Elias Abu Shabaki - Elias Abu Shabaki

Elias Abu Shabaki
Elias Abu Shabaki
Elias Abu Shabaki
narozenýElias Youssef Abu Shabaki
(1903-05-03)3. května 1903
Prozřetelnost, Nová Anglie, USA
Zemřel27. ledna 1947(1947-01-27) (ve věku 43)
Beirut, Libanon
Jméno peraRassam, 'Asabsab, Abu Nassif, Al-Shater Hassan[1]
obsazeníBásník, povídkář, redaktor, literární kritik
Národnostlibanonský
ŽánrRomantická poezie
Literární hnutíAn-Nahda, Srovnávací literatura, Romantismus[2]
ManželkaOlga Saroufim
Podpis

Elias Abu Shabaki (také hláskováno Ilyas Abu Shabaka; arabština: الياس أبو شبكة, 3. května 1903 - 27. ledna 1947) byl a libanonský spisovatel, básník, redaktor, překladatel a literární kritik, byl jedním ze zakladatelů literární tvorby Liga deseti a je považována za jednu z vedoucích osobností arabština Hnutí Nahda.[3][4]

Narodil se v dobře-to-do libanonský rodiny, Abu Shabaki se začal zajímat o poezii v mladém věku. Syn obchodníka, v mládí zůstal bez otce, zážitek, který by poznačil jeho dřívější díla. Elias pracoval jako učitel, překladatel a kromě vydávání několika svazků poezie i jako novinář pro mnoho arabština noviny a literární časopisy. Být přívržencem Romantická škola, Věřil Abu Shabki inspirace a odsoudil vědomou kontrolu v poezii. Jeho básně byly ponuré, hluboce osobní a často obsahovaly biblické podtexty zaměřené na jeho vnitřek morální konflikty. Některá díla Abu Shabakiho byla ve své době velmi kontroverzní, zejména jeho básnická sbírka Hadi ráje který byl považován za obscénní kvůli jeho zjevnému sexuálnímu obsahu. Básníkova posedlost duchovní důsledky tělesnosti, která se projevila v jeho spisech, byla přičítána vině způsobené jeho sexuálními eskapády s různými ženami, když byl ženatý a až do své smrti na leukémii v roce 1947.

Abu Shabaki vyzval k obnovení a modernizaci Arabská literatura, inspiroval následující generace básníků. Jeho příspěvky do literatury byly připomínány přeměnou jeho domu v jeho rodném městě Zouk Mikael na muzeum.

Životopis

Dětství a mládí

Elias Abu Shabaki se narodil 3. května 1903 v Providence v USA Youssef Abu Shabaki, bohatému libanonskému obchodníkovi, a jeho manželce Nayle rozená Saroufim.[3][5] Eliasova matka pocházela z rodiny známé svými poetickými dary a Naylin bratr a strýc z matčiny strany (Elias Ferzan) byli etablovaní básníci.[6] Pár opustil Libanon navštívit Naylin strýce Eliase Ferzana v Providence, kde porodila Eliase u Ferzana.[3][5] V roce 1904 se Youssef a Nayla usadili ve svém rodném městě Zouk Mikael v proudu Okres Keserwan v Mount Libanon, město s výhledem na Středozemní moře která je známá svou přírodní krásou.

Elias byl vychován jako oddaný křesťan jeho Maronite rodiče; v roce 1911 byl přijat do Lazarist Saint Joseph College v nedalekém městě Aintoura kde mimo jiné studoval francouzskou a arabskou literaturu. Nayla představila Eliase arabské poezii a naučila ho dlouhou báseň napsanou jejím strýcem Eliasem Ferzanem, která byla podle mladého Abu Shabakiho velmi inspirativní.[4][6][7][8][9]

V roce 1914, když Eliasův otec navštěvoval své panství v Chartúm region v Súdán, byl napaden bandity, kteří ho zbavili věcí a zabili; ztráta jeho otce zanechala mladého Eliase ve stavu emocionálního utrpení a deprese, které by poznamenalo zbytek jeho života.[3][4] Osiřelý Elias pokračoval ve vzdělávání na Aintouře až do vypuknutí Velká válka když musel školu opustit kvůli finančním problémům, ačkoli škola byla později nucena ji zavřít Osmanské úřady. Elias pokračoval ve studiu na College Central v Jounieh který pak provozoval Marist Brothers před rokem se vrátil do Saint Joseph's, ale nikdy nepromoval v důsledku hádky s jedním ze svých učitelů; přesto pokračoval ve svém sebevzdělávání a četl náboženské knihy a francouzština Romantický literatura, která inspirovala jeho první literární úsilí. Z francouzských autorů měl Elias zvláště rád díla Charles Baudelaire a Alfred de Musset.[1][3][4][10]

Námluvy a manželství

Když mu bylo 16, Elias se setkal a byl poblázněn sousedkou Olgou Saroufim, která byla o dva roky starší. Jejich přátelství se rychle vyvinulo, když si vyměňovali literární knihy a dopisy. Eliasovo připoutání k Olze bylo nejvíce patrné, když onemocněla horečka během návštěvy jižního města Kyselý; Elias údajně pozval členy své rodiny, aby poklekli a modlili se, aby se Olga zlepšila. Po asi 10 letech zasnoubení, Abu Shabaki se oženil s Olgou v prosinci 1931. Elias a Olga měli spolu osamělé dítě, které zemřelo při narození v roce 1932.[5]

Kariéra

Poté, co Elias ztratil otce v raném věku, byl nucen učit, aby si vydělával na živobytí. Chvíli učil na Jezuitská misijní škola pak ve škole Institut bratří křesťanských škol v Gemmayze a nakonec ve škole Makassed.[3][11] Elias se k žurnalistice věnoval od mládí a svými příspěvky do řady libanonských novin se živil skromně.al-Bayraq, al-Bayan, an-Nidaa, al-Ma'rad, al-'assifa, Lisan al-hal, al-Joumhour, al-Makshouf a Sawt al-Ahrar), také publikování velkého počtu novinářských článků na různá témata. Elias také korespondoval s řadou Egyptský noviny jako např al-Moktataf a al-Masa.[10][12][13] Na žádost svých vydavatelů přeložil Abu Shabaki do arabštiny řadu francouzských literárních materiálů od 17. do 19. století, jako např. Lamartin je Jocelyn a La Chute d'un ange, Edmond Rostand je La Samaritaine, Bernardin St. Pierre je Paul et Virginie a La Chaumière indienne a mnoho dalších děl od Henri Bordeaux, Voltaire, Antoine François Prévost, a Moliere. Elias byl zaměstnán během druhá světová válka jako překladatel v tiskových a rozhlasových službách Francouzská vysoká komise.[3]

V roce 1926 Elias vytvořil svou první poetiku juvenilia al-Kithara (Lyra); dílo svědčí o nezkušenosti mladého básníka, ale také o jeho slibném talentu.[3] V roce 1928 Elias skončil al-Marid jako samit (Tichý neplatný), a narativní báseň což je jedno z nejznámějších děl Abu Shabaki, pramenící z centra evropské romantické tradice.[14] Jeho další kniha Afa'i al-Firdaws (Serpents of Paradise), publikovaný v roce 1938, je mnohými chválen jako nejlepší dílo Abu Shabakiho a jeden z nejlepších úspěchů romantické poezie v moderních libanonských a Arabská literatura.[13] Afa'i al Firdaws a Eliasova poslední díla by hrála vlivnou roli ve vývoji moderní arabské poezie a literatury.[13]V roce 1941 vydal Elias svou třetí knihu al-Alhan (The melodies), óda na jednoduchý rolnický život, následovaný v roce 1944 Nidaa 'al-Qalb (Evokace srdce) a Ila al-Abad (Věčně), kde se Elias vrací k diskusi o záležitostech srdce z vyspělejší perspektivy. Ghalwaa vyšlo v roce 1945. Název knihy je anagramem Olginy jména v arabštině.[3]

Kromě poezie publikoval Elias řadu studií, včetně studie v srovnávací literatura volala Rawabith al-fikr wal-ruh bayn al-Arab wal-Franja (Intelektuální a duchovní vazby mezi Araby a Francouzi), ve kterém se snažil ukázat váhu francouzského vlivu na světovou literaturu; on také psal dlouhé eseje o Lamartin, Baudelaire a Oscar Wilde. Kromě toho Abu Shabaki vytvořil řadu portrétů literárních a politických osobností, které byly nejprve publikovány v časopise al-Maarad a poté shromážděny v dabovaném svazku al-Rusum (Portréty).[3][14]

Smrt

Elias zemřel 27. ledna 1947 od Leukémie na Hôtel-Dieu de France Nemocnice v Beirut, byl pohřben ve svém rodném městě Zouk Mikael.[4] Po jeho smrti dali Eliasovi přátelé dohromady řadu veršů a děl, které vyšly v časopisech v knize dabované Min Sa'id al-Aliha (Z lůna bohů) v roce 1958.[3]

Názory a víry

Morálka

Elias byl oddaný křesťan jeho Maronite rodiče na libanonském venkově.[8] Jeho náboženské vzdělání a výchova se odráží v jeho hluboce duchovních spisech a jeho uchýlení se k bible pro některé z jeho básní, což odráží silnou kontrolu nad ním. Elias vyvinul pohltivou posedlost nepřátelskými silami dobra a zla, probuzenou v raném věku kvůli ztrátě svého otce na začátku první světové války; rané spisy svědčí o znechucení a rozčarování mladého básníka nad lidskou existencí. To se nejlépe projevuje v básni s názvem Qathoora (Znečištění).[6]

Postoje Abu Shabakiho a subjekty, které léčil, byly v té době považovány za provokativní a skandální. Upřímně a nebojácně čelil otázkám hříchu, sexuality a nemorálnosti hluboce osobním způsobem. Přestože byl Abu Shabaki jednou z prvních arabských literárních osobností, které se otevřeně zabývaly těmito tabuizovanými otázkami, ocenil jeho inovativní styl.[14]Během zdlouhavého zasnoubení s Olgou měl Elias vášnivý milostný vztah s vdanou ženou, která se podpíše v jeho psaní Ghalwa a Hadi ráje, kde se kajícný Eliáš účastní neustálého konfliktu mezi chtíčem a láskou a bojem o smíření smyslové sodomie s duchovno.[14] Přes oslavu tělesných potěšení Abu Shabakiho si uchoval víru v Boha, jehož soudu se bál; jeho básně ukazují zájem o duchovní výdaje, které tato potěšení znamenají.[10]

Ženy a sexualita

Někteří učenci[poznámka 1] tvrdí, že Elias byl misogynista[14] jak doložil v rané fázi svých děl, jako je tato pasáž z al-Kithara:

„Dejte si pozor na lásku! V lásce je zlo, je to oheň v srdci, který se roztaví. Pokud je u mužů klamné srdce, pak jsou srdce žen více.“[pozn. 2]

Elias ztělesňoval krásné oplzlé ženy jako ďábelské stvoření, mazané svůdnice způsobující pád člověka a „hady ráje“; toto hořké a ironické protiklad je narážka na nebezpečí a zlo, které vyvolává touha a hřích.[10][14] Eliasova averze a přitažlivost k ženám a sexu je evidentní v básni „Bouře“, kde narušený básník odsuzuje prostitutku a žádá ji o milování; podobně v „Ubohé ženě“ Abu Shabaki líčí prostitutku, která svým klientům působí pohlavní choroby jako způsob, jak se pomstít.[10][14] Eliasův postoj k ženám změkl a radikálně se změnil, což svědčí o jeho pozdějších dílech, když procházel procesem usmíření a vykoupení láskou.[10][14]

Přes jeho názory Elias byl romanticky zapletený s nejméně čtyřmi ženami podle jeho životopisce Razzuk Faraj Razzuk. Olga Saroufim, s níž se Abu Shabaki oženil v roce 1931, byla hlavní láskou jeho života, přesto měl poměr s Rose, vdanou ženou ve svém rodném městě, zatímco v roce 1929 byl zasnoubený. Elias se o této zkušenosti zmiňuje v mnoha svých spisech, zejména jeho kniha „Serpents of Paradise“. Třetí ženou, která označila život Abu Shabakiho, i když v menší roli, byla egyptská zpěvačka jménem Hadia, která na Abu Shabaki působila uklidňujícím účinkem, o čemž svědčí báseň napsaná pro ni. Po rozloučení se zpěvačkou se Elias v roce 1940 setkal s tanečnicí jménem Leila Adem; básně v „Volání srdce“ a „Na věčnost“ byly napsány pro ni. Vztah Abu Shabakiho s Leilou pokračoval až do své smrti v roce 1947.[6][7][15][16]

Psaní

Abu Shabaki's byl plodný spisovatel, publikoval celou řadu děl, včetně básní, článků v časopisech a literárních studií. Široce vnímána jako jeho nejdůležitější práce Afa'i al-Firdaws (1938). Eliasovo písmo se vyznačuje silným obrazem, realismem a často nápadnou tělesností a posedlostí potěšením těla. Elias věřil, že nejčistší umění se vyvíjí z emocí, které považoval za zdroj autentického a estetického zážitku; nastavil vysokou hodnotu pro inspiraci a odsoudil racionalismus a role vědomé kontroly při psaní poezie. V jedné básni Abu Shabaki napsal, že pravdivá poezie je nejlepší, na rozdíl od starého arabského rčení, že nejlepší poezie je ta, která předstírá nejvíce.[10]

Vlivy

Mnoho potíží a emocionálních výzev, které Abu Shabaki snášel, od dospívání bez otce uprostřed první světové války až po ztrátu jediného narozeného syna, ovlivnilo jeho pochmurnou poezii, která vyjadřuje silný pocit přítomnosti zla ve světě a snahu najít útěk v lásce nebo v nevinnosti dětství a přírody.[17] Eliasovy často pesimistické spisy vyvolávaly obavy o tělo a jeho touhu, silně ovlivněné romantickými pracemi, které četl během svého mládí a které oceňovaly osamělost, smutek, vášeň, bolest a smrt a odsuzovaly materialismus a oplzlost městského života.[8]Křesťanská tradice a obrazy inspirovaly a prostupovaly velkou část práce Abu Shabakiho, která oplývá biblickými obrazy, odrážejícími zážitky křesťan kteří se hluboce cítili o učení katolický kostel.[6]

Liga deseti

V roce 1930 Abu Shabaki spolu s Michel Abou Shahla, Khalil Takieddin a Fouad Hobeish, spoluzaložil a literární společnost pohodlně přezdívaná „Liga deseti“ (arabština: عصبة العشرة), Protože zpočátku obsahoval deset literárních a uměleckých osobností. Kromě čtyř zakládajících členů se liga skládala z Karam Ali Melhem Karam, Youssef Ibrahim Yazbek, Takieddin al-Solh, Toufic Youssef Awwad, Abdallah Lahoud a Michel Asmar. Liga vedla vytrvalý útok na literární osobnosti a politický establishment prostřednictvím článků publikovaných v periodiku al-Maarad, který byl následně vládou nucen uzavřít. Cílem ligy bylo podporovat literární obnovu a modernizaci arabské literatury.[10][pozn. 3]

Publikace

Al-Kithara

Elias první Diwan, al-Kithara (Lyra), byla vydána v roce 1926 autorem Smutnější vydavatelé. Al-Kithara byla Eliasovým nejranějším dílem, svědčícím o nezkušenosti mladého básníka a odhalujícím jeho velký poetický potenciál. The juvenilia který ukázal vliv klasických arabských básníků jako např Abu Nuwas byl popsán jako ponurý a domýšlivý. Obsahovala řadu básní přeložených z francouzština a byl zasvěcen duchu mrtvého otce Abu Shabakiho; odhodlání vytvořilo melancholickou a pesimistickou náladu, která prostupuje Diwanem.[1][3][14][18]

Al-Marid jako samet

Al-Marid jako samet (Tichý neplatný) byl Eliasův druhý juvenilia. To bylo vydáváno v roce 1928 a bylo to první pokus básníka o narativní poezii.[1][14]

Ghalwaa

Abu Shabaka je narativní báseň Ghalwaa byla napsána v letech 1926 až 1932, ale byla publikována až v roce 1945 Sader Press, dva roky před básníkovou smrtí.[1][13] Báseň byla inspirována Eliášovým milostným zájmem a múzou Olgou; název básně je anagram jména Olgy v arabštině (أولغا = غلواء). Od svého vydání na něj bylo pohlíženo jako na vlivné a pokrokové dílo, které přineslo revoluci v arabské literatuře, a jako na ukázkový příklad arabského romantismu. Obecně uznávané mistrovské dílo vděčilo za svůj úspěch naprosté umělecké hodnotě, působivé délce a vzájemnému srovnávání extrémních emocionálních a morálních situací, jako jsou vášeň a hřích. Ačkoli Mahjarite spisovatelé produkovali podobné dlouhé básně, zřídkakdy se zabývali básněmi s tak jasnou narativní zápletkou.[1][13]

Afa'i al-Firdaws

Afa'i al-Firdaws (Serpents of Paradise) je sbírka 13 básní napsaných v letech 1928 až 1938 a publikovaných v roce 1938 dnes již zaniklou Dar al-Makshouf vydavatelství tisku. Kniha je vysoce pokládána za mistrovské dílo libanonské poezie; čerpá inspiraci z lásky a erotiky v jasném spojení s vlivy francouzských romantických děl, jako např Charles Baudelaire je Les fleurs du mal.[3] V Hadích ráji Eliášova upřímná a puritánská morálka ustupuje pocitu hříchu a duchovní deprivace, když se vyrovnává s účinky milostného vztahu, který měl, když byl zasnoubený s Olgou. Diwan se vyznačuje konstantou protiklad mezi láskou a podvodem, životem a smrtí.[1][14]

Al-Alhan

Al-Alhan (The melodies) je antologie zahrnující 16 básní. Al-Alhan byla vydána v roce 1941 autorem Dar al-Makshouf, bylo popsáno jako jedinečné dílo v historii arabské literatury; každá z básní pojednává o jiném aspektu venkovského venkovského života, kde jsou obrazy Libanonský folklór a hovorovost přetéká. V knize se Abu Shabaki ztotožňuje s rolníkem, chválí jednoduchost tradičních způsobů a dále se podvádí od falešných darů technologie a projevů falešného bohatství. Eliyah Hawi, současná literární osobnost, viděl báseň Abu Shabakiho jako výzvu k formě nové pohanství kde Abu Shabaki "uctívá požehnání a plodnost Země dělohy." Přes al-AlhanAbu Shabaki připravil cestu pro nový trend mezi svými současnými muslimskými básníky, který se projevil návratem k Islámský súfismus nebo předislámský přirozený ateismus, jako je tomu v případě Adunis.[8]

Nidaa al-Qalb a Ila al-Abad

Publikováno v roce 1942 autorem Dar al-Makshouf, Nidaa al-Qalb (Volání srdce) je sbírka milostných básní. V tomto svazku Elias odložil svůj pohled na ženu jako zlou léčku a vychvaloval cudnou lásku, v nápadném kontrastu s drsným úsudkem a požitkářskými snahami vyjádřenými v Afai al-firdaws. V básni Hrnek„Abu Shabaki, který získal mír a svou víru v lásku, přijímá svou nesnázi jako básníka, který je nedoceněný svou společností.

Ila al-Abad (To Eternity) byl posledním z děl Abu Shabakiho publikovaných během jeho celého života, antologie potvrdila Eliasův návrat k míru, o čemž svědčí Volání srdce. Surová smyslnost jeho dřívějších prací je zcela nahrazena rafinovanějšími a mystickými dimenzemi lásky, které jsou dále zdůrazněny v této knize, kterou také vydal Dar al-Makshouf v roce 1944.[1][10]

Dědictví

Elias je v moderní době považován za základní kámen Arabská poezie v Libanon a jeden z největších arabských básníků; je také jednou z předních libanonských osobností arabského romantismu.[6] Jeho oživení romantické školy, dlouho spící v Západ, byl pronásledován velkým počtem současných arabských básníků a spisovatelů. Romantické hnutí je nyní zastaralé střední východ práce Abu Shabaka však stále přitahuje mladé čtenáře, kteří oceňují sentimentálnost a poezii a mají malý vkus pro společensko-politickou vychytralost, která se vyskytuje v díle moderních, politicky angažovaných arabských básníků. Práce Abou Shabakiho potvrdila křesťan tradici v moderní arabské literatuře a pomohl založit bible jako literární zdroj v arabštině. Pozdější spisovatelé a básníci těžili z oživení biblických témat a legend, které vylíčila poezie Abu Shabakiho.[3][6]Básník ovlivňoval spisy mnoha svých nástupců Badr Shakir al-Sayyab, Nizar Qabbani, Khalil Hawi,[10] Henry Zgheib[19] a Adunis.[18]

Muzeum Elias Abu Shabaki

Dne 11. června 2008 zahájila obec Zouk Mikael v básníkově domě muzeum Elias Abu Shabaki. Panství Abu Shabaki v Zouku Mikaelovi postavil jeho otec a strýc, kteří obchodovali se zbožím mezi Egyptem, Súdánem a Libanonem. Zámek navrhl egyptský architekt, postavený místními kameníky a jeho vnitřní stěny zdobily rakouské umělce. V pozdějších letech svého života Elias zastavil svůj dům kvůli své špatné finanční situaci. Obec si pozemek přivlastnila v 70. letech a zachránila dům a jeho zahrady před nahrazením obytným domem. Zámek byl obnoven během příštích 2 desetiletí a byl zrekonstruován původním nábytkem a doplňky básníka, které zachránila rodina jeho manželky; vedle nábytku se v muzeu nachází sbírka básníkových knih, originálních rukopisů a dopisů.[5][20][21][22]

Poznámky

  1. ^ Robin Ostle dovnitř Mezi nebem a peklem: Hřích a sexualita v poezii Ilyase Abu Shabaky (1903–1947), Reprezentace božského v arabské poezii. Gert Borg a Ed de Moor (Eds.). Orientations 5, Editions Rodopi, Amsterdam-Atlanta, 2001, pp183-193
  2. ^ Al-Kithara, (Bejrút 1926), s. 35.
  3. ^ Al-Rusum, (Bejrút 1929)

Reference

  1. ^ A b C d E F G h zaměstnanci almoajam. إلياس أبو شبكة. معجم البابطين لشعراء العربية في القرنين التاسع عشر والعشرين (v arabštině). almoajam.org. Archivovány od originál dne 25. 07. 2011. Citováno 2011-02-27.
  2. ^ al-Khatib, Hussam (2004). الأدب المقارن (v arabštině). Arabská encyklopedie. Archivovány od originál dne 07.07.2011. Citováno 2011-01-30.
  3. ^ A b C d E F G h i j k l m n Bosworth, Clifford Edmund (1980). Encyklopedie islámu. 12. Brill archiv. 33–34. ISBN  978-90-04-06167-5.
  4. ^ A b C d E al-Kheir, Hani (2008). كواليس المبدعين الياس أبو شبكة و (غلواء) الشعر (v arabštině). alThawra. Citováno 2011-01-25.
  5. ^ A b C d Abi Yaghi, Jeanne d'Arc (2004). بين جدرانها ذكريات وأشياء حميمة حـارة القرميد تتحـوّل متحفاً للشاعر الياس أبو شبكة (v arabštině). Libanonská armáda. Citováno 2011-01-26.
  6. ^ A b C d E F G Jayyusi, Salma Khadra (1977). Trendy a směry v moderní arabské poezii. BRILL. 424–452. ISBN  978-90-04-04920-8.
  7. ^ A b Obec Zouk (2008). „Osobnosti: Elias Abou Chabkeh“. ZoukMikael.com. Citováno 2011-01-28.
  8. ^ A b C d Moreh, Shmueli (1988). Studium moderní arabské prózy a poezie. Brill. str. 141–143. ISBN  978-90-04-08359-2.
  9. ^ Moreh, Shmueli (1976). Moderní arabská poezie 1800-1970: vývoj jejích forem a témat pod vlivem západní literatury. Brill archiv. ISBN  978-90-04-04795-2.
  10. ^ A b C d E F G h i j Badawi, Mohammad Mustafa (1975). Kritický úvod do moderní arabské poezie. Cambridge University Press. str. 145–157. ISBN  978-0-521-29023-4.
  11. ^ Massouh, Moufid (01.10.2007). بين قيثارة الياس أبو شبكة وغَلْوائه .. "ما نحن نُحْييك لكنْ أنتَ تُحيينا". www.jamaliya.com (v arabštině). Jamalia. Citováno 2011-02-26.
  12. ^ Jeden personál výtvarného umění. „Elias Abou Chabke“. Jedno výtvarné umění. Jeden skvělý art.com. Archivovány od originál dne 15.7.2011. Citováno 2011-02-26.
  13. ^ A b C d E Somekh, S (1976). „Transformace Ghalwy“. Journal of Arabic Literature. Brill. 7: 101–119. doi:10.1163 / 157006476X00112. JSTOR  4182970.
  14. ^ A b C d E F G h i j k Ostle, Robin (2001). Reprezentace božského v arabské poezii. Rodolpi. 183–192. ISBN  978-90-420-1574-6.
  15. ^ Razzuk, Razzuk Faraj (1956). Ilyas Abu Shabaka wa shi'ruhu (v arabštině). Dar al-kitab al-lubnani.
  16. ^ Massouh, Mufid (18. února 2007). الشاعر اللبناني هنري زغيب: فصول أدبية في ذكرى أبو شبكة. Jamaliya (v arabštině). Jamaliya.com. Citováno 2011-11-25.
  17. ^ Salwa Nassar Foundation (1969). Kulturní zdroje v Libanonu. Librairie du Liban. 253–254.
  18. ^ A b Starkey, Paule (2006). Moderní arabská literatura - Nové islámské průzkumy v Edinburghu. Edinburgh University Press. 72–73, 86. ISBN  978-0-7486-1290-1.
  19. ^ Tahan, Mohammad Jamal (19. února 2009). „هنري زغيب - شاعر غنّى الحب العاشق حتى الثمالة“. Rozhovory. arabiancreativity.com. Citováno 2011-11-25.
  20. ^ „Muzeum Abou Chabke: pocta poezii“. Oficiální webové stránky obce Zouk Mikael. Obec Zouk Mikael. Archivovány od originál dne 2011-11-26. Citováno 2011-11-22.
  21. ^ Meaiki, Michel (15. června 2008). منزل الشاعر الياس أبو شبكة متحفاً. aljarida (v arabštině). aljaridaonline.com. Archivovány od originál dne 2012-04-25. Citováno 2011-11-23.
  22. ^ Zgheib, Henri (1. června 2007). الياس أبو شبكة - 77 الشارع العام - زوق مكايل. jamaliya (v arabštině). Jamaliya.com. Citováno 2011-11-23.

Další čtení

  • Razzuk, Faraj Razzuk (1956). Ilyas Abu Shabaka wa shi'ruhu. Bejrút: Dar al-kitab al-lubnani.