Raná vydání hebrejské Bible - Early editions of the Hebrew Bible

židovský tiskaři rychle využili výhod tiskařský lis v vydavatelství the Hebrejská Bible. Zatímco pro synagoga služby psaný svitky byly použity (a stále jsou používány jako Sifrei Torah jsou vždy ručně psané), tiskařský lis byl velmi brzy uveden do provozu, aby poskytoval kopie hebrejské Bible pro soukromé použití. Všechna vydání publikovaná před Complutensian Polyglot byly editovány Židy; ale poté a kvůli zvýšenému zájmu, který v Bibli vzbudil Reformace, práce se ujali křesťanští učenci a tiskaři; a vydání vydaná Židy po této době byla do značné míry ovlivněna těmito křesťanskými publikacemi. V tomto článku není možné vyjmenovat všechna vydání, celá nebo částečná, hebrejského textu. Tento účet je věnován zejména prvotisk (mnoho z nich bylo použito jako rukopisy od Kennicott při shromažďování jeho variant).^[1]

První hebrejské lisy

První, kdo založil hebrejský tiskový stroj a řezal hebrejský typ (podle Ginsburga)^[2] byl Abraham ben Hayyim dei Tintori nebo Dei Pinti, v roce 1473. První hebrejskou knihu vytiskl v roce 1474 (Tur Yoreh De'ah ). V roce 1477 se objevila první tištěná část Bible v nákladu 300 výtisků. Ve skutečnosti nejde o vydání biblické knihy, ale o dotisk David Kimhi komentář k Žalmy, ke kterému je přidán biblický text každého verše; text je čtvercový, komentář v Rabínský, postavy. Každý verš se dělí a sof-pasuk. První čtyři žalmy mají samohláskové body; ale obtížnost jejich tisku se zdála být příliš velká a byly přerušeny. The ketib se nahrazuje qere; ale text je špatně vytištěn a obsahuje mnoho chyb. Žalmy nejsou očíslovány, ale jsou jednoduše rozděleny, stejně jako v rukopisech, do pěti knih. Z použitého typu se předpokládá, že tisk byl proveden v Bologna. Tiskaři byli Maestro Joseph, Baria, Hayyim Mordecai a Ezechiáš z Ventury.^[3][4][5] Samotné žalmy se zdají být přetištěny před rokem 1480 v rabínských znacích podobných těm, které byly použity v vydání z roku 1477; a potřetí spolu s rejstříkem žalmů a textem Birkat ha-Mazon. Předpokládá se, že tyto dva dotisky byly vydány v Římě.^[6][7]

První vydání Pentateuchu

První vydání Pentateuchu se objevilo v Bologni 26. ledna 1482 se samohláskovými znaky a akcenty. The rafe znamení je v prvních fóliích hojně zaměstnáno, ale později je zahozeno. The Targum (po straně) a komentář k Raši (v horní a dolní části stránky) jsou vytištěny s textem. Náklady na publikaci nesl Joseph ben Abraham Caravita. Vydavatelem byl Maestro Abraham ben Hayyim dei Tintori (Dei Pinti) z Pesaro; korektor, Joseph Hayyim ben Aaron Strassburg, Francouz. Podle De Rossiho editor využil španělský rukopis;^[8][9] ale Ginsburg věří, že byly použity německé a francouzsko-německé rukopisy.^[10] Faksimile dává Simonsen.^[11] Přibližně ve stejnou dobu a v Bologni se objevila edice Pět svitků, s Raši nad a pod textem as komentářem Ibn Ezra na Ester.^[12] Poté následovalo 15. Října 1485 vydání Bývalí proroci (bez samohlásek), společně s Kimhi komentář, vydaný v Soncino ve vévodství Milán podle Joshua Solomon ben Israel Nathan Soncino. O tom, že toto vydání bylo velmi pečlivě vytištěno, svědčí moucha. The Božské jméno je vytištěn יהוהA אלהים‎‎.^[13] V následujícím roce Poslední proroci objevil se na stejném místě; ačkoli v samotné knize není uvedeno datum ani tiskárna. Pasáže v Kimhi pojednávající o křesťanství nejsou vynechány, jak je tomu v pozdějších vydáních.^[14] Byla to stejná tiskárna, která 23. února 1488 vydala ve dvou sloupcích na stránku první úplné vydání Bible, text opatřený samohláskami a akcenty. Na Pentateuch v tomto vydání následuje Pět svitků. Soncinu při tisku pomohl výše zmíněný Abraham ben Hayyim dei Tintori. Podle De Rossi byly základem tohoto vydání německé kodexy.^[15]

Části Bible

Před tím byly části Bible vytištěny na Neapol: Přísloví, s komentářem uživatele Immanuel ben Solomon tím, že Hayyim ben Isaac ha-Levi Němec (1486); a ve stejném roce (8. září) Práce s komentářem Levi ben Gerson, Nářky s tím Joseph Kara a zbytek Hagiographa s Raši. Redaktorem tohoto posledního vydání byl Samuel ben Samuel Romano.^[16] Toto vydání bylo doplněno Žalmy (28. března 1487) s Kimhiho komentářem, editoval Němec Joseph ben Jacob a opraveno Jacob Baruch ben Judah Landau.^[17] V roce 1487 (30. června) an vydání Pentateuchu bez komentáře se objevil na Faro v Portugalsko, na základě španělských rukopisů, ve španělsko-hebrejských znacích, se samohláskovými body - někdy nesprávně aplikovanými - a bez přízvuků. Výdaje za vydání uhradil Don Samuel Gacon.^[18] Jediná známá kopie je vytištěna na pergamenu.

V roce 1490 vydalo vydání Pentateuchu bez samohláskových bodů nebo akcentů Abraham ben Isaac ben David na Ixar (Hijar ) v Španělsko společně s Targum Onkelos v malém čtvercovém typu a Raši ve španělsko-rabínském typu;^[19] a jeden ze žalmů byl vydán v Neapoli (12. prosince) spolu s Přísloví a Jobem.^[20] Zdá se, že další kopie Pentateuchu byla vydána v Ixaru v letech 1490 až 1495 společně s Haftarot a pět svitků. De Rossi říká, že obsahuje tiskovou známku lva, která je na denním pořádku, jak je vidět na ostatních tiscích Ixar. Tiskárna byla Eliezer ben Abraham Alantansi, a mluví se o něm jako „elegantissima editio".^[21][22] V roce 1491 opustila tisk dvě vydání Pentateuchu: jedno v Neapoli (Soncino) s samohláskovými body a akcenty spolu s Raši, Pět svitků a svitek Antiochus;^[23] druhá v Lisabonu (červenec – srpen) s Onkelosem a Rašim. Lisabonskou kopii upravil David ben Joseph ibn Yahya a Joseph Calphon. Deklarují to Le Long a De Rossi,^[24] být nejslavnějším a nejkrásnějším hebrejským tiskem 15. století. Elegantní postavy jsou i v Onkelosech opatřeny samohláskami a akcenty a v celém textu jsou použity znaky raphe.^[25] To bylo vydáváno ve dvou svazcích, pravděpodobně ve stejném tisku, ze kterého vyšla vydání Izaiáš a Jeremiáš s komentářem Kimhi (1492) a Přísloví s komentářem Davida nar. Solomon ibn Yahya (kolem 1492).^[26] Z jiného tisku v Portugalsku v Leiria, byly vydány, 25. července 1492, Přísloví s Targumem a komentáře Levi ben Gerson a Menahem Meïri (vytištěno Samuel d'Ortas ) a v roce 1494 bývalí proroci s Targumem a komentáři Kimhi a Levi b. Gerson.^[27]

Soncino Bible

Gerson ben Moses Soncino založila tiskařský lis také v Brescia, ze kterého vydal Pentateuch s pěti svitky a Haftarotem, 23. ledna 1492; druhé vydání tohoto Pentateuchu, 24. listopadu 1493; Žalmy, 16. prosince 1493; a kompletní Bibli, 24. – 31. května 1494.^[28][29] Toto poslední vydání je ve většině kopií pouze dotiskem vydání z roku 1493, pokud jde o Pentateuch; a je to zvláštní zájem, protože je to ten, který používá Luther při překladu do němčiny. Lutherova kopie je zachována v Berlínská státní knihovna.^[30][31] Zdá se, že Gerson ignoruje většinu zvláštností masoretského textu, jak jsou stanoveny; např Jacob ben Hayyim ibn Adonijah.^[32]

Polyglotové Bible

Zdá se, že myšlenka vznikla Origenes z Alexandrie (c.185-253), který nakreslil v paralelních sloupcích hebrejský text a jeho přepis do řecký a různé další řecké výroky v padesáti svitcích nebo knihách, které byly poté uloženy v knihovně Pamphilus na Caesarea (tento Hexapla předcházela a Tetrapla ). Myšlenka byla oživena až v 16. Století, kdy se v. Objevilo první vydání hebrejského textu od křesťanů Complutensian Polyglot (vytištěno na Alcalá de Henares, 1514–17, 6 sv.). Renouard věří, že plán vznikl Aldus Manutius, který v předmluvě žaltáře z roku 1497 hovoří o pravděpodobnosti vydání hebrejsko-řecké a latinské bible v jednom. Byl však vytištěn pouze první list. Čest být prvním v této oblasti patří Kardinál Ximenes; ačkoli mezi těmi, kteří mu pomáhali, byli Marranos Alfonso ze Zamory a Paul Nuñez Coronel. Tři sloupce na každé stránce obsahují hebrejštinu, Septuaginta a Vulgate. The Targum z Onkelos je přidán, z nichž Alfonso provedl latinský překlad. Ximenes musel pro tuto práci použít svůj vlastní hebrejský typ: ḥaṭefs jsou střídmě používány; pouze akcenty athnaḥ a sof-pasuḳ. The Masoretický divize jsou zahozeny; a text je poprvé uspořádán podle modelu Vulgate, jehož číslování kapitol je vytištěno na okraji. Prostřednictvím dopisu se od každého hebrejského slova odkazuje na jeho latinský ekvivalent; a hebrejské kořeny jsou také umístěny na okraji.

Hebrejský text Complutensiana se opakoval v Antverpy Polyglot (1568–72, 8 vol.), Jehož editorem byl Arias Montanus a tiskárna Christopher Plantin. Pro tisk hebrejského textu používaného mimo jiné Plantin Daniel Bomberg hebrejský typ, který dostal od Bombergových synovců.^[33] Tato Bible je známá také jako Biblia Regia, protože Filip II uhradil výdaje. Kromě textů v Complutensian obsahuje další Targum a řadu traktátů o lexikografických a gramatických předmětech. Bylo vytištěno pouze 500 kopií, z nichž většina byla ztracena na moři při cestě do Španělska. Polyglot z Elijah Hutter (Norimberk, 1599–1601) obsahuje kromě starších verzí řadu v moderních evropských jazycích; a je zvláštní tím, že radikální písmena hebrejského textu jsou vytištěna plnými znaky a servilní písmena prázdnými. O rozhodném postupu se jedná v Paris Polyglot (1629–45, 10 vol.), Provedeno na náklady Michel le Jay. Zde se opakují polygloti Complutensian a Antwerp; ale jsou přidány syrský a arabština stejně jako samaritán, Hebrejsky a Aramejština verze a latinský překlad všech verzí. Je také vysoce ceněn pro svou typografickou dokonalost.

London Polyglot

Stále ambicióznější než Paříž London Polyglot editoval Brian Walton (1654–57, 6 vol., A Lexikon Heptaglotton, 1669, 2 obj.). První čtyři svazky obsahují Starý zákon, kde se kromě hebrejštiny nacházejí i následující texty: Samaritán-hebrejština, Samaritán-aramejština, Septuaginta s četbami Codex Alexandrinus, Stará latina, Vulgate, Syrština, Arabština, Targum Onḳelos, Pseudo-Jonathan a Jerusalem Targums, Targum Jonathan a Targum z Hagiographa, Etiopský a Peršan v různé úplnosti. Všechny byly doprovázeny latinskými překlady. Tento polyglot byl druhou knihou v Anglii, která byla vydána předplatným. Původně to bylo věnováno Cromwell; ale když zemřel během tisku, bylo mu konečně věnováno Karel II. Několik kopií však opustilo tisk před provedením změny; a tyto se nazývají „republikánské“ kopie, aby se odlišily od „královských“ kopií.

Polyglot z Christian Reineccius (Lipsko, 1750, 3 obj.), Který obsahuje hebrejštinu (s masoretickými poznámkami), řeckou, latinskou a Lutherovu německou verzi; to E. Hutter (Hamburg, 1599), z nichž byly publikovány pouze Pentateuch, Joshua, Soudci a Ruth; a text S. Bagstera (Londýn, 1821), ve kterém je hebrejský text z Van der Hooght, Samaritán Kennicotta, není třeba dále zmiňovat. Heidelberg nebo Bertramův polyglot (ex-officina Sanct-Andreana, 1586; Commeliana, 1599, 1616, 3 obj.), Hebrejsky, řecky a latinsky, je založen na komutensovském textu. Polyglot Psalters obsahující hebrejský text byly publikovány na Saint-Germain-des-Prés v letech 1509 a 1513 starší Henry Stephen, at Janov v roce 1516 Agostino Justiniánem a at Kolín nad Rýnem v roce 1518 by Johannes Potken. Dva židovští polygloti z Pentateuchu byli vydáni v Konstantinopoli v letech 1546 a 1547. Kromě textu a Targum obsahoval první překlady do perštiny a arabštiny, druhý do novogréčtiny a španělštiny. Nejnovější polygloti jsou ti Stier a Thiele (Leipsic, 1847–63; 3d ed., 1854–64) s hebrejštinou, Septuagintou a Vulgate a R. de Levante (Londýn, 1876, 6 sv.).

Rabínské Bible

Další třídou Biblí a těmito výrazně židovskými jsou ty, které jsou známé jako Rabínské Bible nebo Miḳra'ot Gedolot. První z nich byl publikován na Benátky 1517–18; redaktorem byl Felix Pratensis. Obsahuje Pentateuch s Onḳelosem a Rašim, Bývalí a pozdější proroci s Targumem Jonathanem a Ḳimḥiho komentáře (protikřesťanské pasáže vynechány); Žalmy s Targumem a Ḳimḥi; Přísloví s komentářem známým jako „Ḳaw we-Naḳi“; Práce s komentáři Naḥmanidesa a Abrahama Farrisola; pět svitků s komentářem Levi b. Gerson; Ezra a Chronicles s komentáři Rašiho a Simona ha-Darshana. K nim byl přidán Jeruzalémský Targum k Pentateuchu; Targum Sheni Ester; variantní čtení Ben Asher a Ben Naphtali; třináct „článků víry“ Maimonides; 613 přikázání podle Árona Jákoba Ḥasana; a stůl parashiyot a Hafṭarot podle španělského a německého obřadu. Toto vydání je první, ve kterém jsou Samuel, Kings a Chronicles rozděleni do dvou knih a Nehemiah je oddělen od Ezra. Jako první také na okraji označuje čísla kapitol hebrejskými písmeny.^[34] Souhlásky ḳeri jsou také uvedeny na okraji.

Toto vydání však nebylo pro Židy příjemné, snad proto, že jeho editorem byl konvertita ke křesťanství. Elijah Levita ve své „Masoret ha-Masoret“ ostře kritizuje masoretické poznámky. Toto vydání bylo v roce 1525 nahrazeno druhým Bombergovým textem, který upravil Jacob b. Ḥayyim z Tunisu pod názvem. Tento text více než kterýkoli jiný ovlivnil všechny pozdější; ačkoli si občas našly cestu čtení z Complutensian a ze Soncino vydání z roku 1488. Je zvláštní, že jako první vkládá písmena פ a ס za účelem označení otevřené a uzavřené části a označuje ḳeri písmeno ק. Zde je také učiněn první pokus, i když neúplný, shromáždit Masorah, „Magna“ i „Parva“. Stejně jako v nejlepších rukopisech je větší Masorah vytištěn nad a pod textem (hebrejsky a Targum v paralelních sloupcích); zatímco menší Masorah je vytištěn mezi sloupy. Kromě komplikovaného úvodu do Masorah Jacobem b. Ḥayyim sám, index Masorah, úvod Ibn Ezra k Pentateuchu, pojednání Mojžíše ha-Naḳdana o akcentech, variace mezi východními a západními a mezi Benem Asherem a Benem Neftalim, obsahuje Pentateuch s Targumem, Raši a Ibn Ezra; bývalí proroci s Raši, Ḳimḥi a Levi b. Gershon; Isaiah s Rashi a Ibn Ezra; Jeremiah a Ezekiel s Rashi a Ḳimḥi; Menší proroci s Raši a Ibn Ezrou; Žalmy s Raši a Ibn Ezrou; Přísloví s Ibn Ezrou, Mojžíšem Ḳimḥi a Levi ben Gershonem; Práce s Ibn Ezrou a Levi ben Gershonem; Daniel s Ibn Ezrou a Saadií; Ezra s Ibn Ezrou, Mojžíšem Ḳimḥi a Raši; Kroniky s PseudoRashi; a Pět svitků s Raši a Ibn Ezrou. Tato Bible byla přetištěna a do ní byly vloženy četby z vydání Felixe Pratensise (Benátky, 1525–28).

Třetí vydání Bombergské rabínské Bible (1546–48) vydalo Cornelius Adelkind. Šlo prakticky o dotisk druhé, až na to, že byl vynechán komentář Ibn Ezra k Izaiášovi; zatímco Jacob ben Asher na Pentateuchu a Isaiah di Trani na Soudce a Samuela byly vloženy. Toto třetí Bombergovo vydání zopakoval ve čtvrtém vydání Isaac b. Joseph Salam a Isaac ben Gershon (Treves). Část Masorah vynechaná ve třetím vydání byla zde znovu vložena. Páté vydání bylo reprintem De Gara (Benátky, 1617–1919, Pietro Lorenzo Bragadini a revidováno Leem di Modena). To však bylo inkvizicí vyloučeno. Šesté vydání od Johannesa Buxtorfa (Basilej, 1618–19, 2 obj.) Bylo dotiskem kopie z let 1546-48. K tomu bylo přidáno editorské „Tiberias“, masoretické dílo. Sedmá Biblia Rabbinica byla vydána v Amsterodamu 1724-28 (4 obj., Fol. 1) pod názvem „Ḳehillot Mosheh“. Kromě hebrejského textu obsahuje také Targum na celou Bibli; Rashi, Ibn Ezra, Levi ben Gershon, Obadiah Sforno, Jacob b. Asher, Ḣizkuni a 'Imre No'am na Pentateuchu; David Ḳimḥi o prorocích a kronikách; Isaiah di Trani o soudcích a Samuelovi; „Keli Yaḳar“ na bývalých prorokech a „Keli-Paz“ od Samuela Laniada na pozdějších prorokech; Meir Arama o Izaiášovi, Jeremjášovi a Šalomounově písni; Jacob Berab o Isaiahovi, Jeremiahovi, Ezechielovi a některých dalších pozdějších prorocích; Samuel Almosnino o pozdějších prorocích; Isaac Gershon na Malachiáši; „Torat Ḥesed“ od Isaaca ben Solomona; Ya'bez na Žalmy, Job, Chvalozpěvy, Ruth, Nářky, Kazatel, Daniel, Ezra, Nehemjáš a Kroniky; Joseph ibn Yaḥya na Hagiographa; „Mizmor le-Todah“, Samuel Arepol, na žalmu cxix .; „Ḳaw we-Naḳi“ na Příslovích; Menahem Meïri na Příslovích; Mojžíš Ḳimḥi na Příslovích, Ezra, Nehemiah; Naḥmanides, Farissol a Simon ben Zemaḥ Duran o Jobovi; Saadia Gaon na Daniela; Yalḳut Shim'oni v Chronicles; Poznámky Mojžíše z Frankfurtu nadepsané „Ḳomaz Minḥah“ na Pentateuchu; „Minḥah Ḳeṭannah“ o bývalých prorokech; „Minḥah Gedolah“ na pozdějších prorokech, „Minḥat 'Ereb“ na Hagiographa; představení Jacoba b. Ḥayyim z Tunisu; a traktát na akcenty od Mojžíše ha-Naḳdana.

Varšavská rabínská bible

Poslední Biblia Rabbinica s třiceti dvěma komentáři je ta, kterou ve Varšavě vydal Levensohn (1860–1868, 12 vol., Malé fol.). Obsahuje kromě původní hebrejštiny Targums Onḳelos a Yerushalmi na Pentateuchu, Targum Jonathan na Prorocích a Targums pro Hagiographa, včetně Targum Sheni na Ester. Z komentářů obsahuje Rašiho k celé Bibli; „Toledot Aharon“ od Aarona Pesara; Asheriho komentář a Norziho poznámky k Bibli; Ibn Ezra o Pentateuchu, Pět megillotů, Menší proroci, Žalmy, Job a Daniel; Mojžíš Ḳimḥi na Příslovích; Naḥmanides na Pentateuchu; Obadiah Sforno na Pentateuchu, Šalomounova píseň a Kazatel; Elijah Wilna na Pentateuchu, Joshua, Izaiáš a Ezekiel; S. E. Lenczyz a S. Edels na Pentateuchu; J. H. Altschuler o Prorocích a Hagiographa; David Ḳimḥi o pozdějších prorocích; Levi ben Geršon žádný Joshua, králové, přísloví a Job; Isaiah di Trani o soudcích a Samuelovi; S. Oceda o Ruth a Lamentations; Eliezer ben Elijah Ashkenazi na Ester; Saadia na Daniele. Obsahuje také Masorah Magna a Parva, traktáty o samohláskách a akcentech, různá čtení Ben Asher a Ben Naphtali a představení Jacoba ben Ḥayyima z Tunisu.

Následující vydání

Několik vydání bylo vydáno v Benátkách Danielem Bombergem, 1517, 1521, 1525–28. Z pozdějších vydání zde lze zmínit pouze několik důležitějších. Joseph Athias (Amsterdam, 1661) upravil text pomocí Buxtorfova vydání a tradičního vydání, které sestoupilo ze Soncina (1488), porovnáním dvou rukopisů. Toto bylo přetištěno Leusdenem v roce 1667. Třetí vydání vydal Daniel Ernest Jablonski (Berlín, 1690), ale s porovnáním všech dřívějších vydání (jiná vydání 1712 a, bez samohlásek, 1711). Jablonski se zase stal základem J. H. Michaelise (Halle, 1720), pro kterého tento srovnával pět erfurtských rukopisů a devatenáct tištěných vydání. Mantuanská bible z let 1742–1744, editoval Rafael Ḥayyim nar. Abiad Shalom Basilea a Felice (Maṣliaḥ) Marini, byl v míře pouze dotiskem Michaelis; Raphael ve svém vydání vynikajícího textu, jak jej opravil Norzi („Minḥat Shai“, Mantua, 1732–1744), se pokusil sjednotit text a ne pouze přetisknout starší vydání.

Van der Hooght

Základem všech moderních vydání Bible je vydání E. van der Hooght (Amsterdam a Utrecht, 1705). Je to prakticky dotisk edice Athias-Leusden; ale na konci má varianty převzaté z řady tištěných vydání. Byl velmi ceněný díky svému vynikajícímu a jasnému typu; ale při jeho přípravě nebyly použity žádné rukopisy. Na tento text navazovali, i když byly přidány varianty, Proops, Houbigant, Simon, Kennicott, Hahn atd. Text D. H. Opitze (Kiel, 1709) se zdá být smíšený; tři rukopisy, řada dřívějších vydání a polygloty, které byly položeny jako příspěvek. Přesto byl Van der Hooght považován za jakýsi „textus receptus“, první vydání Max Letteris (Vídeň, 1852) vykazující velmi málo změn. První hebrejská bible v Americe, kterou vydal William Fry ve Filadelfii v roce 1814, byla z textu Van der Hooghtové a byla ve Philadelphii přetištěna Isaac Leeser v roce 1849.

V roce 1866 předal Letteris revidované vydání pro křesťanskou misijní organizaci Britská a zahraniční biblická společnost. Tato revize byla porovnána se starými rukopisy a staršími tištěnými vydáními a má velmi čitelný typ písma. Je to pravděpodobně nejrozšířenější text hebrejské Bible v historii s mnoha desítkami autorizovaných dotisků a mnoha dalšími pirátskými a nepotvrzenými.^[35]

Toto přepracované vydání se stalo velmi populárním a bylo široce přetištěno jak v židovských kruzích (často doprovázeno překladem na protilehlých stránkách), tak v křesťanských kruzích (s přidáním Nového zákona).

Vydání od 19. století

Židovská encyklopedie z let 1901-5 shrnula tehdejší stav stipendia takto:

Nebyl učiněn žádný vážný pokus o vydání textu Bible po nejlepších rukopisech a Masorah až do roku S. Baer zahájil své publikace pomocí Franz Delitzsch (1861 a násl.). Jeho vydání, bohužel nedokončené, se stalo standardem. Na základě mnohem úplnějšího srovnání rukopisů je vydání Masoretické Bible z Chr. D. Ginsburg (London, 1895), který lze považovat za nejpravdivější masoretickou tradici. Zcela odlišný charakter má polychromované vydání Bible, které je nyní (1902) téměř dokončeno, vydané nakladatelstvím Paul Haupt (Leipsic a Baltimore, 1893 a násl.) S pomocí předních biblických učenců. Pod názvem „Posvátné knihy Starého zákona“ se snaží vydat kritické vydání hebrejského textu na základě verzí a výsledků moderního kritického bádání. Předpokládané zdroje jsou rozlišeny různými barvami.

Vydání od té doby viz Masoretický text # Některá důležitá vydání.

Další čtení

• Moritz Steinschneider, Kočka. Bodl. passim;
• De Wette-Schrader, Lehrbuch der Hist.-Crit. Einleitung, str. 217, Berlín, 1869;
• T. F. Dibdin, Úvod do řecké a latinské klasiky, společně s účtem Biblí Polyglot atd., sv. i., passim, Londýn, 1827;
• Buhl, Kanon und Text des A. T. str. 82;
• B. Pick, Hist. tištěných vydání O. T. v Hebraice, ix. 47 a násl .;

Reference

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Hračka Crawford Howell a Richard Gottheil (1901–1906). „Biblická vydání“. v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.

Bibliografie