Diagoras of Melos - Diagoras of Melos

Diagoras "ateista" of Melos (řecký: Διαγόρας ὁ Μήλιος) byl řecký básník a sofista 5. století před naším letopočtem. Po celou dobu starověku byl považován za ateista, ale o tom, čemu skutečně věřil, je známo jen velmi málo. Anekdoty o jeho životě naznačují, že se vyslovil proti starořecké náboženství. Údajně rozsekal dřevěnou sochu Heracles a použil ho k pečení svého čočka a odhalil tajemství Eleusinian Mysteries. The Athéňané obvinil ho z asebeia (bezbožnost ) a vyhnal ho z jejich města. Zemřel v Korint.

Život

Diagoras byl syn Telecleides nebo Teleclytus a narodil se na ostrově Melos, jeden z Kyklady. Podle Suda,[1] byl jeho žákem Democritus poté, co Democritus zaplatil 10 000 drachem za osvobození Diagoras ze zajetí po kruté podrobení Melose (416 př. N.l.);[2] žádné rané zdroje však neuvádějí vztah s Democritus. Suda rovněž uvádí, že v mládí získal Diagoras pověst lyrického básníka, což je pravděpodobně příčinou jeho zmínky o lyrických básnících Simonides, Pindar, a Bacchylides. Mezi jeho encomia je zmíněna zejména velebení na Arianthes z Argosu, který je jinak neznámý, další na Nikodorus, státník z Mantineia a třetí na Mantineiany. Nikodorus byl oslavován jako státník a zákonodárce na svém rodném místě; Aelian nás informuje, že Diagoras byl Nicodorův milenec, a pomáhal Nicodorovi v jeho legislativa.[3] Ústava Mantineie byla později chválena Aristoteles a Polybius jako vzácný příklad demokratické umírněnosti a rovnováhy.[4]

V jeho Mraky, aténský komik dramatik Aristofanes zmiňuje Diagoras jako známou postavu té doby,[5] jehož druhá, dochovaná verze pravděpodobně spadá kolem 419–17 př. Diodorus informuje nás[6] že o několik let později, c. V roce 415 př. N. L. Byl obviněn z bezbožnosti a podle něj bylo nejlepší uniknout z Atén, aby se vyhnuli trestnímu stíhání, a klasické zdroje hovoří o odměně za to, že ho chytili nebo zabili.[7] Náboženství mohlo být pouze záminkou obvinění, protože to, že byl Melianem, z něj udělalo podezření u obyvatel Athén. V roce 416 př. N.l. byl Melos podmaněn a krutě zacházen Athéňany a není vůbec nemožné, aby se Diagoras, rozhořčený z tohoto zacházení, zúčastnil stranického sporu v Aténách, a tak na sebe vzal podezření demokratické strany. Diagoras následně odešel do Korintu, kde, jak uvádí Suda, zemřel.

Filozofie

Je málo známo o jeho filozofických názorech nebo povaze jeho údajného ateismu. Jisté je jen to, že Diagoras byl uražen uctíváním Athénců národní bohové.

Starověké anekdoty

Cicero,[8] psaní v 1. století před naším letopočtem, vypráví o tom, jak se ho přítel Diagoras pokusil přesvědčit o existenci bohů, poukazem na to, kolik votivních obrázků vypráví o lidech, kteří byli před bouřemi na moři zachráněni „sliby bohům“ , na které Diagoras odpověděl, že „nikde nejsou žádné obrázky těch, kteří ztroskotali a utopili se na moři.“ A Cicero dále uvádí další příklad, kdy byl Diagoras na lodi ve špatném počasí a posádka si myslela, že si to vzali na sebe tím, že vzali tohoto bezbožného muže na palubu. Potom přemýšlel, jestli ostatní lodě ve stejné bouři mají na palubě také Diagoras.[9]

Tato a podobné anekdoty[10] přesně popsat vztah, v němž stál k lidovému náboženství. To, že si své vlastní postavení udržoval s velkou pevností a možná s větší svobodou, vtipem a smělostí, než bylo vhodné, se zdá být doloženo skutečností, že zejména ve starověku získal epiteton ateisty. Je možné, že pouze popřel přímé zasahování bohů do světa, ale že, protože nevěřil v osobní existenci aténských bohů a jejich lidský způsob jednání, mohli ho Athéňané stěží považovat za jiného než za ateista.

Křesťanský spisovatel Athenagoras z Atén (2. století nl) píše o Diagoras:

Athéňané s rozumem prohlásili Diagorase za vinného z ateismu, protože nejen prozradil orfickou doktrínu, a zveřejnil tajemství Eleusis a Cabiri a rozsekal dřevěnou sochu Herkules vařit tuřín, ale otevřeně prohlásil, že Bůh vůbec neexistuje.[11]

Abychom se vrátili k obvinění proti Diagorasovi, které ho zavázalo opustit Atény, nastal ten pravý okamžik skepticismus začínal podkopávat základy starověké populární víry. Soud s těmi, kdo rozbili sochy Hermes, znesvěcení záhady, a obvinění z Alcibiades, jsou příznaky, které ukazují, že nevěra, živená spekulacemi filozofové a sofisté, se pro konzervativní stranu v Aténách začaly zdát velmi nebezpečné. Není pochyb o tom, že Diagoras nevěnoval pozornost zavedenému náboženství lidu a možná se mu občas vysmíval; ale také se pustil do přímých útoků na veřejné instituce aténského bohoslužby, jako je Eleusinian tajemství, který se snažil snížit ve veřejném odhadu, a prý mu zabránil, aby v nich bylo zasvěceno mnoho osob. To jsou přinejmenším body, z nichž ho starověcí obviňují,[12] a Melanthius ve své práci o záhadách zmiňuje výnos vydaný proti Diagorasovi. Ve všech těchto náboženských sporech byly nepochybně politické motivy. Diagoras byl Melian a následně patřil k Dorian závod; byl Dorianův přítel Mantineia, který byl Aténami nenáviděn a jen nedávno se vzdal spojenectví s Aténami; Doriany a Ionians byli proti sobě v různých bodech svého uctívání, a tato jiskra nepřátelství byla zapálena do rostoucí nenávisti Peloponéská válka. Diagoras uprchl z Atén včas, aby unikl následkům útoků, které na něj udělali jeho nepřátelé. Byl proto odsouzen a psephisma byl vyryt na sloupu a sliboval cenu za hlavu a jeden talent osobě, která by měla přivést své mrtvé tělo do Atén, a dvěma talentům, které by ho měly živého vydat Athéňanům.[13]

Moderní hodnocení

Ilustrace tužky nakreslená v letech 2018 až 2020 představující umělcovu interpretaci legendy o Diagorasovi z Melosu, který pálil sochu Herakles

J. M. Robertson píše o Diagorasovi, že:

Přibližně v té době [415 př. N. L.] Byl básník Diagoras z Melosu zakázán pro ateismus, když prohlásil, že nepotrestání určitého skutku nepravosti prokázalo, že neexistují žádní bohové. Předpokládalo se, že z nějakého důvodu byla dotyčná nepravost zabitím Melians Athéňany v roce 416 př. n. l. a aténská zášť byla v takovém případě spíše osobní a politická než náboženská. Po nějakou dobu po roce 415 aténské soudy usilovně usilovaly o potrestání všech zjistitelných případů bezbožnosti; a parodie na Eleusinianova tajemství byla obviněna proti Alkibiadesovi a dalším. Diagoras, který byl dále pověřen prozrazením Eleusinianských a dalších tajemství a výrobou palivového dřeva z obrazu Herakles, když řekl Bohu, aby vykonal svou třináctou práci vařením tuřín, stal se od nynějška jedním z příslovečných ateistů starověkého světa a za jeho zabití byla nabídnuta odměna stříbrného talentu a za jeho zajetí naživu dva talenty; přesto se zdá, že unikl.[14]

Vztah Diagorase k lidovému náboženství a teologii jeho věku nelze vysvětlit, aniž bychom se vrátili k názorům Přírodní filozofové a intelektuální hnutí té doby. The Předsokratický filozofové stále častěji vysvětlovali přírodní jevy v pojmech přírodních zákonů bez nutnosti božského zásahu. Zejména atomismus Demokritos nahradil světem vládnoucího boha vztah příčiny a následku jako zdroje všech věcí. Demokritos vysvětlil rozšířenou víru v bohy jako důsledek strachu z neobvyklých a nezodpovědných jevů v přírodě; a vycházející z tohoto principu, Diagoras, v době, kdy již byla otřesena starověká lidová víra, zejména v myslích mladých, přišel s doktrínou, že vůbec neexistují žádní bohové. Zdá se, že jeho útoky směřovaly hlavně proti řeckým dogmatům teologie a mytologie, jakož i proti zavedeným formám uctívání. Podle módy sofistů, který je karikován Aristofanem v Mraky, nahradil aktivní síly přírody činností bohů; a některé izolované výroky, které k nám přišly, činí pravděpodobným, že to udělal vtipně.

Jennifer Michael Hecht píše o Diagorasovi, že:

Básník Diagoras z Melosu byl možná nejslavnějším ateistou pátého století. I když o ateismu nepísal, anekdoty o jeho nevěře naznačují, že byl sebevědomý, téměř škádlivý a velmi veřejný. Každému odhalil tajné rituály eleusinského tajemného náboženství a „tak je učinil obyčejnými“, to znamená, že záměrně demystifikoval drahocenný tajný rituál, zjevně k provokaci svých současníků k zamyšlení. V dalším slavném příběhu poukázal přítel na drahé ukázky votivních darů a řekl: „Myslíte si, že bohové se o člověka nestarají? Proč, ze všech těchto votivních obrázků zde vidíte, kolik lidí uniklo zuřivosti bouří v moře modlitbou k bohům, kteří je bezpečně přivedli do přístavu. “ Na což Diagoras odpověděl: „Ano, samozřejmě, ale kde jsou obrázky všech těch, kteří utrpěli ztroskotání lodi a zahynuli ve vlnách?“ Dobrá otázka. Diagoras byl obžalován za zneužití tajemství, ale unikl. V aténské říši bylo po něm pátráno, což naznačovalo, že obvinění byla vážná, ale nebyl nalezen.[15]

Funguje

  • Marek Winiarczyk (vyd.), Diagorae Melii et Theodori Cyrenaei reliquiae, Leipzig, 1981 (Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana).

Viz také

Poznámky

  1. ^ Suda, Diagoras, delta, 523
  2. ^ Sudas, 68 A 10a
  3. ^ Aelian, Varia Historiaii. 23
  4. ^ Aristoteles, Politeia 1318b; Polybius, VI 43,1.
  5. ^ Aristofanes, Mraky, 830
  6. ^ Diodorus Siculus, xiii. 6
  7. ^ Filonik, Jakub (2013). „Aténské zkoušky bezbožnosti: přehodnocení“. Hráz (16): 46–51. doi:10.13130/1128-8221/4290.
  8. ^ Cicero, De Natura Deorum, iii 89 (Text z Latinské knihovny )
  9. ^ Cicero, De Natura Deorum, iii 37
  10. ^ Diogenes Laertius, vi. 59
  11. ^ Athenagoras, Prosba pro křesťany, Kapitola 4
  12. ^ Craterus, ap. Scholium Aristophapnes; Tarrhaeus, ap. Suda; Lysias, C. Andocid.; Joseph. C. Apion. ii. 37; Tatian, adv. Graec
  13. ^ Schol. inzerát Aristoph. Av. 1013, 1073; Diodorus Siculus, xiii. 6.
  14. ^ History of Freethought, Ancient and Modern, to the Period of the French Revolution, J.M.Robertson, Fourth Edition, Revised and Expanded, In Two Volumes, Vol. I, Watts, 1936. str. 173 - 174
  15. ^ Hecht, Jennifer Michael (2003). „Co se stalo Diovi a Héře? 600 BCE-1 CE“. Pochybnost: Historie. Harper San Francisco. str.9–10. ISBN  0-06-009795-7.

Reference