Ezhuthachan (kasta) - Ezhuthachan (caste)

Ezhuthachan(O tomto zvukuvýslovnost, Malayalam: എഴുത്തച്ഛൻ, eḻuttacchan), také známý jako Kadupattan(O tomto zvukuvýslovnost, Malayalam: കടുപട്ടൻ, kaṭupaṭṭan) je kasta pocházející z indického státu Kerala.[1][2][3][A] Je klasifikován jako Další zpětná třída vládou Indie v rámci jejího systému pozitivní diskriminace.[6]

Patří hlavně do okresů Kozhikode, Malappuram, Palakkad a Thrissur z Kerala, má také přítomnost venku a dalších částech Indie. V komunitě je více lidí ve vzdělávacím sektoru. Ezhuthachan je kasta, která vyučuje jako tradiční povolání.[2] Existuje organizace zastupující komunitu jako Ezhuthachan Samajam.[7][8][9][10]

Genesis

Existují dvě hlavní víry o původu lidí Kadupattanů.

1. Pattar (Bhattar) Brahminové kteří byli bojkotováni z Kadu středověká vesnice Chola, Pandya region, Z důvodu zavedení Buddhismus. Z Zamorinova Kovilakam (Ambadi Kovilakam), starší Thamburatti (starší princezna), prosazoval titul Ezhuthachan a přidělen jako mistr vesnické školy.[11][12][13][14]

2. A Jain cech, který byl prominentní ve výuce, přišel Kerala a stal se Vesnice učitelé školy. S vlivem Bhakthi hnutí, přišli pod hinduismus.[5]

Dějiny

The Kaduru (V současné době Karnataka ) z Západní dynastie Ganga byl Jainite vyrovnání; Od 8. do 10. století Džinismus byl prominentní náboženství v Západní dynastie Ganga.[15][16][17] Od 9. do 13 století dnešní Patancheru nebo Pottalakkare v Telangana byl hlavním centrem Jain v Jižní Indie.[18][19] v Džinismus, existovala tradice používání provincie jméno kdysi opuštěné jako klan název.[20] Důkazy tomu nasvědčují Kadupattan byl Jain cech který se vytvořil Kaduru a Patancheru který byl prominentní v učitelské profesi.

Po dvanáctém století, výtečnost Džinismus v Jižní Indie výrazně snížil, mnoho následovníků Džinismus opustili své osady a přesunuli se na jih (dnešní Tamil Nadu ). Kadupattigal jeden z panovníků třináctého století na jihu Arcot kteří byli přítomni na břehu Řeka Kaveri měli být předky Ezhuthachan (Kadupattan).[5][21][b]

Války k němuž došlo v průběhu třináctého a čtrnáctého století (Sadayavarman Sundara Pandyan I a Kakatiya, Dillí Sultanate ), Caused Kadupattans přišel Kerala cestou, která byla přítomna od břehů Kaveri skrz Hory Nilgiri, as vlivem Bhakti hnutí oni byli Hinduizovaný tak jako Vaishnava (Ramanuja), Shaiva a Shaktheya; V povolání Ezhuthachan (Mistr vesnické školy), Učitelé, kteří praktikovali uctívání Šakthi, se stali známými jako Gurukkal. Historik K. Balakrishna Kurup uzavírá historii kasty Ezhuthachan (Kadupattan).[5][33][34][35][19][12]

Předpokládá se, že Kadupattani dosáhli Malabar patnáctým stoletím (Cca C.E. 1447).[36][37][12] Ačkoliv Aithihyamala říká o kouzelníkovi (Chembra Makku Ezhuthachan ), který patřil ke kadupattanské kastě žák Kakkassery Bhattathiri a člen rodiny, který byl učitelem tradičního dědictví, jeho životnost je nejasná.[38][C] Jedním z prvních vládních záznamů, které zmiňují kastu Ezhutachan, je Britská Indie sčítání lidu provedené dne 17. února 1881.[1]

Vešli kadupattani Kerala přes Palakkad Gap, Jejich migrace proběhla jako počet skupin rodin. První skupina osmi rodin (Ettu veettukar) přišel a usadil se poblíž Tirunavaya v Malabarská oblast, některá z jejich příjmení byla Thekkeppattu, Vadakkeppattu, Kizhakkeppattu, Padinjareppattu, Meleppattu, Keezheppattu.[41] Rodina Chembra Ezhuthachan patří k tradici Ettu veettukar.[38][5] A druhá skupina třiceti dvou rodin (Muppaththirandu veettukaar) se usadil Thrissur kraj. Brzy po další skupině blízkých příbuzných Ettu veettukar a Muppaththirandu veettukaar usadil se Palakkad kraj. Postupně se rozšířily do dalších oblastí. Střety mezi vojáky z Zamorin a Armadas z portugalské Indie k němuž došlo v šestnáctém století v pobřežních oblastech ostrova Malabarská oblast způsobil mnoho Kadupattanů, kteří byli obyvateli pobřežních oblastí Království Tanur přesunout se do Kanniyampuram z Valluvanad (jižní Malabar) (V současné době Ottappalam taluk ), Chittur a další části Království Cochin a usadit se tam.[5][12]

Téměř sto let staré rukopisy palmových listů který se zabývá astrologie a výuka, Byl používán Nanu Ezhuthachanem, Avinissery, Thrissur

Při šíření hráli hlavní roli kadupattani Vattezhuthu v Palakkad, Malabar regiony a Království Cochin. Obvykle se dobře orientovali sanskrt také.[14] Kadupattané použili modlitbu jain Tírthankara jina dheva(Namosthu jeenathe) v jejich Ezhuthupalli (O tomto zvukuvýslovnost, Malayalam: എഴുത്തുപള്ളി, eḻuttupaḷḷi), A učil Vattezhuthu, Matematika atd.[42][5]

Podle historik M. G. S. Narayanan literární činnost Malabar, speciálně v Sudras posílil po příchodu Kadupattarů. Překlad mnoha textů z Sanskrt na Malayalam se odehrálo ve věku po jejich příchodu.[14]

v Kerala bylo s nimi zacházeno jako shudra. Bylo však dovoleno jít se modlit a až do Obětní kámen (Balikkallu) chrámu.[12] Některá z dalších komunit nazývali muži komunity Pattarappan(O tomto zvukuvýslovnost, Malayalam: പട്ടരപ്പൻ, paṭṭarappan) a ženy jako Pattathiyaramma(O tomto zvukuvýslovnost, Malayalam: പട്ടത്തിയാരമ്മ, paṭṭattiyaramma).[12] Ve vládních záznamech se Kadupattani označovali jako Choular(Lidé z Chola země ).[12]Věří se, že Zamorin postavil je na vysoké postavení ve společnosti. Závist Zamorinova ministra (Mangattachan) je dostala pod břemeno nízké třídy shudra ve společnosti.[41] Pattanam pizhaithavar(Ti, kteří ztratili status) Kadupattany tak volala jiná komunita.[12] Přestože kasta Ezhuthachan je velmi podobná kastě Ezhuthachan Nair (Přestože je některé záznamy klasifikují jako Nair ), nemají nic společného s komunitou Nair. Možná si osvojili tradiční metody přítomné v Kérale po příjezdu.[43][2][44]

Do zavedení veřejné vzdělávání systém v Kerala, Kadupattani byli přítomni v Království Cochin a Malabar jako Ezhuthachan (mistr vesnické školy) a utekli Ezhuthupallis (Tradiční vesnická škola).[45] Učili zámožné lidi tím, že zůstali doma, a tato praxe se volala Ezhuthachan thamasikkuka(O tomto zvukuvýslovnost, Malayalam: എഴുത്തച്ഛൻ താമസിക്കുക, eḻuttacchan tamasikkuka).[46][47]Tradičně, i když kasta přisuzovala důležitost výuce, jiné úkoly jako např nosítka nesoucí, nesoucí sůl, Olej a jejich marketing, Zemědělství byly také přítomny.[48][49][50]Slavný Kouzelníci, Lékaři, Astrologové a Sanskrt z této kasty vyšli učenci.[51] Panikkar byl název, který používali někteří kadupattani.[12]

Po zavedení moderních veřejný vzdělávací systém, tradiční metody výuky byly ve společnosti méně důležité. Mnoho Ezhuthupallis (Tradiční vesnická škola), kterou provozoval Ezhuthachans (Kadupattan), byla přestavěna na veřejnou školu moderním způsobem výuky.[52][53] V 19. století, kdy britská vláda zavedla veřejné školství v Malabar Komunita Ezhuthachan významně přispěla v oblasti veřejného vzdělávání v Valluvanad.[54]

Celní, dědické a uctívací metody

Ezhuthachan (Kadupattan) uctívající své božstvo

I když existují malé rozdíly v celní místně, téměř Tamil následovaly postupy.[37][12] Podle William Logan Malabarský manuál tato kasta následovala Modified Makkathayam (Patriarchát / Patrilineální systém dědictví), ve kterém majetek sestupuje z otce na syna, ale ne z otce na dceru.[2] Na svatebních obřadech se konají rituály jako Ganapathy homam(rituál zasvěcený Pánu Ganéša, prováděný za účelem hledání jeho požehnání), Dhakshina dává(Darujte starším a hledejte požehnání) a Panigrahanam(Ženich drží ruku nevěsty).[12] Nebylo Mnohoženství a Polyandry zvítězil, ale vdova znovu se oženil.[12] Zvláštnosti v rituálech smrti kasty Ezhuthachan, body, byly to cizí kasta.[12] Ezhuthachanská kasta byla uctívána Ganapatie, Vettakkorumakan, Shakti, Bhagavati, Višnumája.[38]

Věří se, že Adi Shankara instruoval kadupattany dovnitř Shakti uctívání; I nyní se jejich potomci řídí touto tradicí a tvrdí, že je zděděna po jejich předcích.[12]

Ezhuthachan Samajam

Jedna z nejstarších kanceláří Ezhuthachan samajam postavená ve 20. letech 20. století na adrese Avinissery, Thrissur
Ezhuthachan yuvajana raksha samgham Perinchery v roce 1937

Ezhuthachan Samajam začal fungovat od roku 1906. Prvním organizátorem byl a Sanskrt učenec a učitel pan Chakkulliyal Kunjunni Ezhuthachan, který byl žákem legendárních Sanskrt vědec a učitel. Ctihodný Punnasseri Nambi Neelakanta Sharma. Organizaci dal název jako Adhyapaka Samajam. Ačkoli Adhyapaka Samajam provedl několik reformací v kastovních zvycích a rituálech, úsilí Kunjunni Ezhuthachana nebylo úspěšné a opustil svůj projekt.[12] Ezhuthachan samajam se stal realitou, když byl pozdě Vakil P. Kumaran Ezhuthachan vstoupil do arény. Byl skutečným zakladatelem Ezhuthachan Samajam a architektem dnešní komunity Ezhuthachan. Byl také a bojovník za svobodu, člen kongresová párty a také v Cochin State Prajamandal, jehož zakladatelem byl Sri.V.R. Krishnan Ezhuthachan, jeho zeť. Později Pane Krishnane Ezhuthachane vstoupil do kůže svého mentora a tchána, Pane Kumaran Ezhuthachan jako prezident Ezhuthachan Samajam. Protože oba byli ponořeni do Kongresová politika, hnutí za svobodu, rolnické boje a také v Stát Cochin Prajamandal, bylo pro ně obtížné pokračovat v Ezhuthachan Samajam hnutí. Ke konci 40. let Krishnan Ezhuthachan opustil pohyb, tak také Vakile. P. Kumaran Ezhuthachan. Kumaran Ezhuthachan opustil hnutí po osobní tragédii - Smrt jeho syna P. Lakshmanakumara. Po roce 1947 byla komunita Ezhuthachan osiřel a komunita se stala kormidlem. Byly nějaké pokusy o oživení komunity některými temperamentními lidmi, ale nikam to nedosáhlo. Služby Adv. V této souvislosti je třeba zmínit pozdní M. Krishnankutty. V éře pošty, od 90. let, došlo v komunitě k určitému oživení. Od konce 90. let je v komunitě viditelné nové myšlení. Od roku 2002 Mr.T.G.Ravi vstoupil na scénu a oživil aktivity samajam. Současný prezident Prof. Dr. Lakshmanakumar je vnukem Vakile. P. Kumaran Ezhuthachan a syn V. R. Krishnan Ezhuthachan.[41][55]

V rámci Ezhuthachan Samajam existují vzdělávací instituce.[56][57]

Poté byly vytvořeny organizace jménem komunity ezhuthachan a fungovaly od celé Indie až po regionální úroveň. Poslední organizací vytvořenou v této kategorii je Palakkad Ezhuthachan samudhaya důvěra sídlící v Palakkad.[58]

Thunchaththu Ezhuthachan

Není jasné Dějiny o narození nebo životě Thunchaththu Ezhuthachan zatím k dispozici. Existuje však víra, která převládá jako Thunchathth Ramanujan Ezhuthachan byl členem komunity Ezhuthachan (Kadupattan).[59][60][61][62] Být a vaishnava (Ramanuja) členem sekty byl povolán jako Ramanujan.[63] A jeho skutečné jméno bylo Thunchan(Nejmladší dítě).[64] Podle K. Balakrishna Kurup Thunchchath Ezhuthachan byl členem komunity Ezhuthachan (Kadupattan) a Ezhuthachan vedl svůj život jako učitel následováním celibát po celý svůj život.[65][66] E. P. Bhaskara Guptan, spisovatel a nezávislý výzkumník v místní historii od Kadampazhipuram, Palakkad; podporuje závěr K. Balakrishna Kurup o Thunchathth Ezhuthachan kasta.[67] Historik Velayudhan Panikkassery stejný názor.[68]

Historik M. G. S. Narayanan poukázat na zmínku o džinští mniši v Adhyathma ramayanam kilippattu jako důkaz pro Thunchaththu ezhuthachan obeznámenost s džinští mniši.[69]

Pozoruhodné osoby

Reference

Poznámky

  1. ^ Kadupattan někdy označovaný jako Kadupottan (člen klanu Kadupotta), jedná se o kombinaci místních jmen Kaduru a Pottalakkare (také známý jako Patancheru).[4][5]
  2. ^ Existují zmínky o Kadupattigal v Jihoindické nápisy. Kdo měl manželské spojenectví Pallava King „Kdo daroval chrámy jako Chrám Apatsahayesvarar, Chrám Thirumarperu Manikandeswarar, Vedaranyeswarar chrám, Chrám Mahalingeswarar atd. A o předsedovi vlády z Nandivarman II kdo nesl titul Kadupattigal Tamilapperaraiyan (Feudatories of pallavské království také měl tento název).[22][23][24][25][26][27][28][29][30][31][32]
  3. ^ Rukopisy z palmových listů shromážděné z různých míst města Valluvanad, Který sahá až do poloviny 19. století, obsahuje zmínky o Kadupattan a Ezhuthachan. Z C.E. 1849 a C.E. 1833, resp.[39][40]

Citace

  1. ^ A b Zpráva o sčítání lidu Britské Indie ze dne 17. února 1881 (svazek 3). Londýn: Eyre & Spottiswoode. 1883. str. 53, 54.
  2. ^ A b C d William Logan (1951) [1887]. Malabar manual (Republished). Madras: Govt Press Madras. str. 139. Kasta, kterou lze jen těžko odlišit od Nayarů, kromě dědičných zvyků, je kadupattar nebo eluttachchans, tj. Profesionální vesničtí učitelé.
  3. ^ Kumar Suresh Singh (1996). Komunity, segmenty, synonyma, příjmení a tituly. Antropologický průzkum Indie. str. 1377. ISBN  978-0-19-563357-3.
  4. ^ A. Sreedhara Menon (1962). Místopisní úředníci okresu Kerala, Trichur (PDF). Trivandrum: Vláda Kéraly. str. 208. Ezhuthachani, jinak známí jako Kadupottané, kteří následují patriarchální systém dědictví, mají být potomky Pattara Brahmana degradovaného za to, že jedli jakýsi druh ryb. Jsou to dědiční mistři vesnických škol.
  5. ^ A b C d E F G Kurup, K. Balakrishna (Leden 2000) [květen 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2. vyd.). Calicut: Publikace Mathrubhumi. str. 15–40.
  6. ^ „Web Kerala PSC“. Archivovány od originál dne 5. března 2016.
  7. ^ "'എഴുത്തച്ഛൻ 'നാടകാവതരണം 20-ന് ". Mathrubhumi online. 15. října 2017. Archivovány od originál dne 21. prosince 2017. Citováno 21. prosince 2017.
  8. ^ „എഴുത്തച്ഛൻ സമാജം സംസ്ഥാന സമ്മേളനം സമാപിച്ചു“. Manorama online. 12. prosince 2011. Citováno 25. dubna 2013.[mrtvý odkaz ]
  9. ^ „എയ്ഡഡ് സ്‌കൂളുകളിൽ പുതിയ തസ്തികകൾ; സമുദായ പ്രീണനമെന്ന് എഴുത്തച്ഛൻ സമാജം“. Janayugam online. 17.dubna 2013. Citováno 25. dubna 2013.
  10. ^ „ജാതി സംഘടനകൾ ഭിക്ഷ യാചിച്ചു നടക്കരുത്“. Metrovartha. 8. května 2012. Archivovány od originál dne 25. dubna 2013. Citováno 25. dubna 2013.
  11. ^ Thurston, Edgar (1909). Kmeny a kasty jižní Indie (svazek 3). str.30, 31.
  12. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó Iyer, L.K.Anantha Krishna (1912). Kmeny a kasty cochinů (svazek 2). str.103 –114.
  13. ^ Sadasivan, S.N. (2000). Sociální dějiny Indie. Nové Dillí: A.P.H. Publikování. 366, 367, 371. ISBN  9788176481700.
  14. ^ A b C Narayanan, M.G.S. (Červenec 2018) [2006]. Calicut: Město pravdy znovu navštíveno. Calicut: Mathrubhumi Books. 158, 159. ISBN  978-81-8267-551-3. V šestnáctém století najdeme třídu učitelů zvaných Ezhuthachans připojený k Kovilakams Thampuranů a velkých tharavads z Nayars. Byli to učenci Sanskrt, zůstat v Nayar domy. Poskytli základní vzdělání Nayar chlapci a dívky, kteří je poučují aritmetický, učit je abecedu a vyprávět jim příběhy z puranická literatura. Termín Ezhuthachan doslovně znamená „otec jazyka“.
    Máme tradici v tom smyslu, že skupina lidí známá jako Kadupattar, kteří byli původně Brahminové volal Bhattacharyas, patřící do vesnice Kadu v Pandyadesa, stalo se buddhisté, a byli nuceni opustit zemi kvůli pronásledování. Přišli k Calicut v roce 1447 n. l. Jako uprchlíci; a Valiya Thampuratti (nejstarší dáma paláce) se nad nimi slitovala a poskytla jim azyl. Byli rehabilitováni jako Ezhuthachans, učitelé abecedy, připojené k paláci a domům šlechticů. Rok jejich příchodu je vyjádřen chronogramem v kadapayaadi styl-katukasteyaltyaktaah-který při dekódování poskytuje ekvivalent roku AD.1447. Tato tradice, kterou si váží Ezhuthachan komunita, která se živila výukou v Ezhuthupalli, většinou připevněné k palácům nebo Nayar Tharavads, může obsahovat nějakou historickou pravdu. Je s nimi zacházeno jako Sudras, ale na rozdíl od jiných Sudra skupiny, v nichž se obvykle dobře orientují Sanskrt literatura. Je docela pravděpodobné, že z některých pocházejí Bráhman skupina vyloučena a exkomunikována z důvodu nějaké nehody. Příběh o Buddhista spojení nemusí být doslova pravdivé, protože jakýkoli neortodoxní pohled byl v tradiční společnosti označen jako „Bauddha“ - buddhista - Kerala. Období jejich příjezdu do Calicut navrhovaný v příběhu je docela významný, protože škola překladatelů Sanskrt klasika do Malayalam se objevil na scéně do století po tomto. Největší z Písařů a učitelů byl Thunchath Ramanujan Ezhuthachan 16. století.
  15. ^ Adiga, Malini (2006) [2006]. The Making of Southern Karnataka: Society, Polity and Culture in the early medieval period, AD 400-1030. Chennai: Orient Longman. ISBN  81-250-2912-5., Strana 253
  16. ^ „Strana 131, Místa zájmu, místopisný seznam karnataka, 1983“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 12. února 2015.
  17. ^ Moraes, George M (1931). Kadamba Kula Historie starověké a středověké Karnataka. Bombay: B X Furtado And Sons. str. 255.
  18. ^ „Stručná historie Patancheru nebo Pottalakere Andhra Pradesh“ (PDF). Journal of Andhra historical research Society, XXXVI, (II - IV parts). Archivovány od originál (PDF) dne 7. listopadu 2017.
  19. ^ A b Pandurang Bhimarao Desai, Gulabchand Hirachand Doshi,Džinismus v jižní Indii a některé jainské epigrafy. 1957.
  20. ^ Dwivedi, R.C. (1975). Příspěvek džinismu k indické kultuře. Motilal Banarsidass Indologičtí vydavatelé a prodejci knih.
  21. ^ Stein, Burton (1980). Rolnický stát a společnost ve středověké jižní Indii. Oxford University Press. str. 115. ISBN  9780195635072.
  22. ^ Ramasamy, R. (2003). Chrám Saptar̥ṣīśvara v deltě Dolní Kaveri: Studium historie, architektury a sochařství. Book India Publishing Company. str. 83.
  23. ^ Srinivasan, K. R. (1964). Jeskynní chrámy Pallavas (publikováno). Archeologický průzkum Indie. str. 17.
  24. ^ Nagaswamy, Ramachandran (1982). Tantrický kult jižní Indie. str. 219.
  25. ^ H. Krishna Sastri (redaktor, překladatel), Rao Sahib (1920). Jihoindické nápisy (sv. 3) (PDF). Madras: Govt. Stiskněte Madras. str. 373. Archivovány od originál (PDF) dne 15. prosince 2017. Č. 197. Na severní zdi centrální svatyně
    Chrám Manikanthesvara v Tirumalpuram.
    Tento záznam, který je datován do 13. ročníku Parthivendradivarman, který převzal vedoucí Vira-Pandya, registruje dárek dvacet pět Kalanju zlata označeného a zváženého standardní hmotností (dharmakattalai-tulai-nirai) za hoření dvou lamp v chrámu Sivy v Tirumalperu. Shromáždění Pattalam alias Elunurruva-chaturvedimangalam v Damar-nadu přijal zlato a souhlasil s udržením dvou lamp z úroku na něm. Je zajímavé poznamenat, že lampy byly darem Vijjavai-Mahadeviyara nebo Vajjavaiyara, který byl spřízněný s Nandivarmanem Kadupattigalem, snad jako s jeho královnou. Nandivarman Kadupattigal je jednoznačně jméno Pallava; ale nemůžeme definitivně identifikovat krále ani upravit jeho vztah k vládnoucímu panovníkovi Parthivendradivarmanovi.
  26. ^ Srinivasa Rao (redaktor), G.V (1952). Jihoindické nápisy (sv. 13) (PDF). Madras: Govt. Stiskněte Madras. 162, 186. Archivovány od originál (PDF) dne 15. prosince 2017. Tiruppalanam, Tanjaore Talun, okres Tanjaore.
    Na jižní zdi centrální svatyně, Chrám Apatsahayesvara.
    Toto je nápis Aditya I.. Místy je poškozený a část na konci je odloupnuta. Zaznamenává dárek 20 Kalanju zlata pro trvalou lampu v chrámu v Tiruppalanam ve Virai-kurram od Kadupattigal Tamarmettiyar, matky Vayiri-Ak [kan] alias Tribhuvanamadeviyar, královna Solaperumanadigal (Chola král ). Jméno donatrix naznačuje, že byla z pallava rodina s nimiž měl král uzavřít manželský vztah.    CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  27. ^ Sircar, Dineshchandra (hlavní editor) (1964). Jihoindické nápisy (sv. 17). Madras: manažer publikací, Dillí, Madras Govt. Lis. 212, 213, úvodní strana 2. Č. 517 (AR č. 475-C z roku 1904.)
    Vedaranyam, Tirutturaeippundi Taluk, okres Tanjore. Na sedmém pilíři v mandapa před svatyní Tyagaraja v Chrám Vedaranyesvara.
    Parantaka I.. Rok 38: 944-45 n.l.
    Tento nápis zaznamenává dar a šlehací metla potažený zlatem a stříbrem, Muttakilanadigal, dcera Kadupattigala.
  28. ^ Sircar, Dineshchandra (hlavní redaktor) (1970). Jihoindické nápisy (sv. 19) (PDF). Madras: Madras Govt. Lis. str. 46. ​​Archivovány od originál (PDF) dne 15. prosince 2017. Tento nápis byl publikován v S.I.I. Sv. III. Toto je uvedeno jako záznam všech darů zlata vyrobených v dřívějších dobách pro lampy do chrámu, které byly nyní znovu vyryty při renovaci z kamenů uchovávaných v podzemí. Nápis je však po 4. řádku ponechán neúplný. Pouze jedna taková položka zde najde zmínku viz. dárek od Kadupattigala Nandippottaraiyara, zjevně Pallavy Nandivarman III (a ne Pallavamalla, jak se předpokládá), za vypálení lampy (po jeho příjmení) Kumaramarttanda, Orgány odpovědné za tuto regravírování viz. shromáždění Tiraimur, nagarattar Tiruvidaimarudil, chrámoví manažeři, účetní a manažer se údajně setkali pro projednání v divadelním sále chrámu. Tento časný odkaz na divadlo v chrámech je pozoruhodný.
  29. ^ Theodor Hultzsch, Eugen Julius (1983). Jihoindické nápisy (sv. 22, 1. vydání). Manažer publikací (Archeologický průzkum Indie). str. 209. v chrámu Tirumalperru-Mahadevar, jedna jménem (královny?) Vijjavai Mahadeviyar, dcera Vallamanara (Pallava ) Nandipanma-Kadupattigal a druhý jménem jeho držitele. Pastýři pověření každodenním zásobováním ghí měli dostávat část posvátného obětovaného jídla z chrámu.
  30. ^ Venkataraman Mahalingam, Therazhundur (1988). Topografický seznam nápisů ve státech Tamil Nadu a Kerala: South Arcot District. Indická rada historického výzkumu. str. 369.
  31. ^ Krishna, Nandha (1992). Kanchi dědictví umění a náboženství. Institut indologického výzkumu CP Ramaswamy Aiyar. str.78.
  32. ^ Minakši, Cadambi (1938). Správa a společenský život pod Pallavou. University of Madras. str.17, 18, 47, 51, 52.
  33. ^ Sangave, Vilas Adinath (1980). Jain Community sociální průzkum. Populární skladiště knih v Bombaji. ISBN  9780317123463.
  34. ^ Rosen, Steven. (1989). Archeologie a tradice Vaishnava. Firma KLM Pvt. Ltd. Kalkata.
  35. ^ Flotila, John Faithfull (1882). Dynastie okresů Kanarese. Bombay Govt. Centrální tisk.
  36. ^ Iyer, K.V. Krišna (1938). Zamorins z Calicut: Od nejstarších dob do roku D 1806. Calicut: Norman Printing Bureau. str. 51. (Den Kali) jejich příjezdu vyjadřuje chrono-gram Ka-tu-ka-ste-yal-tya-ktah (കടുകസ്തയാൽത്യക്തഃ)
  37. ^ A b Raja B.A.L.T, P. C. M. sāmūtiriyum kōḻikkōṭum സാമൂതിരിയും കോഴിക്കോടും. str. 298. ഭാഷയിലും വേഷഭൂഷാദികളിലും മറ്റും ഇവർ തനി മലയാളികളാണെങ്കിലും മക്കത്തായികളും ഏതാണ്ട് തമിഴാചാരങ്ങൾ കൈക്കൊള്ളുന്നവരുമാണ്. 1442 ന്നടുത്ത് അഭയാർഥികളായി തമിഴ്‌നാട്ടിൽ നിന്നു വന്ന ഇവർക്ക് രക്ഷയും എഴുത്തച്ഛസ്‌ഥാനവും കൊടുത്തിരുത്തിയത് സാമൂതിരിയാണ്. കടു (കടുസ്സ) ഭട്ടന്മാരാകയാൽ ഇവരെ കടുപ്പട്ടന്മാർ എന്നു വിളിച്ചു.
  38. ^ A b C Sankunni, Kottarathil. aitihyamāla, cemprayeḻuttacchanmāra ഐതിഹ്യമാല, ചെമ്പ്രയെഴുത്തച്ഛന്മാർ.
  39. ^ Rajendu, S. (únor 2015). vaḷḷuvanāṭ granthavari വള്ളുവനാട് ഗ്രന്ഥവരി. Calicut: K. Sankaranarayanan, Perinthalmanna. str. 91. ഓല - 65 പുറം - 1 (ബാക്കി)
    പുതിയ പണം 5-ം ഇനിക്ക തന്ന ... യും ... ള്ളതിൽ ... ത്തിൽ രാമൻമെനൊനും ഊരംകൊടീൽ കുഞ്ചു എഴുത്തച്ചനും സാക്ഷിയാകെ 1008 -ാമത മെട മാസം 18-ന എഴുതിയത -
  40. ^ Rajendu, S. (únor 2015). vaḷḷuvanāṭ granthavari വള്ളുവനാട് ഗ്രന്ഥവരി. Calicut: K. Sankaranarayanan, Perinthalmanna. 96, 97. ഓല - 74 പുറം - 1
    - പെരുന്തൽമണ്ണ ദേശത്തിരിക്കും കടുപട്ടൻ മാരെങ്ങൻ നീലകണ്ഠൻ എഴുതിയ മുറി - വെട്ടമണ്ണ ഗോവിന്ദമേനോനച്ചൻ വായിച്ച തമ്പുരാനെ ഉണർത്തിക്കെണ്ടും കാർയ്യം - എന്നാൽ കടന്നമണ്ണ കൊവിലകം ചെരിക്കല്ല ജെന്മം മെപ്പടി ദെശത്തെ അടിയത്ത ഗൊവിന്നൻ നായരൊടെ പിടിച്ച പിടിച്ച ആൽക്കൽ വടക്കെതിൽ കുടിയിരുപ്പ 22 പണം കാണമായും അർത്ഥപലിശയും സർക്കാരനികുതിയുംകഴിച്ച കൊല്ലം 16 ... പണം പൊറപ്പാടായും കൊല്ലം 1024 ആ
    ഓല - 74 പുറം - 2
    മത മകരമാസം 3 -ന പൊളിച്ചെഴുതി ചാർത്തി തിരുവെഴുത്ത വാങ്ങിയിട്ടുള്ളതിന്മെൽ മെൽപ്രകാരം പൊറപ്പാട പണം ഒന്നും കാലം ന്തോറും പണ്ടാരത്തിൽ കൊണ്ടുവന്നതന്ന തിരുവെഴുത്ത വാങ്ങിക്കൊള്ളുന്നതും ഉണ്ട - ഇതിന്ന പാലൊള്ളി മനക്കൽ നമ്പൂതിരിയും കരുമത്തിൽ വെലുനായരും സാക്ഷിയായി 1024 ആമത മകരം 3 - ന എഴുതിയത -
  41. ^ A b C „Akhila Kerala Ezhuthachan Samajam Web“. Archivovány od originál dne 7. listopadu 2017. Citováno 11. prosince 2017.
  42. ^ "Vidhyarambha charithram". Manorama online. 18. října 2015. Archivovány od originál dne 20. října 2015. Citováno 11. prosince 2017.
  43. ^ https://www.jstor.org/stable/3629883 Internal Structure of the Nayar Caste, C. J. Fuller
  44. ^ Fawcett, F. (1915) [1901]. Nâyars z Malabar. Madras: Vytištěno superintendantem, vládním tiskem. str. 187.
  45. ^ Thurston, Edgar (1909). Kmeny a kasty jižní Indie (svazek 2). str. 209. Eluttacchan. - Eluttacchan nebo Ezhuttacchan, což je učitel nebo mistr učení, je název pro vzdělané kadupattany z Malabaru zaměstnané jako učitelé.
  46. ^ Menon, K.P. Padhmanabha. Historie Kerala (Vol 3). str. 243.
  47. ^ Namboodiripad, Kanippayyur Shankaran (1962) [prosinec 2015]. nāyanmāruṭe pūrvvacaritr̲aṃ (bhāgam 1) നായന്മാരുടെ പൂർവ്വചരിത്രം (ഭാഗം 1) (5 ed.). Kunnamkulam, Thrissur: Panchangam knihy. str. 184. നാട്ടെഴുത്തശ്ശാന്മാരായിരുന്നു കുട്ടികളെ വിദ്യ അഭ്യസിപ്പിച്ചിരുന്നത്. അതിന്നായി വലിയ തറവാടുകളിൽ തറവാട്ടുചിലവിന്മേൽ എഴുത്തശ്ശന്മാരെ പാർപ്പിക്കും കുട്ടികൾക്കു ഈ എഴുത്തശ്ശന്മാരെ വലിയ ഭക്തിയും ഭയവുമായിരുന്നു. കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന്നു പുറമെ മറ്റു വല്ല ജോലിക്കും എഴുത്തശ്ശന്മാരെ നിയോഗിക്കുക അസാധാരണമായിരുന്നില്ല.
  48. ^ Jervoise Athelstane Baines, pane (1912). Etnografie (kasty a kmeny). Strassburg: Karl J. Trübner. str. 70. Citováno 26. července 2018. Zatímco Uppiliyan a Kaduppattan, původně ze stejného oboru, přidali do svých prostředků obživy povolání zajišťování školní školy.
  49. ^ Gundert, Hermann (1872). Malayalam a anglický slovník. Mangalore: C. Stolz pro depozitář knih o misích v Basileji. str.194. കടുപ്പട്ടർ kasta balzamovačů a dopravců (= കുടുമ്പർ) pod vāṇiyarem; také učitelé (atd.)
  50. ^ Guptan, E. P. Bhaskara (2013) [2004]. dēśāyanam (dēśacaritrakathakaḷa) ദേശായനം (ദേശചരിത്രകഥകൾ) (2. vyd.). Samabhavini Books, Kadampazhipuram, Palakkad. str. 48. ക്ഷേത്രങ്ങളിലേക്കാവശ്യമായ ശുദ്ധമായ എള്ളെണ്ണ നൽകുന്നത് കടുപ്പട്ടന്മാരുടെ അവകാശമായിരുന്നു. നല്ല മിനുസവാകപ്പൊടിയും ഇവർ തയ്യാറാക്കിയിരുന്നു, വാകച്ചാർത്തിനും മറ്റും ഉപയോഗിക്കുവാൻ.
  51. ^ „Příspěvek Punnasseri Kalari ke kultuře Kerala“ (PDF). Shodhganga: rezervoár indických prací. Citováno 28. dubna 2018.
  52. ^ „Dr.BAIJU K.NATH odborný asistent na Pedagogické univerzitě v Calicutu a Divya.K.T M.Ed (2014–2015) Batch,„ Historie Ayyappan Ezhuthachan podporované vyšší základní školy'". Archivovány od originál dne 16. prosince 2017.
  53. ^ „synonymsbot.com“. Archivovány od originál dne 18. února 2018.
  54. ^ Rajendu, S. (leden 2017). maisūr paṭayōṭṭam - irunnūṟṟiyanpat varṣaṅṅaḷ മൈസൂർ പടയോട്ടം - ഇരുന്നൂറ്റിയൻപത് വർഷങ്ങൾ. Malappuram: Vallathol vidyapeetham, Sukapuram, Edappal. str. 47. ISBN  978-93-83570-66-9. പടയോട്ടങ്ങളെ തുടർന്നുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് നിയമവ്യവസ്ഥയുടെ അവതരണം ഏതാണ്ടു നൂറുവർഷത്തിലധികം നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന സാമ്പത്തിക-സാമൂഹ്യ അരക്ഷിതാവസ്ഥയിലേക്ക് വലിയൊരു വിഭാഗം കേരളജനതയെ തള്ളിവിട്ടു. ജനങ്ങളിൽ നായന്മാർക്കും ഈഴവർക്കും മറ്റും ആധൂനിക വിദ്യാഭ്യാസത്തിനു അവസരമുണ്ടാവുകയും ചിലർ അധികാരികളും മേനോന്മാരുമായി ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിൽ പങ്കാളികളാവുകയും ചെയ്തു. എ.ഡി. 1850-നടുത്ത് എഴുത്തച്ഛൻ സമുദായത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ വള്ളുവനാട്ടിലും നെടുങ്ങനാട്ടിലും താഴെത്തട്ടിലുള്ള ജനങ്ങൾക്കായി അനേകം സ്കൂളുകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.
  55. ^ „Ezhuthachanovy příspěvky připomenout - KERALA - Hind“. Hind online. 21. března 2011. Archivovány od originál dne 27. července 2018. Citováno 27. července 2018.
  56. ^ „Thunchath Ezhuthachan College Web“. Archivovány od originál dne 22. dubna 2018. Citováno 1. července 2018.
  57. ^ „Palakkad získává svoji první právnickou školu“. Hind online. 13. května 2004. Archivovány od originál dne 17. února 2018. Citováno 17. února 2018.
  58. ^ „എഴുത്തച്ഛന് ട്രസ്റ്റ് വിജയികളെ അനുമോദിക്കും“. Mathrubhumi online. 29. května 2015. Archivovány od originál dne 15. srpna 2020. Citováno 15. srpna 2020.
  59. ^ Burnell, Arthur Coke (1878). Prvky jihoindické paleografie (Druhý zvětšený a vylepšený ed.). Trubner and Co., 57 a 59 Ludgate Hill, Londýn. str. 42. Aplikace Arya-eluttu na lidový Malayalam byla dílem muže s nízkou kastou, který se jmenuje Tunjatta Eluttacchan, rodák z Trikkandi-yur v současné čtvrti Malabar. Žil v sedmnáctém století, ale jeho skutečné jméno je zapomenuto; Tunjatta je jeho „domem“ nebo příjmením a Eluttacchan (= učitel) označuje jeho kastu.
  60. ^ „Nejvyšší ocenění odepřeno po nátlaku: C Radhakrishnan“. Deccan Chronicle online. 22. ledna 2016. Archivováno z původního dne 5. března 2018. Citováno 5. března 2018.
  61. ^ „എഴുത്തച്ഛൻ പുരസ്‌കാര നിർണയത്തിൽ സി.രാധാകൃഷ്ണനെ തഴഞ്ഞതെന്തിന്?“. Madhyamam. Citováno 13. srpna 2020.
  62. ^ „സി രാധാകൃഷ്ണനെതിരെ അഖില കേരള എഴുത്തച്ഛൻ സമാജത്തിന്റെ പ്രതിഷേധം“. Reportér online. 21. prosince 2014. Archivováno z původního dne 5. března 2018. Citováno 5. března 2018.
  63. ^ Kurup, K. Balakrishna (Leden 2000) [květen 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2. vyd.). Calicut: Publikace Mathrubhumi. str. 33. ചിറ്റൂരിൽ ആശ്രമം സ്ഥാപിച്ചു അന്തേവാസികളോടൊപ്പം കഴിഞ്ഞുകൂടിയ എഴുത്തച്ഛൻ രാമാനുജൻ എന്ന പേരിൽ പ്രശസ്തനായിത്തീർന്നു. (രാമാനുജ സെക്റ്റിൽ പെട്ടവർ രാമാനുജൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നതു സാധാരണമായിരുന്നു. അയ്യപ്പ സെക്റ്റിലോ, കൾട്ടിലോ പെട്ടവർ അയ്യപ്പന്മാർ എന്നു അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ.)
  64. ^ Kurup, K. Balakrishna (Leden 2000) [květen 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2. vyd.). Calicut: Publikace Mathrubhumi. str. 34. അദ്ദേഹം ജനിച്ച സ്ഥലത്തിന്നു തുഞ്ചൻപറമ്പ് എന്നാണ് ഇപ്പോഴും പേർ പറഞ്ഞുവരുന്നത്. എഴുത്തച്ഛന്റെ പേർ തുഞ്ചൻ എന്നായിരുന്നില്ലെങ്കിൽ 'തുഞ്ചൻപറമ്പ്' തുഞ്ചത്തുപറമ്പ് 'എന്നറിയപ്പെടുമായിരുന്നു.
  65. ^ Kurup, K. Balakrishna (Leden 2000) [květen 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2. vyd.). Calicut: Publikace Mathrubhumi. str. 23.„മലബാർ ഭാഗത്ത് വിദ്യാഭ്യാസ പ്രചാരണത്തിൽ എഴുത്തച്ഛൻമാർ മുന്നിട്ടിറങ്ങിയപ്പോൾ തിരുവിതാംകൂർ ഭാഗത്തു ഗണകന്മാർ ആ ദൗത്യം നിർവഹിച്ചു. എഴുത്തച്ഛന്മാർ വട്ടെഴുത്ത് പ്രചരിപ്പിച്ചതു മൂലവും മലയാളത്തിലെ രാമായണാദി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വട്ടെഴുത്തിൽ (ഗ്രന്ഥാക്ഷരത്തിൽ-) എഴുതപ്പെട്ടത് മൂലവുമാവാം തുഞ്ചത്തെഴുത്തച്ഛനാണ് മലയാളഭാഷയുടെ പിതാവ് എന്ന് പറഞ്ഞുവരാൻ ഇടയായത്. ഭക്തി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രേരണക്ക് വിധേയമായി രാമായണമെഴുതിയ കണ്ണശ്ശൻ ഗണകവംശത്തിലും (പണിക്കർ) അധ്യാത്മരാമായണം രചിച്ച തുഞ്ചൻ എഴുത്തച്ഛൻ വംശത്തിലും പെട്ടവരായിരുന്നുവെന്നത് യാദൃശ്ചിക സംഭവമല്ല. “
  66. ^ Kurup, K. Balakrishna (Leden 2000) [květen 1998]. Viśvāsattinte Kāṇāppuṟaṅṅaḷ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാണാപ്പുറങ്ങൾ (2. vyd.). Publikace Mathrubhumi. str. 39."അദ്ദേഹം(എഴുത്തച്ഛൻ) ബ്രഹ്മചാരിയായിരുന്നു എന്ന് ഒരുകൂട്ടരും ഗൃഹസ്ഥാശ്രമി ആയിരുന്നുവെന്ന് മറ്റൊരു കൂട്ടരും വിശ്വസിക്കുന്നു. ഗൃഹസ്ഥാശ്രമി ആയിരുന്നുവെന്നതിന്നു അനുകൂലമായ സാഹചര്യതെളിവുകളൊന്നും കാണാനില്ല മറിച്ച് സന്യാസ ജീവിതമാണ് എഴുത്തച്ഛൻ നയിച്ചിരുന്നതെന്നതിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റ ചിറ്റൂരിലെ ആശ്രമവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകളിലെ ധാരാളം പ്രയോഗങ്ങളും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

    ഇന്ദ്രിയനിഗ്രഹമുള്ള പുരുഷന്നുവന്നുകൂടും നിജസൗഖ്യങ്ങളോക്കവേ

    എന്നും

    സത്സംഗംകൊണ്ടു ലഭിച്ചീടിന ഭക്തിയോടും

    തൽസേവാരതന്മാരാം മാനുഷർ മെല്ലെ മെല്ലെത്വന്മയാരചിതമാം സംസാരപാരാവാരംതന്മറുകരയേറിടുന്നു കാലം കൊണ്ടേത്വൽജ്ഞാനപരന്മാരാം മാനുഷ ജനങ്ങൾക്കു-

    ള്ള ജ്ഞാനം നീക്കുവൊരു സല്ഗുരു ലഭിച്ചിടും

    എന്നും പറയുന്ന എഴുത്തച്ഛൻ അധ്യാത്മകാചാര്യപദവിയിൽ ശിഷ്യഗണങ്ങൾക്കു ഉപദേശം നല്കിക്കൊണ്ടു ജീവിച്ചുവെന്നുതന്നെ കരുതാം.

    ഭക്തി സംയുക്തന്മാരാം യോഗീന്ദ്രന്മാർക്കു നൂനംഹസ്തസംസ്ഥിതിയല്ലോ മുക്തിയെന്നറിഞ്ഞാലും

    എന്നും

    രമിച്ചുവസിച്ചോളം വിരക്തിവരുമെന്ന-തൊരുത്തൻ ധരിക്കേണ്ട വർധിക്കും ദിനം പ്രതി

    എന്നു രാമായണത്തിലും

    സേവിച്ചോളവും നന്നായ്‌ വർധിച്ചു വരും കാമം

    എന്ന് ഭാരതത്തിലും എഴുതിയ മഹാത്മാവ് ഗൃഹസ്ഥാശ്രമിയായിരിക്കാനിടയില്ല എന്നേ പറയാൻ വയ്ക്കു."

  67. ^ Guptan, E. P. Bhaskara (2013) [2004]. dēśāyanam(dēśacaritrakathakaḷa) ദേശായനം(ദേശചരിത്രകഥകൾ) (2. vyd.). Kadampazhipuram, Palakkad: Samabhavini Books. str. 47. തുഞ്ചൻ കടുപ്പട്ടഎഴുത്തച്ഛനായിരുന്നുവെന്ന് ശ്രീ. കെ.ബാലകൃഷ്ണക്കുറുപ്പ് വാദിക്കുന്നു. ആചാര്യൻ ചക്കാലനായർ വിഭാഗമായിരുന്നുവെന്നാണ് പണ്ട് പരക്കെ ധരിച്ചിരുന്നത്. അങ്ങനെയായിരുന്നാൽ പോലും അദ്ദേഹം ജനിതകമായി കടുപ്പട്ടഎഴുത്തച്ഛനല്ല എന്ന് വന്നുകൂടുന്നില്ല.
  68. ^ "Ezhuthachan opposed social evils: Vysakhan". Hind online. 3 January 2005. Archived from originál dne 4. září 2018. Citováno 4. září 2018.
  69. ^ Narayanan, M. G. S (2017). kēraḷaṁ caritravaḻiyile veḷiccaṅṅaḷ കേരളം ചരിത്രവഴിയിലെ വെളിച്ചങ്ങൾ. Kottayam, Kerala: Sahithya pravarthaka co-operative society. str. 106. ISBN  978-93-87439-08-5.


    നാണമെന്നിയെ മുദാ നാവിന്മേൽ നടനംചെയ്-
    കേണാങ്കാനനേ യഥാ കാനനേ ദിഗംബരൻ

    എന്നു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്(എഴുത്തച്ഛന് ) കാടുകളിൽ ജീവിക്കുന്ന ദിഗംബരന്മാരായ ജൈനമുനിമാരെപ്പറ്റി അറിവുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം.

Další čtení

externí odkazy