Gilead (román) - Gilead (novel)

Gilead
Gileadcover.jpg
Obálka prvního vydání
AutorMarilynne Robinson
ZeměSpojené státy
JazykAngličtina
SérieNejprve trilogie
ŽánrRomán
VydavatelFarrar, Straus a Giroux
Datum publikace
4. listopadu 2004
Typ médiaTisk (Tvrdý obal a Brožura )
Stránky256 stran
ISBN0-374-15389-2
OCLC54881929
813/.54 22
LC ClassPS3568.O3125 G55 2004
NásledovánDomov  

Gilead je román od Marilynne Robinson publikováno v roce 2004. V roce 2005 zvítězilo Pulitzerova cena za beletrii a Cena národních knižních kritiků. Je to Robinsonův druhý román Úklid (1980). Gilead je popsán v Studijní průvodce pro Gilead od Marilynne Robinsonové (publikoval Gale, otisk Cengage Learning) jako epištolský román. Celý příběh je jeden pokračující, i když epizodický dokument, napsaný při několika příležitostech v podobě kombinující časopis a a monografie. Zahrnuje fiktivní autobiografii reverenda Johna Amese, staršího, bílého Kongregacionalista farář v malém odlehlém městě Gilead, Iowo (také fiktivní), kdo ví, že umírá na srdeční potíže. Na začátku knihy je datum stanoveno na rok 1956 a Ames vysvětluje, že píše zprávu o svém životě pro svého sedmiletého syna, který na něj bude mít jen málo vzpomínek.[1]:9 Ames naznačuje, že se narodil v roce 1880 a že mu v době psaní tohoto článku bylo sedmdesát šest let.

Spiknutí

Kniha pojednává o vzpomínkách a odkazu Johna Amese, když si vzpomíná na své zkušenosti svého otce a dědečka, o které se podělil se svým synem. Všichni tři muži sdílejí profesní životní styl a povolání jako ministři kongregace v Gileadu v Iowě. John Ames popisuje své povolání jako „dává vám dobrý základní přehled o tom, co se od vás žádá a co byste také mohli ignorovat“, vysvětluje, že vaše povolání je něco, co je obtížné splnit i těžko získat.[1]:7 Píše, že je to jeden z nejdůležitějších kousků moudrosti, který může svému synovi věnovat. Amesův otec byl Křesťanský pacifista, ale jeho dědeček byl radikál abolicionista kdo provedl partyzán akce s John Brown před americká občanská válka, sloužil jako kaplan se silami Unie v této válce a podnítil jeho sbor, aby se k němu připojil a sloužil v něm; jak Ames poznamenává, jeho dědeček „kázal svůj lid do války“.[1]:100–101 Dědeček se vrátil z války zmrzačený ztrátou pravého oka. Poté dostal rozdíl, že jeho pravá strana byla nějakým způsobem svatá nebo posvátná, že to bylo jeho spojení s komunitou s Bohem, a byl proslulý pronikavým pohledem jedním okem, které mu zbylo.

Dědečkovy další výstřednosti jsou připomínány v jeho mládí: praxe rozdávání veškerého majetku rodiny ostatním a kázání se zbraní v krvavé košili. Skutečný charakter a intimní detaily otce jsou odhaleny v souvislosti s anekdotami týkajícími se dědečka, a zejména při hledání hrobu dědečka. Jednou z událostí, která převládá v řečech vypravěče, je vzpomínka na přijímání „přijímání“ od jeho otce u pozůstatků baptistického kostela, spáleného bleskem (Ames to připomíná jako vynalezenou vzpomínku adaptovanou na to, že jeho otec rozbil a sdílel popelník pro oběd). V průběhu románu rychle vyšlo najevo, že Amesova první manželka Louisa zemřela při porodu své dcery Rebeccy (aka Angeline), která také krátce poté zemřela. Ames uvažuje o smrti své rodiny jako zdroje velkého zármutku na mnoho let, na rozdíl od a se zvláštním odkazem na rostoucí rodinu reverenda Boughtona, místního Presbyterián ministr a Amesův drahý a celoživotní přítel.[Citace je zapotřebí ]

O mnoho let později Ames potká svou druhou manželku Lilu, méně vzdělanou ženu, která se objeví v církevní Letnice Neděle. Nakonec Ames pokřtí Lilu a jejich vztah se rozvíjí a vyvrcholí jejím návrhem. Jak Ames píše své paměti, Boughtonův syn John Ames Boughton (Jack) se ve městě znovu objevil poté, co jej před dvaceti lety opustil v hanbě, po svém svádění a opuštění dívky z rodiny postižené chudobou poblíž jeho univerzity. Dcera tohoto vztahu zemřela ve třech letech chudá a nezajištěná, a to navzdory dobře míněné, ale nevítané snaze rodiny Boughton postarat se o dítě. Mladý Boughton, jablko oka jeho rodičů, ale Amesovi se ho velmi nelíbilo, hledá Amese; velká část napětí v románu vyplývá z Amesovy nedůvěry k Jackovi Boughtonovi a zejména k jeho vztahu s Lilou a jejich synem. V rozuzlení Ukázalo se však, že Jack Boughton sám trpí nuceným odloučením od své vlastní manželky obecného práva, Afroameričana z Tennessee a jejich syn; rodina nesmí žít společně kvůli segregační zákony a její rodina naprosto odmítá Jacka Boughtona. Předpokládá se, že Jackovo porozumění s Lilou spočívá v jejich společném smyslu pro tragédii, když se připravuje na smrt Amese, který jí poskytl jistotu a stabilitu, jaké nikdy předtím nepoznala.[Citace je zapotřebí ]

Ačkoli v příběhu je akce, jeho hnací síla spočívá v Amesově teologický bojuje na celé řadě front: s angažováním jeho dědečka v občanské válce, s jeho vlastní osamělostí po většinu života, s bratrovou jasnou a otcovou zjevnou ztrátou víry, s otcovým opuštěním města, s těžkostmi životů lidí, a především s jeho pocity nepřátelství a žárlivosti vůči mladému Boughtonovi, o kterém ví, že mu na určité úrovni musí odpustit. Amesovy boje dokládají četné citáty z Bible, zejména od teologů Calvinova Instituce křesťanského náboženství ) a od filozofů, zejména z ateista Feuerbach, kterého Ames velmi respektuje.[1]:23–4, 124, 143, 208

Abstraktní a teologický obsah knihy je viděn očima Amese, který je prezentován hluboce soucitně a který píše své monografie z pozice vyrovnanosti, navzdory svému utrpení a znalosti svých vlastních omezení a selhání. V celém románu Ames popisuje pietní úctu k transcendentálnímu pátosu v malých osobních okamžicích štěstí a míru se svou ženou a synem a městem Gilead, a to navzdory osamělosti a smutku, který cítí za to, že opustil svět s věcmi nevyřešenými a nevyřešenými. Dokáže si libovat v kráse světa kolem sebe a věnuje čas tomu, aby na konci svého života ocenil tyto malé zázraky a zapojil se do nich. Tímto způsobem román učí, že je důležité ustoupit a užívat si současné reality. Ames žasne nad každým dnem a všedností a přeje si tento přístup i pro svého syna. Prohlašuje svou touhu po svém synovi „žít dlouho a ... milovat tento ubohý svět podléhající zkáze“. Ames si našel čas, aby byl plně přítomen a úmyslný ve všem, co dělá, bez ohledu na to, jak malé a bezvýznamné se to může zdát. Příkladem toho z románu je na začátku na straně 5, když prochází kolem dvou mladých mužů, kteří si na ulici dělají legraci a smějí se, a Ames je naplněn pocitem úžasu nad krásou tak jednoduchého vyjádření přátelství a radost. Tímto způsobem Ames vidí půvab v obyčejném i pozemském i tragickém. Začíná vyjadřovat názor, že smyslem života je hledat věci, které je třeba ocenit a být za ně vděčný. Na závěrečných stránkách knihy se Ames dozví o skutečné situaci Jacka Boughtona a dokáže mu nabídnout opravdovou náklonnost a odpuštění, které k němu nikdy předtím nedokázal cítit.[Citace je zapotřebí ]

Vlivy

Podle Robinsona, fiktivního města Gilead (Gilead znamená „kopec svědectví“ v Bibli - Genesis 31:21) je založeno na skutečném městě Tábor, Iowa, který se nachází v jihozápadním rohu státu a je dobře známý svým významem v hnutí za zrušení. Podobně je postava dědečka vypravěče volně založena na skutečném příběhu Rev.John Todd, sborový ministr z Tábora, který byl dirigentem na Podzemní dráha a kdo skladoval zbraně, zásoby a střelivo používané abolicionistou John Brown při své „invazi“ do Missouri v roce 1857, aby osvobodil skupinu otroků, a později - bez Toddova vědomí nebo zapojení - při svém nájezdu na vojenský arzenál USA v roce 1859 Harpers Ferry, Západní Virginie. Robinson hovoří o zapojení Amesova dědečka do občanské války. Zmiňuje nemoc známou jako „táborová horečka“. Termín byl obecně používán k popisu Typho-malarické horečky. Mezi příznaky patřily: výrazné zimnice, po nichž následovala horečka, citlivost břicha, nevolnost, celková slabost, průjem, zadržování moči a ochlupení jazyka. Když také John Ames ve svém dopise popisoval svá kázání, říká svému synovi, že existuje jedno, které spálil, než ho měl kázat. Toto kázání bylo psáno přibližně v době Španělská chřipka.

Pokud jde o Robinsonovy teologické vlivy v Gileadsama vysvětlila důležitost primárního kalvínský zejména texty Calvinova Instituce křesťanského náboženství. Pokud jde o Calvinovy ​​instituty, Robinson ve své přednášce Yves Simone s názvem „Svoboda křesťana“ uvádí, že „jedním z důvodů, proč jsou tyto texty pro mě důležité, je to, že mají všechno co do činění s mými vlastními teologie jistě, s mojí estetikou možná, a pokud mohu říci, že mám záměr písemně, mají všechno co do činění s mým záměrem “.[2]

Společenský dopad

Gilead byl uznán jako text, který opravuje moderní mylné představy týkající se John Calvin, Kalvinismus a puritáni. Robinson v přednášce s názvem „Svoboda křesťana“ uvedla, že „si myslí, že„ jednou z věcí, které se v amerických kulturních dějinách staly, je to, že John Calvin byl velmi zkreslen. V důsledku toho části amerického Kultura, kterou ovlivňoval, je velmi zkreslována “.[2] Tuto myšlenku vysvětluje ve své knize esejů, Adamova smrt. Píše, že puritáni by „neměli být v žádném případě charakterizováni strachem nebo nenávistí k tělu, úzkostí ze sexu nebo hanobením žen, přesto je puritánství z nějakého důvodu jedinečně považováno za synonymum starostí.“[3] Roger Kimball ve své recenzi na Adamova smrt v The New York Times napsal: „Všichni víme, že Puritáni byli zbožní, nenáviděli sex a radovali se - protože kromě toho, jak ukazuje Robinson, je tato široce přijímaná karikatura pomluvou.“[4] Společný moderní charakterizace kalvinistů jako nenávistníků fyzického světa a bezradných exkluzivistů je stereotyp že Robinson pracuje na dekonstrukci Gilead prostřednictvím reprezentace toho, co považuje za přesnější pochopení kalvinismu doktrína že pochází hlavně z původních textů, konkrétně z Calvina Instituce křesťanského náboženství.

Román se také v literatuře zaměřil na debaty o křesťanském multikulturalismu. University of Victoria profesor Americká literatura Christopher Douglas to tvrdí Gilead buduje „současnou křesťanskou multikulturní identitu vhodně očištěnou od složitosti [...]„ křesťanského otroctví “.“[5] Kontextualizuje práci v rámci politického oživení fundamentalista a evangelický Křesťanství v posledních čtyřech desetiletích.

V anketě amerických literárních kritiků, kterou provedl Kultura BBC a jeho výsledky byly sdíleny v lednu 2015, Gilead byl zvolen čtvrtým největším románem napsaným od roku 2000.[6] V roce 2019 se román umístil na 2. místě Opatrovník 'seznam 100 nejlepších knih 21. století.[7] Dne 5. Listopadu 2019 se BBC novinky uvedené Gilead na jeho seznamu 100 nejvlivnějších románů.[8]

Bývalý prezident Spojených států Barack Obama uvádí román jako jeden ze svých oblíbených. Dne 14. září 2015 v Des Moines, Iowa, obrácením obvyklé novinářské konvence, prezident Obama provedl rozhovor s Marilynne Robinsonovou pro The New York Review of Books a řekl jí: „Poprvé jsem zvedl Gilead, jedna z vašich nejúžasnějších knih, tady v Iowě. Protože jsem v té době vedl kampaň a je spousta prostojů, když jedete mezi městy a když se z kampaně vracíte pozdě. .... A řekl jsem vám to - jednou z mých oblíbených postav beletrie je pastor v Gileadu v Iowě jménem John Ames, který je laskavý a dvorný a trochu zmatený, jak smířit svou víru se všemi různé práce, kterými prochází jeho rodina. A byl jsem jen - prostě jsem se zamiloval do postavy, zamiloval jsem se do knihy ... “[9]

Doprovodné romány

Robinson použil postavy a události z Gilead ve třech následujících románech k dnešnímu dni. Domov (2008) převyprávějí události příběhu z pohledu jejich přátel a sousedů Boughtonů. Lila (2014) vypráví Amesovo námluvy a manželství z jejího pohledu. Zvedák (2020), vypráví příběh Boughtonových černých ovcí a dále podrobně popisuje jeho vztah s barevnou ženou, pro jeho rodinu neznámým svazkem.

Reference

  1. ^ A b C d Robinson, Marilynne (2004). Gilead. New York: Picador. ISBN  9780312424404.
  2. ^ A b Robinson, Marilynne (06.03.2011). „Svoboda křesťana“. Vimeo. Citováno 2015-10-29.
  3. ^ Robinson, Marilynne (1998). Adamova smrt. Houghton Mifflin. ISBN  9780395926925.
  4. ^ Kimball, Roger (07.02.1999). „John Calvin dostal špatný rap“. New York Times. Citováno 2015-10-29.
  5. ^ Douglas, Christopher (2011). „Křesťanský multikulturalismus a odnaučené dějiny v Gileadu Marilynne Robinsonové“. Román: Fórum o beletrii. 44 (3): 333–353. doi:10.2307/41289261.
  6. ^ Ciabattari, Jane (2015-01-19). „Dvanáct největších románů 21. století“. Kultura BBC. Citováno 2019-08-24.
  7. ^ The Guardian: Books (2019-09-21). „100 nejlepších knih 21. století“. Opatrovník. Citováno 2019-09-22.
  8. ^ BBC Arts (11.11.2019). „100 nejinspirativnějších“ románů odhalených BBC Arts. BBC novinky. Citováno 2019-11-10.
  9. ^ Obama, Barack; Robinson, Marilynne (2015-09-24). „President Obama & Marilynne Robinson: A Conversation in Iowa“. The New York Review of Books. Citováno 2015-10-29.

externí odkazy