Londýně a Bathu tak často, jak jen mohl. Tehdy, Sarah Siddons, její bratr John, a Eliza O'Neill (později Lady Wrixon-Becher) - všichni oblíbení M’Neile - byli na vrcholu; a jeho pozdější představení platformy a kazatelny velmi silně čerpali z jejich příkladu.[27]

Když měl M’Neile 20 let, vrátil se do Irska po vynikající službě u Východoindické společnosti svobodný bratr jeho otce, generálporučík Daniel M’Neile (1754–1826). Jeho strýc, který se usadil Koupel, nadšený ve společnosti M’Neile a jeho strýc si ho prakticky adoptoval; a zdálo se, že to byl on dědic domnělý na strýcovo značné jmění.[28] Jeho strýc, jehož bohatství a vliv by snadno získal M'Neile místo v parlamentu, a který pochopil, že úspěch v baru by byl odrazovým můstkem pro talentovaného chlapce do produktivní politické kariéry, ho povzbudil, aby pokračoval v legální práci kariéra. Vzal si A.B. v roce 1815 a pokračoval v právnických studiích.

Většinu času mezi lety 1815 a 1819 trávil se svým strýcem v Bathu. V roce 1816 spolu se svým strýcem značně cestoval po kontinentu a užíval si sociálních výhod vlivu svého strýce.[29] V tomto procesu strávil M’Neile čas mícháním s vlivnými lidmi, jako například Madame de Staël (1766–1817) a Lord Byron (1788–1824).

V polovině roku 1816, během pobytu se svým strýcem ve švýcarském vesnickém hostinci, M’Neile velmi vážně onemocněl. Život mu zachránil lékařský zásah Henry Brougham (1778–1868), v té době cizinec M’Neile, který volal do hostince na občerstvení (nebo výměnu koní). Po svém návratu do Anglie začal změněný M’Neile denně číst Bibli a kolem roku 1819 zažil v rámci evangelické anglikánské tradice konverzi na křesťanství. Ke zděšení svého strýce naznačil, že by mohl rozdávat právo a politiku a zasvětit svůj život církvi. Podle většiny účtů, když nakonec oznámil, že přijímá církevní službu jako povolání, jeho velmi zklamaný strýc ho „vydědil“.[30]

Administrativní kariéra

Po teologických studiích byl M’Neile v roce 1820 vysvěcen svým budoucím tchánem Williamem Mageem (1766–1831) - který byl v té době irskou církví Biskup Raphoe - a sloužil jako farář v Stranorlar, hrabství Donegal od roku 1820 do roku 1821. Počátkem roku 1822 jeho kázání v Londýně tak zapůsobilo na bankéře a poslance Henry Drummond (1786–1860) že Drummond jmenoval M’Neile do živobytí farnosti Albury, Surrey, odkud pochází první sbírka kázání M’Neile, Sedmnáct kázání atd., byly publikovány v roce 1825.

Od roku 1826 do roku 1830 hostil Drummond ročník Albury konference,[31] konané v Albury za Unii studentů proroctví moderované M’Neile.[32] Každá z konferencí v Albury zahrnovala dny plné pečlivého a pracného studia prorockých knih Bible; pokoušet se v nich hledat dosud nesplněná proroctví. Jak postupovali, „[jejich] prorocké spekulace byly čím dál extrémnější“.[33] M’Neile se poprvé setkal v Albury Edward Irving (1792–1834). Irving silně věřil v „dary“ „mluvení v jazycích“ (glossolalia ) a duchovní uzdravení. Právě prostřednictvím Irvinga se M‘Neile poprvé setkala s irskými Okey Sisters. Jeho zkušenost s podvodem údajných Okey Sisters, která mluvila v jazycích s Irvingem, a jeho znalost jejich pozdějšího vztahu s Elliotson a jeho mesmerismus a jejich dobře doložené podvodné klamání Elliotsona muselo silně informovat jeho pozdější pohledy na aktivity magnetistů, jako jsou Lafontaine.[34]

Ve vztahu k údajnému proroctví, glossolalii a uzdravení se M’Neile stále více rozpoltil mezi svým rozvíjejícím se názorem, že nejsou Duchem svatým, a touhou zůstat věrný Drummondovi, který si myslel, že jsou. Na počátku třicátých let 20. století, když byl ještě v „Prorockém kruhu“, se M’Neile pustil do duchovního uzdravování a sám mluvil jazyky.

V červenci 1832 M’Neile kázal v Albury proti údajným duchovním darům a protestoval proti Drummondovým soukromým modlitebním schůzkám, protože M’Neile, srovnávající Drummondovo bydliště s kostelem, „netrpěl laiky, aby se za jeho přítomnosti modlili“. Dále nejsilněji namítal, „že to nebylo od Boha“, když žena na jednom z Drummondových modlitebních zasedání, kterých se M'Neile „neochotně zúčastnila“, mluvila jazyky - a tedy „odporovala biblickému zákazu proti ženy vyučující v kostele “. To způsobilo takovou trhlinu, že Drummond řekl, „kdyby [M’Neile] vytrval v kázání proti dílu Páně a proti všem, kdo v něj věří“, nebyl by schopen zůstat v anglické církvi.[35] Brzy poté Drummond přestal navštěvovat bohoslužby v Albury. Jejich vztah se stal tak nefunkčním, že M’Neile rezignoval na svůj post v červnu 1834.

Evangelická anglikánská opozice vůči rituálu
Viktoriánský rituál měl řadu aspektů

Anglikánští evangelikálové měli zvláštní výjimku. Prominentní mezi
oni byli doktrína skutečné přítomnosti v Eucharistie,
použití oplatkového chleba, míchání vody a vína v Kalich Během
servis, rezervace, adorace, požehnání, východní poloha
celebranta a nošení roucha počítaje v to albs,
ornáty a barevné štoly. Kněžský rozhřešení a zejména
ular dělat znamení kříže během ní používání zpovědnice
a klanění se jménu Ježíše byli také obzvlášť urážliví
evangelikálům…

Skotsko (1997).

V říjnu 1834 byl na návrh přítele reverenda Williama Daltona (1801–1880) jmenován do kostela sv. Judy v Liverpoolu. Kostel, který byl postaven na základě předplatného výslovně pro Daltona v roce 1831, mohl pohodlně pojmout 1 500 lidí (byl zbořen v roce 1966). V St. Jude's měl M’Neile „pěkný plat“ a „velmi velký a opulentní sbor“.[36] Jakmile byla M‘Neileova výmluvnost nainstalována u sv. Judy, upoutala pozornost Biskup z Chesteru – John Sumner (1780–1862), později Arcibiskup z Canterbury - který jej jmenoval čestným kánonem jeho katedrály. Příští biskup z Chesteru, John Graham (1794–1865), zastával rovněž důležité a vlivné církevní postavení Úředník ze skříně královně Viktorii. Na Grahama M’Neile zapůsobil stejně dobře a možná využil svých kontaktů k usnadnění udělení Incorporate D.D. na něj v roce 1860.

Později v kostele sv. Pavla, který byl speciálně pro něj postaven 2 000 kostelů se sedadly a který byl vysvěcen 2. března 1848 Johnem Birdem Sumnerem, tehdejším zvoleným arcibiskupem z Canterbury (uzavřel se v roce 1974), měl vysoký příjem. Postupem času se z M'Neile stal bohatý muž a jeho finanční nezávislost znamenala, že nikdo neodpověděl: „McNeile byl instinktivní bojovník a principiální politický farář a podporovaný důvěrou odvozenou ze značného osobního bohatství byl jeho vlastní muž."[37]

Hnací síla, která stála za [M’Neileovými] akcemi a výroky, byla

dvě základní tvrzení, v jejichž pravdivost zcela věřil. za prvé
že římskokatolická církev byla nepřítelem křesťanství a
papež antikrist. [M’Neile] měl potíže s přivedením
dokonce použít slovo „náboženství“, když se odkazuje na římský katolicismus.
Podle jeho názoru tedy bylo povinností křesťana postavit se proti Římanovi
Církev po celou dobu a na všech místech. Jednotliví římští katolíci byli
aby nebyli pronásledováni, protože podle jeho názoru byli oběťmi krutého
podvod, který k pomoci potřeboval lásku a soucit křesťanů
najdou pravé náboženství. Druhým bylo jeho přesvědčení, že římský katolík
Církev byla zapojena do politického spiknutí. Podle jeho názoru ne
uznat nadřazenost dočasných vládců a kdykoli by
uchopit politickou moc a použít ji k rozdrcení kacířství. Žádný
proti politickým ústupkům římskému katolicismu bylo třeba postavit se, protože
podle jeho názoru byla římská církev zlá a do té míry, do jaké to bylo

získá politickou moc a vliv, bude trpět pravé náboženství.[38]

Jeho stipendium v ​​St Paul's bylo 1 000 GBP ročně, což je více než dvanáctinásobek průměrného kurátora. Získal také 1 500 GBP ročně v nájemném: „Měl velké pokračování a jeho schopnost čelit lidovým předsudkům proti římskému katolicismu s důstojností duchovní křížové výpravy mu poskytla obrovský a výbušný vliv na Merseyside.“[39]

Římský katolicismus a anglo-katolíci

Jednoduše řečeno, doktríny a rituály, které jsou pro ni typické Anglo-katolíci byli považováni evangelíky jako M’Neile,[40] být do očí bijícím porušením příslibu, který všichni anglikánští duchovní běžně udělali: viz. dodržovat formy služby uvedené v Kniha společné modlitby - zejména na to, co požadovala a co nepovolovala - a dodržovat „Třicet devět článků náboženství ".

Pro M’Neile, Římský katolicismus ohrožená „britská prozřetelnostní mise na obranu a propagaci reformovaného křesťanství“: tato „prozřetelnostní mise“ byla misí „nacionalismu“ - koncept „obsahuje [vlastní] přesvědčení o objektivní národní nadřazenosti“ - spíše než „vlastenectví“ ( Wolffe, 1991, s. 308–309).[41]

The Zákon o římskokatolické úlevě, přijatý v roce 1829 hlavně s cílem odvrátit hrozbu náboženské občanské války v Irsku, zrušil mnoho omezení římských katolíků, kteří ve Spojeném království působili více než století. To zneklidnilo mnoho anglikánů, jako byl M’Neile, kteří již bojovali proti vlivu anglikánských katolíků v anglikánské církvi.

„Jako Tractarian hnutí v Anglikánské církvi se M’Neile stal jedním z jejích nejhorlivějších oponentů a nejvýraznějším vůdcem evangelické strany. V roce 1840 vydal Přednášky o anglikánské církvi a v roce 1846 (rok poté) Odchod Johna Henryho Newmana do Říma ), Církev a církve, ve kterém s velkou dialektickou dovedností udržoval evangelickou nauku „neviditelné církve“ v protikladu k učení Nový muž a Pusey "(McNeile, 1911, s. 265).

V dubnu 1845, když mluvil v sněmovna na Maynooth Nadační účet, Thomas Macaulay charakterizoval M’Neile jako „nejmocnějšího představitele nekompromisního protestantského názoru v zemi“ (McNeile, 1911, s. 265).

Královna Viktorie, jasně sdílí názor M’Neile:

Královna cítí, silněji než slova umět vyjádřit, povinnost, která je uložena jí a její rodině, udržovat skutečný a skutečné principy a ducha protestant náboženství; protože její rodina byla přivedena [z Nizozemska] a umístěna na trůn těchto říší výhradně udržovat to; a královna neobstojí v pokusech [které se] dělají… přiblížit anglickou církev co nejblíže římské církvi. Queen Victoria (pátek 23. listopadu 1866).[42]

Na konci roku 1850 vydal papež býka, Universalis Ecclesiæ, jednostranně (a) znovuoživení římskokatolické hierarchie v Anglii, (b) jmenování dvanácti biskupů a také (c) jmenování prvního anglického kardinála od reformace. To vyvolalo mezi některými Angličany silné protikatolické nálady.[43] Proběhly rozsáhlé procesí „Žádný popery“ a setkání proti „Papežské agresi“, z nichž mnohá byla oslovena M’Neile, protestující proti tomuto vnímanému útoku na britskou suverenitu.[44]

Na konci roku 1873 vyjádřila královna Viktorie znepokojení nad nárůstem „romanizačních tendencí“ v anglikánské církvi. Prohlásila, že při absenci „a úplná reformace„(jejím preferovaným řešením) se zdálo, že jediným prostředkem nápravy je, aby britský parlament vydal canterburskému arcibiskupovi„ Napájení… Do zastavte vše tyto rituální praktiky, obvazy, úklony atd. a všechno podobné, a nade vše, všechny pokusy o zpověď". Dále bědovala" nad tím strašným množstvím bigotnost, a soběstačnost a opovržení ze všech jiné protestantské církve… [Ukázaná anglickou církví a cítila], že anglická církev by měla natáhnout ruce k dalším protestantským církvím ... a přemýšlet o svých nebezpečích Papežstvímísto toho, aby se pokusili rozšířit rozpor se všemi ostatními protestantskými církvemi a zvětšit malé formální rozdíly “.[45]

Rostoucí rituál anglikánských katolíků a vzestup Oxfordské hnutí se stala tak nesnesitelnou pro královnu Viktorii[46] že na její naléhání arcibiskup z Canterbury předložil 20. dubna 1874 sněmovně lordů návrh zákona, který má omezit používání rituálů, rouch, ozdob atd. a zajistit, aby všechny obřady probíhaly podle do Kniha společné modlitby.[47] Po přijetí bylo mnoho anglo-katolických duchovních obviněno z porušení smlouvy Zákon o veřejném uctívání (1874); řada z nich byla souzena a nejméně pět bylo uvězněno.

Politik

V politickém projevu v roce 1834 M'Neile vyjádřil svůj názor na často vyjádřený názor, že duchovní by měli stát stranou od politiky: „Bylo řečeno, že ministři náboženství by se neměli míchat v politice; ale Bůh, když jej ministrem ustanovil, nezrušil občana. “[48] „Velký, impulzivní, výmluvný Ir s úžasně atraktivní osobností a nádherným hlasem“,[49] měl značný vliv na vývoj náboženského a politického života Liverpoolu:

Když se v roce 1834 stal farářem odpovědným za sv. Judu, radnice právě rozhodla, že korporační školy by již neměly být otevírány modlitbami, že by měla být vyhnána Bible a nahrazena kniha Výňatky z písem, převzato převážně z Douay [spíše než král James ] Verze a že během školních hodin by se nemělo poskytovat žádné další náboženské vyučování. McNeile se vrhl do boje a vedl opozici. Na skvělém setkání v Amfiteátr odvážně apeloval na finanční prostředky na otevření konkurenčních škol a na místě bylo přislíbeno 3000 £ - částka, která se za pár dní zvýšila na 10 000 £. Poté oběžník rodičům přesvědčil, aby své děti stáhli; a na severu a na jihu byly korporační školy téměř prázdné, zatímco dočasné budovy, které si církev vzal, byly přeplněné ke dveřím. Nové školy začaly vznikat tak rychle, jak bylo možné stránky najít, a městská rada se svou velkou většinou musela vlastnit sama poraženou někým, kdo byl pro město téměř dokonalým cizincem. Od té chvíle byla jeho moc v obecním životě absolutní. Žádná městská rada se znovu neodvážila zpochybnit jeho vůli…[50]

V roce 1835[51] M’Neile vstoupil do dlouhého sporu, v němž byl nakonec úspěšný, s korporací v Liverpoolu, která byla zajata Whigs, po absolvování Zákon o obecních reformách. Byl předložen návrh, aby základní školy pod kontrolou korporace by mělo být sekularizováno zavedením takzvaného irského národního systému. Hrozivé stažení bible jako základ konfesní náboženské výuky se setkala agitace vedená McNeilem, který tak úspěšně získal podporu veřejnosti, že před zavedením nového systému bylo každé dítě zajištěno v nových školách anglikánské církve zřízených z veřejných předplatných. Současně M’Neile vedl kampaň, která postupně omezovala Whigův prvek v radě, dokud prakticky nezmizel v roce 1841. Porážka liberálních parlamentních kandidátů ve všeobecných volbách v roce 1837, po níž následovalo dlouhé období Konzervativní převaha v politice Liverpoolu, byla do značné míry způsobena jeho vlivem.

Řečník

Kontrast mezi řečníkem a kazatelem, John Ross Dix[52]
Ale se vší úctou a obdivem k Dr. M‘Neileovi ho nepovažujeme za hlubokého myslitele: v jeho slovních projevech je velký talent, ale jen malá hloubka; a jak je populární, dovolujeme si říci, že v kazatelně svítí méně než na plošině.

[Na platformě] je doma; pro, propuštěn z těch trammelů, které kněz musí cítit kolem sebe v kazatelně, může uvolnit otěže své impulzivní náladě a umožnit své výmluvnosti provádět širší a odvážnější lety.

Kdo ho viděl na platformě Exeter Hall a byl tam svědkem toho, jak se jeho forma rozšířila a jeho oko se zapálilo, když spustil blesky svého výmluvného rozhořčení proti romské církvi, nebude s námi souhlasit, když si myslíme, že je ve svém kostele v Liverpoolu, je stále větší řečník veřejného setkání ...

„Jeho výmluvnost byla vážná, plynulá, důrazná - měl důstojnost při doručování, dokonalost výmluvy, John Bright ve druhé polovině 19. století. Jeho palba byla slavnostní silou. McNeileův hlas byl pravděpodobně nejlepším orgánem, jaký kdy ve veřejném oratoři slyšel. Jeho akce byla stejně půvabná i expresivní “.[53] Podle jednoho pozorovatele byla M‘Neile „nejskvostnější a vysoce leštěnou směsí přírodních a umělých výhod, jaké jsem kdy viděl“; a „jako ukázka vhodné akce, vytříbeného řečnictví, přísného, ​​uvážlivého argumentu a velícího talentu, vše v jednom majestátním celku, mohu říci, že M’Neile je nesrovnatelný a naprosto jedinečný“ (Anon, 1838d).[54]

M’Neile byl houževnatý, pronásledovaný, neoblomný a impozantní nepřítel; a spolu se svou extrémní verbální agresí byl mužem nejimpozantnější tělesnosti. Byl vysoký nejméně 6 stop 3 palce, byl silně posazený a měl široká ramena. Kráčel s mírným sklonem:

Vypadá jako muž převyšující svalovou sílu. Samotný aspekt jeho tváře hovoří o člověku s velkým duševním rozhodnutím a s neomezenou důvěrou v jeho tělesnou sílu. Je to prostě takový člověk, jako kdyby byl cizinec, který by se s ním setkal v ulicích, byl by okamžitě ustanoven jako muž, který by se mohl, kdykoli to bude možné, odlišit v jakékoli výstavě fyzických sil. Žádný nášlap by nikdy nenapadlo setkat se s reverendovým gentlemanem, jinak by se měl vydat druhý nejlépe v rvačce, která bude jistě následovat. (Grant, 1841, s. 244–245)

Kazatel

Už jsme měli příležitost zmínit se o mimořádném oratoři Dr. McNeilla. Byl výmluvný nad rámec irské výmluvnosti, protestant dokonce nad irský protestantismus. Několikrát byl unesen do vyznavačů nespravedlivých činů a slov, která by si mnozí přáli neřeknout, zrušit…[55]

Jeho kázání a kazatelna, ze které kázal, měly několik mimořádných aspektů. M’Neile téměř bez výjimky a zcela odstraněný z pevně ustavené anglikánské konvence nikdy nekázal z not; a vždy kázal dočasně.[56] Jeho kázání obvykle trvala 90 minut;[57] a nikdy nebyly měřené, strukturované výzvy k rozumu - byly to přímé, vášnivé histrionické výkony záměrně zaměřené na emoce jeho publika:

„Už nikdy nepůjdu slyšet pana M’Neile,“ řekl náš náboženský přítel a vrátil se ze St. Jude.
„Proč ne?“ Zeptali jsme se.
„Protože,“ odpověděl, „kdybych souhlasit s ním musím odejít s pocity nevolnosti vůči stranám, které napadal a které jsou stejně slušné a inteligentní jako on; nebo, jinak, musím odejít s pocity hněvu vůči sobě kvůli jeho nesnášenlivosti, pokud ano ne souhlasit s ním; a v obou případech se nevyberu na místo uctívání s odpovědností ponechat jej v tak nekřesťanském stavu mysli “.[58]

Chybná hermeneutika M’Neile

M’Neile byl dobře známý pro své vady hermeneutika; viz., jeho nepřesná interpretace biblických textů. On byl známý pro oba jeho nepřesnosti výklad,[59] a pro jeho eisegetický projekce biblických textů na aktuální události.[60]

Například v červenci 1846 manžel královny Viktorie Princ Albert, navštívil Liverpool a kromě jiných povinností dne 31. července 1846 oficiálně otevřel Albert Dock a položil základní kámen pro jeden z projektů M’Neile's pet, the Domov námořníků Liverpoolu.

O dva dny později, 2. srpna 1846, kázal M’Neile kázání „Každé oko ho uvidí“;[61] text, který byl okamžitě zveřejněn.[62]

V rámci svého kázání - celkově považován za „nejmelancholičtější, nejhorší a nejvíce ponižující skladbu“[63] - M‘Neile se vyjádřil k tématu „Princ v celé své kráse“, mapující položení základního kamene prince Alberta na text od Izaiáše (33:17) „Tvé oči uvidí krále v jeho kráse“[64]

Proti jeho rovnici „Spasitele světa“ s „plukovníkem husarů“ a jeho implicitním tvrzením, že Albert držel „listiny o titulu… božství“, se objevilo mnoho protestů (Anon, 1847h). Bylo jasné, že jeho „strašlivá neúcta“ - z čehož vyplývá, že „pozemský princ“, který navštívil Liverpool, měl nějakou souvislost s „příšerným příchodem prince nebe a Země k soudu“ - bylo něco, co „musí být [okamžitě] zřejmé každému pietnímu mysl"; a dále, že „byl spáchán kus hrubého a hodnostního rouhání tím, že se ze třetí osoby Nejsvětější Trojice stal typ knížete Alberta“.[65][66]

M’Neile je neúměrné kázání

Dalším mimořádným aspektem byla jeho náklonnost k „[být] unesen do vyznávaných nespravedlivých činů a slov, která by si mnozí přáli neřeknuté, nehotové“ (Arnold, 1875, s. 307). Dne 28. února 1847 kázal, že irský hladomor byl činem Boží odplaty a potrestal Iry za jejich kolektivní hříchy a toleranci římského katolicismu.[67]

Ráno 8. prosince 1850, když házelo „blesky“ na jeden z jeho oblíbených cílů, zla římskokatolické zpovědnice,[68] M'Neile učinil řadu pobuřujících prohlášení, o nichž bezprostředně po svém kázání popřel jakoukoli znalost toho, co kdy vyslovil; a za což se konkrétně omluvil na večerní bohoslužbě a bez výhrad ustoupil, jako následující noviny účet se týká:

Anti-Popery Agitation - Dr. M‘Neile
Zuřivá prudkost fanatismu dosáhla svého vrcholu. V Liverpoolu vynesl reverend Dr. M'Neile, notoricky známý řečník na platformě, loni v neděli ráno v kazatelně v kostele sv. Pavla v Prince's Park, který, jak jsme si jisti, nikdy nepřekonal krutá dravost Papežská nesnášenlivost, v nejhorších dnech inkvizice. Dr. M‘Neile to nemyslel vážně - otřásl by se, když ho slovo vzalo; ale proč on, křesťanský služebník, neuznává svůj jazyk a neposlušné zlo, které to je? Tady je sentiment Bonner se možná začervenalo v krvavé vládě pronásledování Mary:—
„Udělal bych z vykonávání doznání v této zemi trestný čin. Přeprava [do kolonií] by mě neuspokojila; to by jen přeneslo zlo z jedné části světa do druhé. Samotný trest smrti by mě uspokojil. Samotná smrt by zabránila zlu. To je moje pevné přesvědčení. “

Ne, díky Bůh, není to vaše vážné přesvědčení, Dr. M’Neile, ani není to vaše přesvědčení žádný Anglická mysl, jakkoli zúžená sektářskou žárlivostí, v tomto věku mírné lidskosti! V Anglii nyní neexistuje žádný fanatik, žádný fanatik, který by činem a ve skutečnosti postavil šibenici nebo kůl za trest za chybný čin náboženského zvyku.
Dr. M’Neile ve stejný nedělní večer vešel do svého čtecího stolu a před svým sborem vyslovil následující omluvu: -

„V nadšení z předčasného projevu, který jsem dnes ráno přednesl, jsem použil, domnívám se, ten nejkrutější výraz. Tento výraz, který jsem již stáhl před Bohem, jsem s ním, věřím, uzavřel mír; a Nyní prosím, abych tento výraz stáhl před očima tohoto sboru a uzavřel s vámi mír. Nebudu opakovat výraz, o kterém jsem se zmínil; neboť ti, kdo ho slyšeli, si ho dostatečně dobře zapamatují; zatímco nebudu truchlit (nebo obviňovat bolest) těch, kteří to neslyšeli, opakováním. “[69]

V roce 1851 byly tyto události představeny také jako klasický příklad „nebezpečí extempore kázání“ (Gilbert, 1851, s. 10).

Kázání „Satanská agentura a mesmerismus“ společnosti M’Neile

V neděli večer, 10. dubna 1842, kázal M’Neile proti Mesmerismus na více než devadesát minut do kapacitního sboru.[70][71] Začal mluvit o „posledních dnech“ - poté se Kristus vrátí na Zemi a bude vládnout mír po dobu 1000 let - a jak, jak druhý příchod blíží se, „satanská agentura mezi lidmi“ bude stále zřetelnější; a poté se dostal do matoucí směsi filippický (proti James Braid a Charles Lafontaine ), a polemika (proti zvířecí magnetismus ), kde došel k závěru, že všechny mesmerické jevy byly způsobeny „satanskou agenturou“.[72] O kázání bylo v určité době hlášeno Liverpool Standard, o dva dny později.[73] Jakmile si Braid plně uvědomil novinové zprávy o konglomeraci záležitostí, které byly údajně vzneseny v kázání M'Neile, a zkreslení a přímé omyly ve skutečnosti, které údajně obsahovaly, stejně jako brutální povaha urážek a implicitní a výslovné hrozby, které M'Neile namířil proti Braidově osobnímu, duchovnímu a profesionálnímu blahobytu, zaslal M'Neile podrobný soukromý dopis doprovázený novinovým záznamem o přednášce, kterou přednesl předchozí středu večer ( 13. dubna) v Macclesfield,[74] a srdečné pozvání (plus vstupenka zdarma) pro M‘Neile na Braidovu přednášku v Liverpoolu, ve čtvrtek 21. dubna.

Navzdory Braidově zdvořilosti však M’Neile v soukromé korespondenci vznesl své hluboce pociťované obavy přímo M’Neile v soukromé korespondenci a neuznal Braidův dopis ani se nezúčastnil Braidovy přednášky. Tváří v tvář všem důkazům, které Braid předložil, a zdánlivě bez sebemenší opravy původního obsahu„M’Neile povolil zveřejnění celého textu své původní kázání, jak byl přepsán stenografem (více než 7 500 slov), ve středu 4. května 1842.[75] Byl to právě tento „nejnelemantičtější“ čin M’Neile vůči Braidovi, který donutil Braida, aby vydal svou vlastní odpověď jako brožuru; což udělal v sobotu 4. června 1842;[76] brožura, která je podle Crabtreeho názoru „dílem největšího významu v historii hypnotismu a nejvyšší vzácnosti“ (1988, s. 121).

Kromě novinových zpráv o skutečném kázání M'Neile bylo zveřejněno nejméně dvanáct odpovědí na publikovanou verzi kázání a její obsah.[77]

Děkan z Riponu

M'Neile byl v úzkém soucitu s filantropickou prací, stejně jako s náboženskými pohledy, na Hrabě z Shaftesbury, který se velmi snažil přesvědčit Lord Palmerston aby z něj byl biskup. Ačkoli se Palmerston při jmenování biskupů obvykle řídil radou Shaftesburyho, nesouhlasil s povýšením na dům pánů tak mocného politického oponenta jako M'Neile, kterého Lord John Russell obvinil z maření vzdělávací politiky EU Liberální strana po třicet let.[78]

Dne 13. srpna 1868, William Goode, Děkan z Riponu, vysoký anglikánský kněz v diecézi Ripon po biskupovi v Riponu, náhle zemřel.

Dne 14. srpna napsal Disraeli královně Viktorii a doporučil jí, aby okamžitě jmenovala M'Neile na volné místo, přičemž na podporu svého případu argumentovala tím, že „v této kritické konjunktuře [M'Neile] získává zlaté názory po celé Anglii pro své výmluvná, naučená a velící obhajoba královská nadvláda … “(Buckle (1926a), s. 533). Podrobná odpověď královny, kterou za ni napsal Generálmajor Sir Thomas Myddleton Biddulph, Kloub Strážce tajné peněženky, hovořil přímo o své neochotě:

Vážený pane Disraeli, - žádám královnu, abych odpověděla na váš dopis ze 14. okamžiku, s ohledem na jmenování nástupce zesnulého dr. Goode, děkana z Riponu.

Musíte si být vědomi toho, jak si přeje královna obecně sankcionovat doporučení, která dáváte k dispozici pod záštitou koruny, a že to je v dnešní době velmi nechtěně její Veličenstvo.
But before sanctioning the appointment of Dr. McNeile to the vacant Deanery, the Queen would wish you to consider well what the effect may be of appointing so strong a partisan to a high dignity in the English Church.
However great Dr. McNeile's attainments may be, and however distinguished he may be as speaker, the Queen believes he has chiefly rendered himself conspicuous by his hostility to the Roman Catholic Church.

The Queen would ask whether his appointment is not likely to stir up a considerable amount of ill-feeling among the Roman Catholics, and in the minds of those who sympathise with them, which will more than counter-balance the advantage to be gained by the promotion of an able advocate of the Royal supremacy. I am, yours faithfully, Thos. Biddulph.[79]

In his response, written on 19 August,[80] Disraeli replied that he had only recommended M‘Neile after the most anxious and deep consideration. Further, and given that he was being subjected to considerable pressure to elevate M‘Neile from a number of quarters (including "the vast number of letters [Disraeli] daily receives on the subject"), he strongly advised the Queen to appoint M‘Neile to the Deanery of Ripon, on the basis that he (Disraeli) had consulted the Lord Chancellor (Hugh Cairns, M‘Neile's nephew by marriage) "on this matter", and that Cairns was "very strongly in favour of the appointment".

He also indicated to the Queen that, in his view, and regardless of her declared reservations, such an appointment was prudent: "the step … would be favourably received by the High Church party [viz., 'faction'], who feel that the claims of Canon McNeile cannot be overlooked"; and, more significantly, he noted that, if he were to be "overlooked" at this time, the pressures might become such that if he were to be "passed over" at this time, he might well gain an even "higher preferment" than the Dean of Ripon.

M‘Neile was hurriedly appointed to the vacancy at Rippon,[81] and was installed on 29 October 1868.

He served in that position until he retired due to ill health on 31 October 1875.

M‘Neile's statue in St Georges Hall

M‘Neile’s statue

Following his installation as the Dean of Ripon (on 29 October 1868), M‘Neile made his last speech in Liverpool on 4 November 1868. A group of his friends and parishioners, "having resolved to erect a full-length marble statue of him in Liverpool, in commemoration of his many valuable and long-continued services in the cause of religion and religious education", announced the next day that they were accepting donations to the Statue Fund, the maximum contributions to which were fixed at £5.[82]

In May the following year, the statue committee announced that its target amount had been reached and that an eminent sculptor, George Gammon Adams, had been commissioned to produce the work and that Adams had already had several sittings with M‘Neile.[83] The statue was carved from a pure white 8-ton block of Italian Carrara mramor (the same marble as Michelangelo Davide ).

Adams took 18 months to finish the 6 ft 9 in (206 cm), 3-ton statue; and it was finished in mid-October. On 28 October 1870, the Liverpool Council considered a request from the McNeile Statue Committee "that the statue be accepted for placement in Síň sv. Jiří " (Cavanagh, 1997, p. 281). The suggestion it should place a statue of M‘Neile in such a conspicuous place of honour,[84] "produced an acrimonious discussion"; and, given the fierce objections by a considerable number present, the subject was deferred,[85] for the simple reason that every statue that had been placed in St. George's Hall up to that time, had been accepted by a unanimous vote.

At the next meeting, on 9 November 1870, the first chaired by the new Lord Mayor, Joseph Gibbons Livingston (who was a strong supporter of M‘Neile), various motions were put, various amendments were proposed, and a number of very strongly held views were expressed.[86] Despite the convention requiring a unanimous vote, it seems the majority (the final vote was 36 "aye" to 16 "nay") were prepared to take the view that, whatever divisive conduct M‘Neile may have displayed, he deserved recognition as a writer and orator, and agreed to place the statue amongst the other eleven local and national dignitaries (Cavanagh, 1977).

The established Liverpool custom was a public unveiling, with "the most prestigious guest available invited to officiate". These were great popular occasions, wherein "extended eulogies [were] delivered by the succession of committee-members and honoured guests", reports of which were "invariably peppered with the parenthetic "cheers", "hear-hears", "applause" and, even, "loud and extended applause" from crowds that attendant reporters frequently emphasized "encompassed all classes and creeds" (Cavanagh, 1997, p.xvi). Yet, in the case of M‘Neile's statue, it was brought to Liverpool and placed on its pedestal in the dark of night, and was unveiled "without any ceremonial" in St. George's Hall, three days later, on the evening of Monday, 5 December, in the presence of the Mayor, the chairman, secretary, and other several members of the Statue Committee, several "ladies", M‘Neile's son, the Revd Edmund Hugh M‘Neile (who took over St. Paul's, Princes Park from his father) and the Revd Dyson Rycroft, Honorary Canon of Liverpool.

Often, according to the established Liverpool custom, the sculptor would be present; and, on occasion, the sculptor might even deliver a short speech. In the case of M‘Neile's statue, the sculptor was the only one to speak; and, moreover, Adams had to unveil M‘Neile's statue himself.[87]

The final irony is that, of all the statues, "the only statue in St George’s Hall to cause offence because of the character of its subject, is also the only statue to have received unanimous acclaim as a work of art" (Cavanagh, 1997, p. 282):

Pan G.G. Adams, the artist who has given us the one good statue in St George’s Hall. … People may quarrel with the objects of the promoters of the memorial, but no one can withhold a tribute of admiration to the rare ability of the sculptor. (Liverpool Daily Post, 15 December 1870).[88]

Smrt

M‘Neile died in Bournemouth on 28 January 1879 after a short illness.

He was interred in the midst of a severe snowstorm at Bournemouth New Cemetery on 1 February 1879. The funeral ceremony was officiated by the Bishop of Peterborough (his nephew, William Connor Magee (1821–1891)), assisted by his son, the Revd Edmund M‘Neile (1840–1893).

Earl Cairns (1810–1885), who was related to M'Neile through his marriage to M'Neile's niece, Mary Harriet M'Neile (1833–1919), and Lord Shaftesbury (1801–1885) were amongst the mourners. Throughout the day the muffled minute bell of Ripon Cathedral was tolled and the cathedral's lectern and pulpit were each covered with a black cloth.[89]

Poznámky pod čarou

  1. ^ "M‘Neile", which was M‘Neile's preferred pravopis, with conventional inverted comma, like a filled in "6"; not "M’Neile" with erect comma like a filled in "9". Despite the modern belief that "Mac" and "Mc" indicate names of Scottish and Irish origin respectively, "M‘Neile", "McNeile" and "MacNeile" were equivalent in M‘Neile's time. In some places his family name is given as "MacNeile", "Mac Neile" or "McNeile".
  2. ^ M‘Neile was descended from Scots who came to Ireland in 1610, with Randal MacDonnell (?–1636), First Earl of Antrim, to settle in King James I's Plantáž Severního Irska (Dublin University Magazine, 1847, p. 462).
  3. ^ In 1838, Mourant Brock (1802–1856) had estimated that there were at least seven hundred of the English clergy were pre-milenialists (Advent Tracts, Sv. II, (1844), p.135); and, in 1855, "a commentator in the British and Foreign Evangelical Review … estimated that more than half of the evangelicals in the church favored millenarian views" (Sandeen, E.R., Kořeny fundamentalismu: Britské a americké milenarismus, 1800–1930, University of Chicago Press, p.40)
  4. ^ The Protestant Association had been inactive since the time of the "No Popery" Gordon Riots of 1780. This unrest, fomented by Lord George Gordon (1751–1793), was directed against the Irish in general, Roman Catholics in particular, the Government in general and, most particularly the Lord Chief Justice William Murray (1705–1793). The riots were in reaction to the passing of the first "Catholic Relief Act", Papists Act (1788), that had attenuated some of the restrictions of the Popery Act (1698). The riots involved up to 60,000 people and resulted in widespread looting, significant destruction of churches and other property, including the private residence of the Lord Chief Justice, and many deaths. Ironically, Gordon later converted to Judaism (in 1787), adopting the name Israel Abraham George Gordon and remained a devout Jew for the remainder of his life.
  5. ^ Inactive since Lord George Gordon’s "No Popery" riots in London in 1780, the Protestant Association re-emerged as an active force in 1835. M’Neile, one of its most active clerical participants, founded its Liverpool branch in 1837 or 1838 (Paz, 1992, p. 200).
  6. ^ The Society, founded in 1809, emerged from a committee formed by the London Missionary Society two years earlier, in 1807, to work exclusively amongst London’s Jews. M‘Neile delivered the society’s annual sermon in both 1826 and 1846, as well as publishing a number of lectures and sermons related to Jews and Jewish matters: e.g., his Popular Lectures on the Prophecies Relative to the Jewish Nation (1830), revised and reissued as Prospects of the Jews; or, Popular Lectures on the Prophecies Relative to the Jewish Nation (1840). A letter written to his future wife (on 28 September 1841), by William Ballantyne Hodgson (1815–1880), describes M‘Neile’s position:
    "Bigotry, encouraged by the want of opposition, speaks out more and more boldly [here in Liverpool]. "Every Jew, dying as a Jew, is irretrievably lost", said the Rev. Hugh McNeile the other day; "it is godlike love to tell them of their miserable condition; godless liberalism to conceal it from them". The tyranny of the priesthood is said to be great in Scotland, but really I think it is much worse here." (Meiklejohn, 1883, p.36).
  7. ^ The Irská společnost pro podporu vzdělávání domorodých Irů prostřednictvím média jejich vlastního jazyka. According to an advertisement placed by the Society in the end papers of Crockford (1868), the Society was established in 1818 and, in 1868, M‘Neile was one of its Vice Presidents.
  8. ^ Scotland (1997):"The Church Association … formed in 1865 … had as one of its avowed aims to fight ritualism in the courts by means of legal action. Many, such as Lord Shaftesbury, who had tried to introduce various bills into Parliament to curb ritualism were growing frustrated at their inability to do anything. The Church Association had a number of influential members including the Rev Dr William Wilson (Vicar of Holy Rood, Southampton ), brother-in-law to biskup z Winchesteru. Canon Champneys, který byl vyroben Děkan z Lichfieldu … [and M‘Neile]."The purpose of the Association was "to uphold the doctrines, principles, and order of the United Church of England and Ireland, and to counteract the efforts now being made to pervert her teaching on essential points of Christian faith, or to assimilate the services to those of the Church of Rome, and to further encourage concerted action for the advancement and progress of spiritual religion". "The Church Association [sought] to effect these objects by publicity through lectures, meetings, and the use of the Press, by Appeals to the Courts of Law...’ in an effort to secure episcopal and other authoritative suppression of ceremonies, vestments and ornaments which had departed from the Church at the time of the Reformation."
  9. ^ "It is our intention to call the religion of the Church of Rome by the name of Poperynebo Romanismus, and not of Catholicism, and to designate the subjects of the Pope as Papežnícinebo Romanists, and not as Catholics. As we reckon this a topic of some importance, and as it is one on which Papists are much in the habit of complaining and declaiming, we think it proper to explain, once for all, the grounds of the course we mean to pursue in this matter. The adherents of the Church of Rome always call themselves Katolíci, and refuse this designation to all other professing Christians, while they resent it as an insult and an injury when they are styled Papežníci nebo Romanists. The grounds of the course we mean to follow in this matter of names may be embodied in these two positions:—1st, The adherents of the Church of Rome have no right to the designation of Catholics, they insult and injure Protestants by assuming it, and therefore it ought never to be conceded to them; and, 2d, Protestants do not insult and injure the adherents of the Church of Rome by calling them Papists or Romanists, but, on the contrary, employ, in doing so, a perfectly just, fair, and accurate designation…" (p. 22, "On the Use of the Names "Popery", and "Romanism", and "Papist" and "Romanist"", The Bulwark or, Reformation Journal: In Defence of the True Interests of Man and of Society, Especially in Reference to the Religious, Social and Political Bearings of Popery, Sv. 1, No. 2 (August 1851), pp. 22–25.
  10. ^ In a private letter to Queen Victoria in 1869, advocating M‘Neile’s elevation to Děkan z Riponu, Benjamin Disraeli, mentioned that "[M‘Neile] is a great orator, and one of those whose words, at periods of national excitement, influence opinion". The response, written on the Queen’s behalf, by Major General Sir Thomas Myddleton Biddulph, Kloub Strážce tajné peněženky, spoke directly of the Queen’s reluctance:"However great Dr. McNeile's attainments may be, and however distinguished he may be as speaker, the Queen believes he has chiefly rendered himself conspicuous by his hostility to the Roman Catholic Church. The Queen would ask whether his appointment is not likely to stir up a considerable amount of ill-feeling among the Roman Catholics, and in the minds of those who sympathise with them …" (Buckle (1926a), pp.533–534).
  11. ^ Whilst none of them are considered to have even the slightest theological value today, more than 100 of his works are listed at List of works by Hugh Boyd M‘Neile.
  12. ^ "Unquestionably the greatest Evangelical preacher and speaker in the Church of England during this century" (Stock, 1899, p.376); "universally known… as one of the most powerful instruments ever raised up to arm the church in troublous days… No man living has been so grossly, so impudently, calumniated in the face of all evidence; no man is so notoriously dreaded by the workers of seditious evil in church and state; and perhaps no man on earth is so ardently, so extensively loved by all classes of right-minded people." ("Charlotte Elizabeth", (1840), p.143. )
  13. ^ "A bold bad Irishman"; "this politico-religious firebrand"; "the factitious bigotry [evoked by] this dangerous man" (Thomas Earnshaw Bradley (1820–1866) in Bradley, 1852, p.393). "Probably the most eloquent, the most able and the most consistent religious agitator of his day" (James Murphy, 1959, p.51). "A bigoted divine, who enjoys unfortunately a very extensive popularity" (William North (1825–1854), 1845, I, p.174. ).
  14. ^ In the latter part of the 1870s the Revd Hugh M‘Neile of Ripon was registered as owning 699 acres in County Antrim, Ireland.
  15. ^ He served from February to December 1868 and February 1874 to April 1880 respectively. It was during this time that he exerted sufficient pressure on the Prime Minister, Benjamin Disraeli (1804–1881), to have his uncle-by-marriage, Hugh M‘Neile, appointed as Dean of Ripon and his nephew, William Connor Magee (1821–1891), appointed as to Bishop of Peterborough.
  16. ^ An American travel writer, David W. Bartlett (1828–1912), described M‘Neile, then in his 50s, as follows: "In the pulpit he looks more like a son of Vulcan than a minister of the Prince of Peace, and one is reminded while looking at him of the celebrated Methodist Minister, Peter Cartwright, of Illinois, who often left his pulpit to silence disturbances with his brawny fists. When [M‘Neile] rises to speak, you are awed by his powerful physical appearance; he is tall and stout, with broad shoulders and muscular arms, while his great, sloping forehead, white as snow, contrasts finely with his dark hair. His eyes are expressive of genius, while his whole face has the look of a man whom all the powers of Europe could not drive from a position he had taken conscientiously." (Bartlett (1853, pp.275–276). (Peter Cartwright (1785–1872), was a tough, menacing, travelling Methodist Episcopal Church Minister, "The Backwoods Preacher", renowned for his physical strength and aggression, who operated over vast frontier areas in Kentucky and Tennessee, before moving to Illinois in 1824.)
  17. ^ William Magee, who was strongly anti-Catholic, was Assistant Professor of Oriental Tongues (1800–1806) and Professor of Mathematics at Trinity College, Dublin (1806–1812), the Church of Ireland’s Dean of Cork (1813–1819), Bishop of Raphoe (1819–1822) and Archbishop of Dublin (1822–1831). His grandson (also M‘Neile’s nephew), William Connor Magee (1821–1891), was appointed Bishop of Peterborough by Disraeli in 1868; he served until 1891 when he was appointed as Archbishop of York, dying four months later.
  18. ^ McDonnell (2005).
  19. ^ He married Julia Savage in 1869. They had three children. Whilst on twelve months' home leave with his family, staying with his father at Ripon, he went fishing in the river Ure on the morning of 31 August 1874 near West Tanfield. Whilst he was in the river fishing the level of the river suddenly rose some four feet and he was swept away. Despite extensive searches along the river, his body was not found until twelve days later, floating face up in the river near Boroughbridge.
  20. ^ "McNeile, Ethel Rhoda (1875–1922), missionary and headmistress". Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. 2004. doi:10.1093/ref:odnb/48700. Citováno 14. října 2020. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
  21. ^ He married Christiana Mary Sloggett on 28 July 1870 in the Cathedral at Ripon, with his father officiating, and his brother Ernest assisting. Father of Lieutenant Malcolm Douglas McNeile, R.N. (1880–?), Minnie Mabel Barkworth, M.B.E. (1871–1898), and Lieutenant-Colonel Herman Cyril McNeile (1888–1937) who, with the pen-name "Sapper", was possibly the most popular English author in the 1930s.
  22. ^ He had been taught by the Revd Robert Hugh Blair, Rector of St Michael’s, Worcester, first at a Liverpool school and later at The King’s School, Worcester. It was Blair who founded the Worcester College for the Blind Sons of Gentlemen in 1866 (the first such public school in England, as distinct from earlier vocational and industrial training establishments), under the auspices of the Bishop of Worcester, where M‘Neile would go for assistance with his studies at Trinity College, Dublin and for additional coaching and preparation on each of his vacations between 1867 and 1871 (Bell, 1967, p.16). Získal titul B.A. in 1868, and M.A. in 1871. He had been trained to read the services from a special prayer book, created for him by Blair, that had raised print on each page ("Personal", Oswego Daily Palladium, 15 June 1876).
  23. ^ "Domestic Intelligence: Ireland", The Aberdeen Journal, and General Advertiser for the North of Scotland, No.5182, (5 May 1847), p.7, col.B.
  24. ^ Crockford (1868, p. 432) mistakenly asserts that M‘Neile’s two divinity degrees were awarded to him "honoris causa ". They were not honoris causa and they were not "token" degrees. They were awarded simultaneously on the basis of coursework (BD) and published work (DD). They were, essentially, Trinity College’s equivalent of the Oxford University’s current Bachelor and Doctor in Divinity by Accumulation.
  25. ^ "University Intelligence", Ranní kronika, 18 June 1860.
  26. ^ Much of this section is based upon the article "The Rev. Hugh M‘Neile, A.M." v Dublin University Magazine of April 1847.
  27. ^ "… [and] it might also be considered whether much of that grace and elegance of enunciation and manner for which he has always been remarkable, may not be owing to impressions unconsciously stamped upon a plastic mind, by the contemplation of those brilliant models…" p.463.
  28. ^ McNeile (1911), p.265.
  29. ^ There is no doubt, so soon after the victory of the Bitva u Waterloo (18 June 1815), the Restoration of Louis XVIII (28 June 1815), and the permanent exiling of Napoleon Bonaparte to the island of St. Helena (16 October 1815), "[that] on the continent… the name of an English general was sure to meet with… more than an ordinary degree of respect and attention" (Dublin University Magazine, 1847, p.464).
  30. ^ For example, see McNeile (1911), p.265.
  31. ^ Albury parish website: Brief History of Albury.
  32. ^ According to Flegg (1992, pp.3 7–38), apart from M‘Neile, the participants included the clerics Henry Forster Burder (1783–1864), William Hodgson Cole (1806–1852), William Dodsworth (1798–1861), William Dow (1800–1855), Edward Irving (1792–1834), William Marsh (1775–1864), Henry John Owen (1795–1862), John Simons (1754–1836), John Haldane Stewart (1766–1854), Robert Story (1790–1859), Edward Thomas Vaughan (1777–1829), Daniel Wilson (1778–1858) a Joseph Wolff (1795–1862); and the laymen, John Bayford (1774–1844), Thomas William Chevalier (1799–1835), Henry Drummond (1786–1860), John Hookham Frere (1769–1846), James Gambier (1756–1833), Charles Robert Malden (1797–1855), Vikomt Mandeville (1799–1855), Spencer Perceval (1795–1859), John James Strutt (1796–1873) and John Owen Tudor (1783–1861).
  33. ^ Carter (2001), p.179.
  34. ^ For a detailed treatment of Jane and Elizabeth Okey, see pp.155–194 v Clarke, J. F., Autobiografické vzpomínky na lékařské profese, J. & A. Churchill, (Londýn), 1874.
  35. ^ Carter (2001), p.186).
  36. ^ Grant (1841), p.239.
  37. ^ Neal (1998), p.45.
  38. ^ Neal (1988), pp.45–46.
  39. ^ Wolff (2004).
  40. ^ This view was also held by Queen Victoria; at whose urging the Public Worship Regulation Act (1874) byl předán. (Viz. níže)
  41. ^ M‘Neile was one of the first to use the term "nationalism". He did so when he delivered a speech, "Nationalism in Religion", to the England Protestant Association at the Exeter Hall in London on 8 May 1839.
  42. ^ From a letter written to Gerald Valerian Wellesley (1809–1882), Děkan z Windsoru, synovec Vévoda z Wellingtonu, her resident chaplain, and one of Queen Victoria's most valued advisors, on 23 November 1866 (Buckle, 1926a, p. 877, emphasis in original).
  43. ^ Altholz, J.L., The Political Behavior of the English Catholics, 1850–1867, Journal of British Studies, Vol.4, No.1, (November 1964), pp.89–103; Ralls, W., "The Papal Aggression of 1850: A Study in Victorian Anti-Catholicism", Církevní dějiny, Vol.43, No.2, (June 1974), pp. 242–256; "Men are called upon to combine to prevent foreign interference with the prerogatives of the Queen, and to resist jurisdiction by the Pope in Her Majesty's dominions" (Disraeli: "Papal Aggression" (Letter to the Editor), Časy, 9 November 1850, p.4, col.F.
  44. ^ M’Neile, H., The Rev. Dr. M'Neile's Speech on the Papal Aggression: Delivered at Exeter Hall, on Tuesday, 17 December 1850C. Westerton, (Londýn), 1850.
  45. ^ From a letter written to Arthur Penrhyn Stanley (1815–1881), Dean of Westminster, on 13 November 1873 (Buckle, 1926b, pp. 290–291, with the emphases in original).
  46. ^ In the same letter to Stanley (p.291), Queen Victoria urged that the Bishops, in the House of Lords, "ask for power to put a stop to all these Nový a velmi dangerous as well as absurd practices…" (emphasis in original).
  47. ^ "[The] Public Worship Regulation Bill, for restraining ritualistic excesses in the Church of England … was introduced in the House of Lords by Archbishop Tait on behalf of the bench of Bishops, and warmly recommended to her Ministers by the Queen. Though viewed with much suspicion by the High Church party, who were strongly represented in the Ministry, the Bill proved to be very popular as one "to put down Ritualism", and passed, with certain agreed amendments, all its important stages in both Houses without a division" (Buckle, 1926b, pp. 299, emphasis added). In a letter to Queen Victoria, written on 7 October 1879, Disraeli, by then the Hrabě z Beaconsfield, in asking a favour of the Queen, makes it quite clear that the Bill was only passed after considerable effort on his part: "Your Majesty is aware of the great hostility Lord Beaconsfield excited against himself by carrying the Public Worship Bill "in obedience to your Majesty's commands„.“ (Buckle, 1928, p.51, emphasis added)
  48. ^ "Tory meeting at the Amphitheatre", The Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser, (28 November 1834), p.392, col.D.
  49. ^ Balleine, 1908, p.201.
  50. ^ Balleine, (1908), pp.201–202.
  51. ^ See McNeile (1911), p.265.
  52. ^ Dix (1852), pp.93–94.
  53. ^ (Sir Edward Russell, "The Religious Life of Liverpool", The Sunday Magazine, (June 1905); quoted in McNeile, R.J. (1911, pp.265–266).
  54. ^ Random Recollections of Exeter Hall, in 1834–1837; by One of The Protestant Party, James Nisbet and Co., (London), 1838, p.110.
  55. ^ Arnold, (1875), p.307.
  56. ^ Grant, 1841, p.247.
  57. ^ The contemporary standard was something like 25–30 minutes at most; and never more than 40 minutes, even on some extraordinary special occasion.
  58. ^ "The Rev Hugh M‘Neile + Malignity x Agitation = Mischief", Liverpoolská rtuť, Vol.35, No.1766, (Friday, 14 March 1845), p.92, col.B.
  59. ^ Výklad ('drawing out'); an exegetický interpretation brings out the "real" meaning of a word or passage through an examination of the spiritual/literary heritage, and the textual, allegorical, historical, and cultural context of the word or passage by going beyond its literal meaning.
  60. ^ Eisegesis ("reading into"); an eisegetical interpretation involves the deliberate imposition of one’s idiosyncratic impression of the moment upon the word/passage entirely on its own and in complete isolation from the actual context of the chosen word or passage.
  61. ^ Revelation 1:7: "Behold, he cometh with clouds; and every eye shall see him …".
  62. ^ M'Neile, H., "Every Eye Shall See Him"; nebo Návštěva prince AIberta v Liverpoolu použitá v Ilustrace druhého příchodu Krista. A Sermon, preached [in Saint Jude's Church, on the second day of August 1846, the Sunday next after the Prince's visit (the Sunday After Prince Albert Laying the Foundation Stone of the Liverpool Sailor's Home). By the Rev. Hugh M'Neile, M.A., Hon. Canon of Chester, and Incumbent of St. Jude's, Liverpool, J. Hatchard & Son, (London), 1846.
  63. ^ "The Prince "In His Beauty", and the Parson (From Douglas Jerrola’s Weekly Newspaper)", Kurýr Moreton Bay, Vol.1, No.41, (Saturday, 27 March 1847), p.4, col.C.; Hampshire Telegraph a Sussex Chronicle, Saturday, 12 August 1846; a Bengálský katolický herald, 17 October 1846.
  64. ^ "Church Parties", (1853), pp.292–293.
  65. ^ "The Prince, etc."
  66. ^ "We were [shocked] on reading the title of Mr. M‘Neile's recently published sermon. We could scarcely believe our eyes when we saw such language as the following:— "Every eye shall see Him, or Prince Albert's visit to Liverpool, used in illustration of the second coming of Christ". Many excellent persons have pronounced this as something worse that astounding irreverence, and are of the opinion that it would be just as proper to make use of the Princ z Walesu visit to Liverpool, in 1806, as an illustration of the first coming of our Savior. We never met before, the equal of this perversion of all propriety. "To illustrate", be it remembered, is "to throw light upon"." ("Astounding Irreverence", Liverpool Mercury and Lancashire General Advertiser, 14 August 1846, p. 394.)
    "[Its title] has been universally condemned; because no critic has yet been able to discover that the Prince's visit to Liverpool can in any way be regarded as a type of the Second Coming, or even, in the remotest degree, as an 'illustration' of that great mystery" ("Religious Gleanings (From The Bath Herald)", Jižní australský registr, Vol.11, No.706, 17 February 1847), p.3, col.A.
    "The words "every eye shall see him" were applied to Prince Albert, and to those Liverpudlians who should stare at him. "From the sublime to the ridiculous there is but one step", and from the sublime to the blasphemous we fancy there is about the same distance. The Press, with one voice, protested against the selection of such a text on such an occasion, and the Prince himself was not flattered by it. Doubtless the doctor's loyal enthusiasm led him astray in this instance, as his Orange predilections have hurried him into opinions and observations, which, a few hours after he uttered them in the pulpit, he publicly retracted, and properly stigmatised as "atrocious"…" (Dix, 1852, p.95).
  67. ^ The sermon was published privately by M‘Neile in 1847 and was widely distributed throughout his network of admirers. It also appeared later, as: "The Famine a Rod of God; Its Provoking Cause – Its Merciful Design (A Sermon (on Micah 6:9) Preached in St. Jude’s Church, Liverpool, on Sunday 28th of February, 1847, during the Irish Famine)", pp.67–100 in Kázání významnými žijícími božstvy anglikánské církve, přispěl autory, s úvodním poplatkem za kázání, ctihodný arciděkan Sinclair, Richard Griffin and Company, (London),1856.
  68. ^ M‘Neile’s issue was that, unlike the "general confession", that was part of every standard Anglican service, where each individual confessed silently and privately, direct to God, followed by a general "absolution" or "remission of sins" by the officiating cleric, the Roman Catholic practice was that of "auricular confession", audibly addressed directly to the ear of a priest. M‘Neile strongly criticized the conflation, within the "Romish Confessional", of spiritual sins and criminal acts. Perhaps, his last ever communication was on this topic: M‘Neile, H., "Confession in the Church of England (Letter to the Editor of Časy)", Časy, No.27966, (Thursday, 2 April 1874), p.4, col.F.
  69. ^ "The Anti-Popery Agitation – Dr. M‘Neile", The Manchester Examiner and Times, No.221, (Saturday, 14 December 1850), p.4, col.D; note that a more detailed account of M‘Neile’s retraction, etc. is at: M‘Neile, H., "Dr. M‘Neile and the Confessional (Letter to the Editor of Časy)", Časy, No.20676, (Thursday, 19 December 1850), p.2, col.E.
  70. ^ His text was 2 Thessalonians ii. 9,10: "Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, and with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved."
  71. ^ See Yeates (2013), pp.273–308.
  72. ^ Zejména zaútočil na Braida jako muže, vědce, filozofa a lékaře. Tvrdil, že Braid a Lafontaine jsou jeden a stejný druh. He also threatened Braid’s professional and social position by associating him with Satan; and, in the most ill informed way, condemned Braid’s important therapeutic work as having no clinical efficacy whatsoever.
  73. ^ "The Rev. Hugh M‘Neile on Mesmerism", The Liverpool Standard, No.970, (Tuesday, 12 April 1842), p.3, col.G: the corrected text of the article is at Yeates (2013), pp.591–598.
  74. ^ "Neurohypnology: Mr. Braid’s Lecture at Macclesfield", The Macclesfield Courier & Herald, Congleton Gazette, Stockport Express, and Cheshire Advertiser, No.1781, (Saturday, 16 April 1842), p.3, col.A: the corrected text of the article is at Yeates (2013), pp.599–620.
  75. ^ M‘Neile, H., "Satanic Agency and Mesmerism; A Sermon Preached at St Jude's Church, Liverpool, by the Rev. Hugh M'Neile, M.A., on the Evening of Sunday, 10 April 1842", Kazatelna Penny: Sbírka přesně hlášených kázání od nejvýznamnějších ministrů různých vyznání, Nos.599–600, (1842), pp.141–152: the corrected text of the publication is at Yeates (2013), pp.621–670.
  76. ^ Braid, J., Satanic Agency and Mesmerism Reviewed, In A Letter to the Reverend H. Mc. Neile, A.M., of Liverpool, in Reply to a Sermon Preached by Him in St. Jude’s Church, Liverpool, on Sunday, 10 April 1842, by James Braid, Surgeon, Manchester, Simms and Dinham; Galt and Anderson, (Manchester), 1842: the corrected text of the publication is at Yeates (2013), pp.671–700.
  77. ^ The texts of the responses are at Yeates (2013), pp.701–739.
  78. ^ McNeile (1911), p265.
  79. ^ Buckle (1926a), p.533.
  80. ^ "Mr. Disraeli to Queen Victoria", Buckle (1926a), pp.533–534.
  81. ^ "The deanery of Ripon has been offered to and accepted by the Rev. Hugh M‘Neile, incumbent of St. Paul’s, Liverpool": London's Ranní příspěvek, Thursday, 27 August 1868, p.4, col.D.
  82. ^ "Public Notice: Testimonial to the Very Rev. Hugh M’Neile, D.D., děkan Riponu “,Hlavní inzerent Liverpool Mercury a Lancashire, Č. 6493, (čtvrtek, 5. listopadu 1868), s. 1, sl.
  83. ^ "Local News: The M‘Neile Testimonial", Hlavní inzerent Liverpool Mercury a Lancashire, Č. 6493, (11. května 1869), s. 1, sl.
  84. ^ Jedenáct dalších tak vážených hodnostářů bylo: Sir Robert Peel (1788–1850), dvakrát předseda vlády, zakladatel konzervativní strany; William Roscoe (1753–1831), Mecenáš Liverpoolu; Sir William Brown (1784–1864), Obchodník s bavlnou z Liverpoolu, politik, mecenáš Svobodné veřejné knihovny; Edward Smith-Stanley (1799–1869), 14. hrabě z Derby, trojnásobný předseda vlády; William Ewart Gladstone (1809–1898), čtyřnásobný předseda vlády; Samuel Robert Graves (1818–1873), obchodník, majitel lodi, starosta Liverpoolu, M.P .; Edward Whitley (1825–1892), Starosta Liverpoolu, M.P .; Frederick Stanley (1841–1908), 16. hrabě z Derby, politik, generální guvernér Kanady; Rev. Jonathan Brooks (1775–1855), senior rektor a Arciděkan Liverpool; George Stephenson (1781–1848), vynálezce a průkopník železnic; a Joseph Mayer (1803–1886), zlatník, starožitník, sběratel, hlavní zakladatel Liverpool Museum.
  85. ^ „Místní a generální: Návrh na umístění sochy Dr. McNeile…“, Leeds Merkur, Č. 10156, (sobota 29. října 1870), s. 8, sl.
  86. ^ Mezi tyto silně zastávané názory patří:
    (1) Celých jeho 34 let v Liverpoolu neustále vyvolával takovou vůli mezi třídami a takové rozdělení mezi různými částmi liverpoolské komunity, že jakýkoli náznak, že by měl národní nebo místní nárok na tak vysokou čest, prostě zapůsobil víra; (2) Byl vysoce postaveným duchovním a předním v jedné z největších divizí církve; (3) Jako duchovní neměl žádný národní význam, protože sloužil pouze zájmům jedné části anglické církve; (4) Byl seriózním, svědomitým a horlivým křesťanem s nejvyššími principy, o jejichž integritě nebylo pochyb; (5) Jeho extrémní antikatolicismus urazil, znepřátelil si a odcizil nejméně třetinu populace Liverpoolu; (6) Jeho brutální útoky na ty, kdo nesdíleli jeho náboženské názory (římští katolíci, anglikáni v anglikánské církvi, neevangelici, nekonformisté a disidenti atd.), Byly tak urážlivé, že pokud socha musí být umístěn v St. George's Hall, bylo lepší nechat si ujít značný čas a přestupek, který způsobil, se rozptýlil; a (7) Byl dobře publikovaným autorem o božských a teologických předmětech a měřítkem jeho excelence bylo, že jeho práce byly recenzovány v prestižních publikacích, jako jsou The Edinburgh Review a Časy.
  87. ^ Podle názoru Cavanagha je „McNeile se svým vituperativním antikatolicismem možná tak kontroverzní osobností, že dokonce i ti členové rady, kteří si vynucovali jeho připomenutí, považovali za rozumnější zdržet se takového otevřeného prohlášení o afinitě“ (1997, str. Xvii ).
  88. ^ Citováno Cavanaghem (1997, s. 282).
  89. ^ "Pozdní… ", Leeds Merkur, 4. února 1879.

Reference

Biografické ošetření

Citovaná díla M’Neile

Hlavní článek: Seznam děl Hugha Boyda M’Neile

Jiné zdroje