Eleazar ben Kalir - Eleazar ben Kalir

Ulice pojmenovaná po něm dovnitř Tel Aviv.

Eleazar ben Kalir, také známý jako Eleazar HaKalir, Eleazar ben Killir nebo Eleazar Kalir (asi 570 - asi 640) byl a Byzantský Žid[1] a a hebrejština básník, jehož klasický liturgický verše, známé jako piyut, byly i nadále zpívány po staletí během významných bohoslužeb, včetně bohoslužeb Tisha B'Av[2] a na sabat po svatbě. Byl jedním z judaismus je nejstarší a nejplodnější z paytanim (Hebrejští liturgičtí básníci). Napsal piyutim pro všechny hlavní Židovské slavnosti, pro speciální sabaty, pro všední dny slavnostního charakteru a pro půsty.[3] Mnoho z jeho hymnů si našlo cestu do slavnostních modliteb Ashkenazi Židé „synagogální obřad.[4]

Životopis

Ačkoli jeho básně měly prominentní místo v tištěném rituálu a je známo, že žil někde v Blízký východ, dokumentace týkající se podrobností o jeho životě byla ztracena do historie, včetně přesného roku a okolností jeho narození a smrti. Říká se o něm, že byl žákem dalšího skladatele 6. století piyut, Yannai který podle určité legendy začal žárlit na Eleazarovy nadřazené znalosti a způsobil jeho smrt vložením do boty škorpióna, jehož bodnutí se stalo osudným.[5][6] Samuel David Luzzatto,[7] nicméně tuto legendu odmítá s ohledem na skutečnost, že Yannai piyutim jsou stále řečeny. Luzzatto tvrdí, že pokud byl Yannai vrah, pak neexistuje způsob, jakým by Yannai byl piyutim by bylo tak populární. Dále argumentuje Luzzatto, rabín Geršom Ben Juda zmiňuje Yannai a používá čestné výrazy, něco, co by rabín Gershom neudělal, pokud je legenda pravdivá[8]

V akrostich svých hymnů obvykle podepíše jméno svého otce, Kalir, ale třikrát píše Killire.[6] V některých z nich přidává název svého města, Kirjath-sepher.[9] Eleazarovo jméno, domov (Kirjath-sepher) a čas byly předmětem mnoha diskusí v moderní židovské literatuře (Itálie, Babylonia, Mezopotámie a Palestina byli považováni různými vědci za svou rodnou zemi) a byly vyneseny některé legendy týkající se jeho kariéry.[6]

The Arukh[10] odvozuje název „Kalir“ z řečtiny κόλλυρα = „malý dort“[6][11] a uvádí, že básník získal své jméno z dortu, ve kterém byly napsány biblické verše, které mu byly dány k jídlu jako talisman pro moudrost, když začal chodit do školy. Jeho stipendium, které bylo později připsáno tomuto talismanu, mu říkali „Dort Eleazar“. I když je známo, že takový zvyk existoval mezi západní Syřané a Židé, jiní tvrdí, že vysvětlení předložené Arukh je nepřijatelné, protože „Kalir“ není jméno básníka, ale jeho otce.[6] Další interpretace tvrdí, že jméno bylo odvozeno z rodného města básníka nebo jeho otce:[3] italské město Cagliari,[6] Calais, Kolín nad Rýnem, Kallirrhoe dovnitř Transjordánsko,[12] nebo Edessa v Sýrii (F. Perles).[3] Jiní v něm vidí latinský název „Celer“[6] (J. Derenbourg ).[3] Město Kirjath-sepher bylo identifikováno s biblickým místem v Země Izrael stejného jména (W. Heidenheim ),[3] s Babyloňany Sippara (Filosseno Luzzatto ),[13] as Cagliari (Civitas Portus) v Itálii.[6]

Teorie, že žil v Itálii, je založena na předpokladu, že napsal dvojnásobně Kerovot pro festivaly;[14][15] Ačkoli Tosafot[16] a Rosh[9] tvrdí, že nenapsal žádné pro druhé dny.

Jeho doba byla stanovena na různá data, od druhého století do desátého nebo jedenáctého století.[3] Na základě Saadiah Sefer ha-galuy, někteří umístit jej v 6. století.[4] Starší úřady ho považují za učitele Mišna a identifikovat ho buď s Eleazar ben Arach[17] nebo s Eleazar ben Simeon[18] Byl zmaten jiným básníkem jménem Eleazar b. Jacob; a kniha s názvem Kevod Adonai byl mu přidělen Mojžíš Botarel.[6]

Nejstarší zmínky o Kalirovi se zdají být v a responsum z Natronai Gaon (kolem 853),[19] v „Yetzirah "komentář k Saadia Gaon,[20] a v jeho „Agron ",[21] stejně jako ve spisech Al-Kirkisani.[22]

Moderní výzkumy poukazují na pravděpodobnost, že on a jeho učitel byli palestinští Židé; a protože o Yannai je známo, že byl jedním z halakhic orgány Anan ben David (údajný zakladatel Karaismus ), a proto musel žít podstatně dříve než Anan, může být Kalirův čas s určitou pravděpodobností stanoven jako první polovina 7. století.[6] Z lingvistického hlediska by se mohlo zdát, že žil v zemi Izrael na konci šestého století.[3]

Kalirovy hymny se staly předmětem studia a Kabalistické exegeze, protože jeho osobnost byla záhadou. Souviselo to s tím, že ho nebeský oheň obklopil, když do něj napsal „Ve'hachayos“ Kedushah pro Rosh hashanah;[23] na kterou sám vystoupil nebe a tam se poučil z andělé tajemství psaní abecedních hymnů.[6]

V příběhu je vidět zvláštní vývoj kalirské legendy Saadia našel v Kalirově hrobce recept na výrobu “kame'ot„ve formě dortů.[24] Na piyut nalezen v Mahzor Vitry a připisováno uživatelem Brody[25] Kalirovi, viz Max Weisz.[26]

Poetický styl

„Kallirův styl“ měl hluboký vliv na básníky, kteří ho následovali Eretz Yisra'el a na Blízkém východě. Udělal radikální inovace v dikce a styl, přičemž využívá celou škálu postbiblické hebrejštiny. Je možné, že příběhy Yannaiho, který na něj žárlí, jsou ve skutečnosti založeny na vzorcích rým, akrostický, opakování a refrén v jeho piyut jsou mnohem složitější než ty jeho pána.

Jeho použití neologismy a další podivnosti mu vynesly pověst tajemného spisovatele, a to až do té míry, že mu někteří vyčítali, že je nejasný a že má korupční vliv na hebrejštinu. Byl však schopen psát jednoduchým a přímým jazykem, stejně jako jeho básně Epithalamium[27] prokázat.

Solomon Delmedigo varuje studenta před Kalirovými spisy, protože „hebrejsky řešil svévolně“.[28]

Kalir jako první ozdobil celou liturgii řadou hymnů, jejichž základním prvkem byla agadáda. Svůj materiál vytáhl z Talmud a od midrashic kompilace, z nichž některé jsou nyní pravděpodobně ztraceny,[6] čímž se zachovávají některé jinak zapomenuté aggadické tradice.[3] Kalir použil časné "Hekalot Rabbati "z Jezdci Merkabah a v jeho poezii se objevují stopy jejich mystických myšlenek a dokonce i jejich jazyka.[29][6] Jeho jazykem však není jazyk jeho zdrojů, ale biblická hebrejština obohacená o odvážné inovace. Jeho záliba ve vzácných slovech, alegorických výrazech a agadických narážkách ztěžuje pochopení jeho spisů[6] - někteří ho popisují jako „hebrejskou verzi Robert Browning ".[4] Po jeho jazykových zvláštnostech následovalo mnoho úspěšných Paytan; a do určité míry ovlivňovali i rané prózy, zejména mezi Karaité.[6]

S probuzením lingvistických studií mezi Židy a s rostoucím seznámením se s nimi arabština, jeho jazykové zvláštnosti byly ostře kritizovány (např Abraham ibn Ezra,[30] kritika, která o staletí později ovlivnila maskilim v jejich pohrdání Kalirem[3]); ale struktura jeho chvalozpěvů zůstala modelem, který byl následován po staletí po něm a který dostal jméno "Kaliric",[6] (nebo „Kalliri“[3]).

Funguje

Zatímco některé z jeho hymnů byly ztraceny, více než 200 z nich se objevuje v Mahzorim.[6] Většina kinot z Tisha B'Av složil také on.

Ačkoli většina Kalirova díla, možná většina, zůstává nepublikována, Shulamit Elizur vydal tři svazky své poezie a na svém díle pokračuje.

Překlady

Překlady některých jeho hymnů do Němec se nacházejí v Zunz,[31] v Sachs vydání modlitební knihy a v Karpeles ' Zionsharfe.[32] Některé vykreslila do angličtiny Nina Davis[33] a paní Henry Lucas.[34] Některá ztvárnění jeho básní lze najít ve svazcích Davis & Adlerovy edice Německé modlitební slavnosti nárok Služba synagogy.[4]

Vzpomínka

v Tel Aviv Po něm je pojmenována ulice Elazar HaKalir poblíž radnice.

Viz také

Reference

  1. ^ Samuel Krauss (Studien zur byzantinisch-jüdischen Geschichte 1914 str. 99 a 127–129)
  2. ^ Carmi, T. (1981). „Do desátého století“. Hebrejský verš (v angličtině a hebrejštině). Fairfield, Pensylvánie: Penguin Books. str. 227.
  3. ^ A b C d E F G h i j KALLIR, ELEAZAR v Židovská virtuální knihovna.
  4. ^ A b C d Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Kalir, Eleazer“. Encyklopedie Britannica. 15 (11. vydání). Cambridge University Press. str. 642.
  5. ^ Carmi, T. (1981). "Tabulka básní". Hebrejský verš (v angličtině a hebrejštině). Fairfield, Pensylvánie: Penguin Books. str. 88.
  6. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Zpěvák, Isidore; et al., eds. (1901–1906). „Kalir, Eleazar“. Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls. Citováno 2013-09-29.
    Bibliografie židovské encyklopedie:
  7. ^ Luzzatto, Samuel David (1856). מבוא למחזור כמנהג בני רומא (v hebrejštině). Livorno. str. 8. Citováno 2013-10-07.
  8. ^ „Eliezer Kallir - aktualizováno“. 2008-10-07. Archivovány od originál dne 30. 9. 2012. Citováno 2013-10-07.
  9. ^ A b Asher ben Jehiel. Roshe (v hebrejštině). Brachot, 5:21, s Ma'adanei Yom Tov. Citováno 2013-12-25.
  10. ^ s.v. 3, קלר
  11. ^ Trachtenberg, Joshua (2004) [původně publikováno 1939]. Židovská magie a pověra. Philadelphie: University of Pennsylvania Press. str. 123. ISBN  9780812218626.
  12. ^ A. Jellinek, S. Cassel
  13. ^ Luzzatto, Samuel David. מבוא למחזור כמנהג בני רומא. str. 9. Citováno 2013-10-07.
  14. ^ Berliner, Abraham (1893). Geschichte der Juden in Rom (v němčině). 2. Frankfurt: J. Kauffmann. str. 15. Citováno 2013-12-25.
  15. ^ Einstein, Berthold (1887). „Abermals über die Kalir-Frage“. Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums (v němčině): 529. Citováno 2013-12-25.
  16. ^ Tosafot. תוספות חגיגה יג א  (v hebrejštině) - přes Wikisource.
  17. ^ Shlomo ben Aderet. "469". שאלות ותשובות (v hebrejštině). 1. OCLC  233041810. Citováno 2013-10-07.
  18. ^ Tosafot. תוספות חגיגה יג א  (v hebrejštině) - přes Wikisource. Heller, rabín Jom-Tov Lipmann. Ma'adanei Yom Tov. Brochos, 5:21, lesk 5. popisuje, zda byl tento Eleazar synem Rashbi nebo jiný rabín Šimon.
  19. ^ Weiss, "Dor Dor ve-Dorshav, „iv. 118
  20. ^ viz Gräber, vOtzar ha-Sifrut, „i., v.
  21. ^ Stade „“Zeitschrift, „1882, s. 83
  22. ^ Harkavy, v "Ha-Magid„1879, č. 45, s. 359a
  23. ^ Shibbole ha-Leket 28
  24. ^ Goldziher, v "Festschrift zum 70ten Geburtstag Berliners, „s. 150
  25. ^ Kontres haPiyyutim קונטרס הפיוטים (v hebrejštině). str. 67. Citováno 2013-11-06.
  26. ^ V "Monatsschrift, „xli. 145
  27. ^ Eleazar ben Kallir: Epithalamium
  28. ^ Abraham Geiger. Melo Chofnayim מלא חפנים (v hebrejštině). str. 15. Citováno 2013-11-05.
  29. ^ Bloch, Philipp (1893). „Die יורדי מרכבה“ [Jezdci Merkabah]. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums (v němčině). Vratislav: 71. OCLC  5764327.
  30. ^ Abraham ibn Ezra na Kazatel 5:1
  31. ^ "Synagogale Poesie des Mittelalters„str. 75 a kol. (Berliner),“Synagogal-Poesieen, „s. 24; De Lagarde, "Mittheilungen„ii. 138
  32. ^ ""Zionsharfe„, s. 10–17
  33. ^ V "J. Q. R. „IX. 29
  34. ^ Písně Sionu od hebrejských zpěváků z Mediæval Times. Překlad do anglického verše paní Henry Lucas. Londýn: J. M. Dent and Co. 1894. Citováno 2013-11-06.CS1 maint: ostatní (odkaz)| v = p. 60

externí odkazy