Kacířství v katolické církvi - Heresy in the Catholic Church - Wikipedia
![]() | tento článek potřebuje další citace pro ověření.Říjen 2013) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
Kacířství v katolické církvi označuje formální popření nebo pochybnost o základní nauce římskokatolické církve. Kacířství má v katolické církvi velmi specifický význam a existují čtyři prvky, které tvoří formální kacířství; platný křesťanský křest; povolání stále být křesťanem; přímé popření nebo pozitivní pochybnosti o pravdě, kterou katolická církev považuje za zjevenou Bohem; a nakonec, nevěra musí být morálně zavinitelná, to znamená, že musí existovat odmítnutí přijmout to, o čem je známo, že je to nauka. Aby se člověk stal kacířem v přísném kanonickém smyslu a byl exkomunikován, musí popřít nebo zpochybnit pravdu, která je vyučována jako Boží slovo, a zároveň uznat svou povinnost věřit jí. Pokud se o člověku věří, že jednal v dobré víře, jak by se dalo z nevědomosti, pak je kacířství pouze hmotné a neznamená ani vinu, ani hřích proti víře.
Dějiny
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0e/Titelkupfer_Index_librorum_prohibitorum.jpg/220px-Titelkupfer_Index_librorum_prohibitorum.jpg)
Římskokatolické učení o herezi začalo poprvé v roce 380 nl Soluňský edikt. Později ve třináctém století byla kacířství definována Tomáš Akvinský jako "druh nevěry u mužů, kteří poté, co se hlásili k víra Krista, zkazit jeho dogmata."[1] Thomas pokračuje; „Správná křesťanská víra spočívá v poskytnutí dobrovolného souhlasu Kristu se vším, co skutečně patří k Jeho učení. Existují tedy dva způsoby, jak se odchýlit od křesťanství: ten, který odmítá věřit v samotného Krista, což je způsob nevěry , společný pohanům a židům; druhý omezením víry na určité body Kristovy nauky vybrané a formované pro potěšení, což je způsob kacířů. Předmětem víry i hereze je tedy uložení víry, tj. souhrn pravd odhalených v Písmu a Tradici, jak je navrhuje naše víra v Církev. Věřící přijímá celý vklad, jak navrhuje Církev; kacíř přijímá pouze takové jeho části, které se samy schvalují. "[2]
V průběhu historie se objevily některé významné polemiky o nauce. Občas došlo k mnoha herezím ohledně jednotlivých bodů nauky, zejména s ohledem na povahu Trojice doktrína transsubstanciace a neposkvrněné početí.
Církev vždy bojovala za pravoslaví a Papež orgán. V různých dobách historie měla různé stupně síly odolávat nebo potrestat kacíře, jakmile je definovala. Zejména během 1519 Lipská debata před jeho exkomunikací tehdejší katolický kněz Martin Luther učinil poznámky, které byly později shrnuty jako „Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus“ (Je v rozporu s Duchem pálit kacíře).[3] Toto shrnutí bylo jedním z výroků výslovně odsouzených v papežské bule z roku 1520 Obviň Domine.[4] Když se mu nepodařilo přijmout býka a poskytnout rozsáhlé shrnutí jeho spisů, byl exkomunikován v následujících 1521 papežské bule Decet Romanum Pontificem. Cenzura tohoto tvrzení byla kontroverzní již v té době, protože to byla dříve volně diskutovaná myšlenka, která nevyústila v obvinění z kacířství.
Posledním případem popravy kacíře byl případ ředitele školy Cayetano Ripoll, obviněn z deismus s ubývajícím Španělská inkvizice a oběšen 26. července 1826 v Valencie po dvouleté zkoušce.[5] O osm let později, v roce 1834, Španělsko, poslední zbývající vláda, která stále poskytuje katolické církvi právo vyslovovat a provádět trest smrti, formálně toto právo církvi stáhla. Éra takové absolutní církevní autority trvala přibližně 1449 let, od roku 385 do roku 1834 19. století. Počet lidí popravených jako kacíři odsouzených různými církevními autoritami není znám; nicméně to se určitě počítá do několik tisíc. Shodou okolností byl prvním kacířem popraveným Španěl, Priscillian; nejznámější organizace známá pro pronásledování kacířů sídlila ve Španělsku, Španělská inkvizice a posledním popraveným kacířem byl Španěl, Cayetano Ripoll. Éra popravy heretiků katolickou církví tedy skončila.
Kánon 751 Kodexu katolické církve z Církevní právo vyhlášen Papež Jan Pavel II v roce 1983 (zkráceně „CIC“ pro Codex Iuris Canonici), právnická systematizace starověkého práva, která v současné době váží jednu miliardu katolíků na světě, definuje kacířství takto: „Kacířství je tvrdohlavé popření nebo pochybnost po přijetí křtu nějaké pravdy, která má se věřit v božskou a katolickou víru. “ Mezi základní prvky kanonické hereze tedy technicky patří 1) tvrdohlavost nebo pokračování v čase; 2) popření (tvrzení opačné nebo rozporuplné ve formální logice vůči dogmatu) nebo pochybnost (předpokládaný názor, který není pevným popřením, opačného nebo protichůdného tvrzení vůči dogmatu); 3) po přijetí platného křtu; 4) pravdy, která je kategorizována jako „božská a katolická víra“, což znamená, že je obsažena přímo v Písmu svatém nebo v posvátné tradici na kánon. 750 odst. 1 CCIC („de fide divina“) A navrhovaný jako „de fide divina“ buď papežem, který promluvil slavnostně “ex cathedra „sám o sobě (příklad: dogmatická definice Nanebevzetí Panny Marie v roce 1950) nebo slavnostně definován ekumenickým koncilem ve shodě s papežem (např. definice Kristova božství v koncilu v Chalcedonu) ( „de fide catholica“).
Formální a materiální kacířství
The katolický kostel tvrdí a učí, že její doktríny jsou autoritativním chápáním víry, které učí Kristus, a že Svatý Duch chrání Církev před pádem do omylu při výuce těchto nauk. Popřít jednu nebo více z těchto nauk tedy znamená popřít víru Kristovu. Kacířství je jak neortodoxní víra sama o sobě, tak akt, který se této víry drží. Církev však dělá několik rozdílů, pokud jde o závažnost jednotlivce heterodoxy a jeho blízkost skutečné kacířství. Pouze víra, která přímo odporuje Článek víry, nebo který byl výslovně odmítnut církví, je označen jako skutečný „kacířství“.
Důležitý rozdíl je mezi formální a hmotná kacířství. Rozdíl je v jedné ze subjektivních přesvědčení heretika o jeho názoru. Kacíř, který si je vědom, že jeho víra je v rozporu s katolickým učením, a přesto se své víry vytrvale drží, je formálním kacířem. Tento druh hereze je hříšný, protože v tomto případě kacíř vědomě zastává názor, že slovy prvního vydání Katolická encyklopedie„„ ničí ctnost křesťanské víry ... narušuje jednotu a zpochybňuje božskou autoritu církve “a„ udeří k samotnému zdroji víry “.[2] Materiální kacířství na druhé straně znamená, že jednotlivec si neuvědomuje, že jeho kacířský názor popírá slovy Kánonu 751 „nějakou pravdu, které je třeba věřit v božskou a katolickou víru“. Názor hmotného kacíře může přinést stejné objektivní výsledky jako formální kacířství, ale kvůli své nevědomosti se nedopustí žádného hříchu tím, že jej bude držet. Trest pro pokřtěného katolíka ve věku nad 18 let, který neústupně, veřejně a dobrovolně projevuje své její dodržování objektivní hereze je automatické exkomunikace („latae sententiae“) podle kán. 1364 odst. 1 CIC.
Víra, kterou církev přímo neodmítla, nebo která je v rozporu s méně důležitými církevními naukami, je označena štítkem, sententia haeresi proxima, což znamená „názor blížící se kacířství“. A teologický argument, víra nebo teorie to samo o sobě nepředstavuje kacířství, ale vede k závěrům, které by k tomu mohly být považovány, se nazývá propositio theologice erroneanebo „chybný teologický výrok“. A konečně, pokud teologický postoj pouze naznačuje, ale nemusí nutně vést k doktrinálnímu konfliktu, mohl by mít ještě mírnější označení sententia de haeresi suspecta, haeresim sapiens, což znamená „názor podezřelý z kacířství“.[Citace je zapotřebí ]
Moderní římskokatolická reakce na protestantismus
Do 20. století katolíci definovali protestanty jako kacíře. Tím pádem, Hilaire Belloc, ve své době jeden z nejnápadnějších mluvčích katolicismu v Británii, byl otevřený o „protestantské kacířství“. Dokonce definoval islám jako „křesťanská kacířství“ z toho důvodu, že muslimové přijímají mnoho principů křesťanství, ale popírají Kristovo božství.
Avšak ve druhé polovině století, zejména v důsledku II. Vatikánský koncil, měla katolická církev v duchu ekumenismu sklon snižovat účinky protestantismus jako formální kacířství odkazem na mnoho protestantů, kteří jako hmotní kacíři „nezavinili svou vlastní vinou Krista a jeho církev“,[6] přestože učení protestantismu je z katolické perspektivy skutečně formálně kacířské. Moderní použití v ekumenických kontextech upřednostňuje odkazování na protestanty jako na „oddělené bratry“. Ve své knize Význam křesťanského bratrstva, Kardinál Ratzinger napsal, že:
Obtíž při poskytování odpovědí je hluboká. Nakonec je to způsobeno skutečností, že v katolickém myšlení pro fenomén protestantismu dnes neexistuje žádná vhodná kategorie (dalo by se říci totéž o vztahu k odděleným východním církvím). Je zřejmé, že stará kategorie „kacířství“ již nemá žádnou hodnotu. Kacířství pro Písmo a ranou církev zahrnuje myšlenku osobního rozhodnutí proti jednotě církve a charakteristikou kacířství je pertinace, tvrdohlavost toho, kdo trvá svým vlastním soukromým způsobem. To však nelze považovat za vhodný popis duchovní situace protestantského křesťana. V průběhu staletí staré historie protestantismus významně přispěl k realizaci křesťanské víry, plnil pozitivní funkci ve vývoji křesťanského poselství a především často vedl k upřímné a hluboké víře v individuální nekatolický křesťan, jehož odloučení od katolické afirmace nemá nic společného s pertinací charakteristickou pro herezi. Možná bychom zde mohli obrátit výrok sv. Augustina: že ze starého rozkolu se stává kacířství. Samotný plynutí času mění charakter rozdělení, takže staré rozdělení je něco podstatně odlišného od nového. Něco, co bylo kdysi právem odsouzeno za kacířství, se nemůže později jednoduše splnit, ale může si postupně vyvinout vlastní pozitivní církevní povahu, s níž je jedinec prezentován jako jeho církev a ve které žije jako věřící, nikoli jako kacíř. Tato organizace jedné skupiny má ale nakonec účinek na celek. Závěr je tedy nevyhnutelný: Protestantismus je dnes něco jiného než kacířství v tradičním smyslu, což je fenomén, jehož skutečné teologické místo ještě nebylo určeno.[7]
Některé z nauk protestantismu, které katolická církev považuje za kacířské, jsou víra, že „Celá Boží rada týkající se všeho, co je nezbytné pro Jeho vlastní slávu, spásu člověka, víru a život, je buď výslovně uvedena v Písmu, nebo v dobrém a nezbytné důsledky lze odvodit z Písma (dále jen bible ); tato účinná víra, „přijímání a odpočinek na Kristu a jeho spravedlnosti, je jediným nástrojem ospravedlnění“ (sola fide ); „Ta nauka, která udržuje změnu podstaty chleba a vína ve podstatu Kristova těla a krve;“ že Papež nemá univerzální jurisdikci nad celou církví,[8] a že římskokatolická církev není „jedinou církví Kristovou“ a že neexistuje žádné svátostné a služební kněžství přijaté vysvěcením, ale pouze univerzální kněžství všech věřících.[9]
Viz také
Reference
- ^ Svatý Tomáš Akvinský. „Summa Theologica: Heresy (Secunda Secunda Partis, Q. 11“). Nový advent. Citováno 2008-01-31.
- ^ A b "Kacířství". Katolická encyklopedie. Nový advent. 1912. Citováno 6. března 2017.
Tento článek včlení text z tohoto zdroje, který je v veřejná doména.
- ^ Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus v knihách Google
- ^ Bainton, Roland H. (1950). Tady stojím: Život Martina Luthera. Abingdon-Cokesbury Press.CS1 maint: ref = harv (odkaz), s. 145–147.
- ^ „Daily TWiP - Španělská inkvizice popravila svou poslední oběť dnes v roce 1826“. 26. července 2010. Citováno 8. června 2013.
- ^ http://www.scborromeo.org/ccc/para/847.htm CCC 847
- ^ Papež Benedikt XVI. (1993). Význam křesťanského bratrstva. Ignácius Press. str. 88. ISBN 9780898704464.
- ^ Burges, Cornelius (1647). Westminsterské vyznání víry. S. W. Carruthers. str. kapitoly I, XI, XXIII, XXIX. Citováno 8. září 2019.
- ^ http://www.newadvent.org/cathen/12495a.htm protestantismus