David Lewis-Williams - David Lewis-Williams

David Lewis-Williams

SCOB FRSSAf
David Lewis-Williams
David Lewis-Williams at Chauvet.jpg
narozený1934 (věk 85–86)
Kapské město, Jižní Afrika
Alma mater
Známý jako
  • Rock Art Research, který zahrnuje etnografii
  • Šamanismus a neuropsychologie
Vědecká kariéra
PoleRockové umění, Archeologie
InstituceUniversity of Witwatersrand
TezeVěřit a vidět: Symbolické významy v skalních obrazech na jihu San

James David Lewis-Williams (narozen 1934) je Jihoafričan archeolog.[1] On je nejlépe známý pro jeho výzkum na jihoafrický San (Křováci ) rockové umění, o čemž lze říci, že našel „Rosettský kámen“.[2][3] Je zakladatelem a předchozím ředitelem Rock Art Research Institute [3][4] a je v současné době profesorem emeritní z kognitivní archeologie na University of Witwatersrand (MYSLIVOST).[5] Lewis-Williams je uznáván Národní výzkumná nadace (NRF) z Jižní Afriky jako přední mezinárodní výzkumný pracovník,[6] s hodnocením A1.[7]

Teoretické vlivy

Lewis-Williams byl vystaven sociální antropologie jako vysokoškolák v UCT.[8] Během této doby přednášel od renomovaného sociálního antropologa A. R. Radcliffe-Brown (který zahájil katedru sociální antropologie na UCT v roce 1920, ale později se vrátil jako hostující lektor) a Monica Wilsonová, student Bronislaw Malinowski.[8] Malinowského myšlenky konkrétně týkající se asociace rituálu se sociálními produkty znamenaly, že Lewis-Williams mohl nakonec zpochybnit myšlenku, že San rockové umění bylo pouze vyprávěním každodenního života.[9] Na počátku své kariéry se tedy Lewis-Williams na rozdíl od většiny dobových vědců díval na sanské rockové umění ze sociální antropologické perspektivy.

Následující důkazy o článku jihoafrického učence Patricia Vinnicombe, kterou mu v roce 1966 ukázal profesor Ray Inskeep (tehdejší redaktor Jihoafrického archeologického bulletinu),[10] Lewis-Williams použil kvantitativní metodu pro analýzu obrazů skalního umění v Drakensbergu. Celkově pro svůj výzkum disertační práce zaznamenal přibližně 4000 snímků. Jeho doktorát, ukončený v roce 1977 a později publikovaný v roce 1981 jako Věřit a vidět: Symbolické významy v skalních obrazech na jihu San., je považován za klíčový text v celosvětovém výzkumu rockového umění.

Kvantitativní metoda nyní má malý dopad na pochopení smyslu za obrazy v San rockovém umění. Je prostě příliš mnoho nejednoznačnosti v tom, co lze říci o číselných hodnotách.[11]

Na začátku 80. let začal Lewis-Williams zkoumat další teoretické přístupy. To proto, že on

začal pociťovat velkou disjunkci mezi tím, co se naučil jako student sociální antropologie a tehdy populární koncepcí rockového umění San jako dětského záznamu každodenního života, možná s několika „mýtickými“ obrazy, které byly vhozeny do mixu.[9]

V té době v Jižní Africe, během apartheid, marxismus byl „jazykem osvobození“ a jedinou další dostupnou sociální teorií. v Ekonomický a sociální kontext jižanského rockového umění (1982), Lewis-Williams prozkoumal ekonomické postavení USA šaman ve společnosti San. Použitím Maurice Godelier Myšlenky symbolické práce, Lewis-Williams zkoumal rituální roli šamanů, pokud jde o sociální strukturu San a kontext rockového umění.[12]

Z obav o ostatní členy Sanovy společnosti vychází jeho výzkum, který čerpá

teorie strukturování ve snaze ukázat, jak jednotlivci a skupiny jednotlivců San manipulovali se sociálními symboly při vytváření a upevňování osobní moci.[13]

Klíčové koncepty výzkumu

Etnografie

Základem práce Lewise-Williamse bylo použití etnografie. Jako vysokoškolák mu byl vystaven Isaac Schapera je Khoisan národy Jižní Afriky (1930)[9] Od začátku své profesionální kariéry čerpal z etnografie, aby se zabýval významem San rockového umění. V roce 1968 četl filologa Wilhelm Bleek a jeho švagrová Lucy Lloyd je Vzorky Bushman folklóru,[2] a později se zabýval rukopisy archiv přepisů konverzací s ǀXam - mluvící Sanové od 70. let 19. století.[2] Ačkoli ji nikdy nepotkal, Bleekova dcera, Dorothea Bleek, zastával pozici v sociální antropologii na UCT, kde je uložena archivní sbírka.[14]

Další dostupné etnografické zdroje byly v práci Lewis-Williamse ústředním bodem, zejména účty poskytnuté správcem Colonial Joseph Orpen v článku publikovaném v roce 1874 o jeho rozhovorech s průvodcem Sanem jménem Qing,[15] slova, která mluvil s Marion Walsham How jižním mužem Sotho zvaným Mapote,[16] a etnografie Kalahari San, které se vyvinuly z práce rodiny Marshallových a dalších během padesátých a šedesátých let.[2]

Tanec transu, jak ho praktikují Ju / 'hoansi v Botswaně a Namibii ve dvacátém století, byl ve středu argumentů Lewis-Williamse o šamanismu a změněných stavech vědomí jako zdroj obrazů viděných v jižní Africe rockové umění. Několik vědců (včetně umělkyně Pippy Skotnesové, literárního vědce Michaela Wesselsa a archeologky Anny Solomonové) však zpochybňuje interpretaci důležitých etnografických textů Xam San, popisujících tance a uzdravení, Lewis-Williamse[17]

Šamanismus

Šamanismus, který pochází ze sibiřského Tungus slovo šaman, použil Lewis-Williams k vysvětlení metafory smrti, o které tvrdí, že je společná jak pro etnografii, tak pro rockové umění San.[2][18] Šamanský svět má často víceúrovňové říše obývané duchy, ke kterým lze přistupovat změněné stavy vědomí (ASC). Svět obývaný lidmi je doplněn dalšími říšemi, které jsou obvykle pojímány jako existující nad nebo pod obydleným světem. Šamani mají schopnost zprostředkovat mezi těmito jinými světy. Pro San byly další říše přístupné během změněných stavů vědomí a na skalních stěnách, kde lze nalézt skalní umění:

všechno, co na něm bylo vytvořeno, bylo nějakým způsobem spojeno s duchovní říší.[2]

Ještě důležitější je, že Lewis-Williams tvrdí, že sbírka etnografie San demonstruje trans nebo léčebný tanec, viz San léčebné postupy, je jádrem víry San,[2][19] Metafory smrti jsou údajně obsaženy v tanci transu. Jak tancují šamani San, jejich nadpřirozená síla neboli „síla“ se hromadí, dokud nedosáhne bodu zlomu a nevyletí z těla. V tomto bodě „umírají“, metafora cestování do jiné říše, kde duchové přebývají stejným způsobem jako duše po odchodu po fyzické smrti.[2] Existují však metodologické problémy týkající se používání etnografií 20. století, od lidí, kteří nedělali rockové umění, jako analogický k interpretaci umění jinde, který je o stovky nebo dokonce tisíce let starší.

Lewis-Williams tvrdí, že tanec tranzu koreluje se symbolikou v rockovém umění. Funkce zobrazené na obrázcích, které se tvrdí, se týkají změněných stavů vědomí, zahrnují krvácení z nosu a držení těla „paže vzadu“.[2][19] Lewis-Williams a Megan Biesele (známé pro svou práci s Ju / 'hoan lidé) ukázali, že propast mezi různými skupinami San a různými tradicemi rockového umění by mohla být překonána kvůli podobným termínům a konceptům soustředěným kolem tance používaného jak / Xam San na jihu, tak Ju / 'hoansi San lidé na severu.[20] V návaznosti na práci předchozích vědců, jako jsou Lorna Marshall a Daniel McCall ohledně systému víry „pan-San“,[21] Biesele a Lewis-Williams společně navrhli, že pojmové jazykové termíny a rituální zachovávání podobné Ju / 'hoansi a | Xam lze použít k pochopení složitosti obrazů. To ve skutečnosti píše Lewis-Williams

... zdálo se, že neexistuje žádný mýtus společný pro oba korpusy: paralely ležely hlouběji než povrchové příběhy.[22]

Neuropsychologie

Viz také: Archeologický model entoptických jevů

Myšlenka systému koncepčního přesvědčení byla rozšířena při používání neuropsychologie. Spolu s Thomasem Dowsonem prozkoumal Lewis-Williams vztah mezi univerzálními neuropsychologickými vzory v zapojení lidského mozku a praktikami v šamanských společnostech.[23] Pomocí dat získaných z laboratorních experimentů s halucinogeny, navrhli neuropsychologický model s několika stádii halucinací, které se vyskytly během změněných stavů vědomí. Jednoduše řečeno, model demonstruje vztah mezi změněnými stavy vědomí a subjektivní interpretací halucinací.

Předpokladem neuropsychologického modelu je, že existuje rozdíl mezi kulturními snímky a neurologicky vytvořenými vizuálními vzory známými jako entoptické jevy.[24] Během ASC, které lze vyvolat mnoha způsoby, je první fáze halucinace které subjekt zažívá, obsahuje pouze entoptické jevy, jako je scintilační skotom zažil migréna trpící. Druhá fáze začíná, když jsou halucinace konstruovány subjektem do kulturně známého obsahu. Z toho vyplývá, že entoptické jevy budou v různých kulturách chápány odlišně. Konečná fáze je jednou z hlubokých vizuálních a somatických halucinací s více obrazy a vjemy chápaných v kulturním kontextu.

Přesto, že je schopen vysvětlit, proč se geometrické a reprezentační formy vyskytují společně v mnoha lovecko-sběratelských uměních po celém světě, a poskytuje „univerzální“ spojení prostřednictvím lidské neurologie, pokud jsou povoleny kulturní rozdíly, model byl kritizován.[25] Kritici mají dvě obavy. Jednak mezikulturní extrapolace šamanismu, jednak zatlačením této myšlenky daleko do minulosti. V reakci na to se Lewis-Williams drží neuropsychologického modelu, ale zdůrazňuje, že myšlenka šamanismu není jednoduchá analogie,[26] vyžaduje kontextovou definici. Kromě toho je potřeba, aby myšlenka neuropsychologického modelu byla prakticky demonstrována na dalších příkladech než skalní umění San, Coso lidé a Svrchní paleolit použito v Známky všech dob: entoptické jevy v paleolitickém umění (1988).

Výzkum v evropských jeskyních

Lewis-Williams studoval od 70. let ve Francii mnoho horního paleolitu.[27] Tvrdí, že existují paralely mezi horninou San a francouzským horním paleolitickým skalním uměním založeným na výše popsaném neuropsychologickém modelu. V roce 1972 se setkal André Leroi-Gourhan (francouzský prehistorický archeolog, který pracoval na horopaleolitickém skalním umění) na konferenci v Valcamonica, Itálie.[28] Leroi-Gourhan pracoval v Lascaux v té době a pokusil se zařídit, aby si Lewis-William prohlížel jeskynní místa Dordogne. Bohužel nebyli schopni koordinovat svá data a Lascaux navštívil až mnohem později. S pomocí vědců, jako jsou Jean Clottes (další francouzský prehistorický archeolog), byl schopen pokračovat v práci a návštěvě jeskyní Franco-Cantabrian region, jako je slavný Chauvet jeskyně.[28]

Časová osa kariéry

  • 1952–1955: Bakalář umění [1]
  • 1965–1965: Bakalář umění s vyznamenáním [2]
  • 1978–1978: PhD [3]
  • 1958–1962: Vyučován Selbourne College
  • 1963–1978: Vyučován Kearsney College
  • 1974–1975: Zvolen do přidružení člena Clare Hall, Cambridge, Spojené království
  • 1978: Pozván, aby se připojil k University of Witwatersrand profesor David Hammond-Tooke
  • 1978–1979: Jmenovaný odborný asistent na katedře sociální antropologie
  • 1980: Vstoupil do Ústavu archeologie
  • 1. ledna 1981: Jmenovaný docent
  • 1. října 1984: Jmenovaný čtenář v kognitivní archeologii
  • 1986–2000: Jmenovaný ředitel výzkumné jednotky rockového umění
  • 1. července 1987: Jmenován ad hominem Profesor kognitivní archeologie
  • 1. ledna 2000: Jmenovaný emeritní profesor
  • 1. ledna 2000: Jmenovaný vrchní učitel

Vyberte ocenění a úspěchy

Vybrané publikace

Články

  • Lewis-Williams, J. D. (1998). „Quanto?: Problematika„ mnoha významů “v jihoafrickém San Rock Art Research“. Jihoafrický archeologický bulletin. 53 (168): 86–97. doi:10.2307/3889183. ISSN  0038-1969. JSTOR  3889183.
  • Lewis-Williams, J. D .; Bardill, Patricia N .; Biesele, Megan; Yearwood, Stephenie; Clegg, John; Davis, Whitney; Groenfeldt, David; Inskeep, R. R .; Jones, Tim; Pěkná, Graeme; Sauvet, Georges; Sieveking, Ann; Trbuhović, Vojislav B .; Van Noten, Francis; Vastokas, Joan M .; Walker, Nick (1982). „Ekonomický a sociální kontext umění jižního San Rock [a komentáře a odpovědi]“. Současná antropologie. 23 (4): 429–449. doi:10.1086/202871. ISSN  1537-5382. JSTOR  2742269.
  • Lewis-Williams, J. D .; Dowson, T. A .; Bahn, Paul G .; Bednarik, Robert G .; Clegg, John; Consens, Mario; Davis, Whitney; Delluc, Brigitte; Delluc, Gilles; Faulstich, Paul; Halverson, John; Layton, Robert; Martindale, Colin; Mirimanov, Vil; Turner, Christy G .; Vastokas, Joan M .; Winkelman, Michael; Wylie, Alison (1988). „Znamení všech dob: entoptické jevy v paleolitu [a komentáře a odpovědi]“. Současná antropologie. 29 (2): 201–245. doi:10.1086/203629. ISSN  0011-3204.
  • Lewis-Williams, J. D .; Dowson, T. A. (1993). „O vizi a moci v neolitu: důkazy ze zdobených památek“. Současná antropologie. 34 (1): 55–65. doi:10.1086/204136. ISSN  0011-3204.
  • Lewis-Williams, David J .; Clottes, Jean (1998). „Mysl v jeskyni Jeskyně v mysli: změněné vědomí v horním paleolitu“. Antropologie vědomí. 9 (1): 13–21. doi:10.1525 / ac.1998.9.1.13. ISSN  1053-4202.
  • Lewis-Williams, J. D. (2002). „Trojrozměrné hádanky: jihoafrické a vrchní paleolitické skalní umění“. Ethnos. 67 (2): 245–264. doi:10.1080/00141840220136846. ISSN  0014-1844.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lewis-Williams, J. David; Pearce, David G. (2004). "Jihoafrický San Rock Painting as Social Intervention: A Study of Rain-Control Images". African Archaeological Review. 21 (4): 199–228. doi:10.1007 / s10437-004-0749-2. ISSN  0263-0338.
  • Lewis-Williams, J. David; Klein, Cecelia F .; Stanfield-Mazzi, Maya (2004). „O ostrosti a stipendiu v debatě o“ šamanismu"". Současná antropologie. 45 (3): 404–406. doi:10.1086/420906. ISSN  0011-3204.
  • Lewis-Williams, J (2006a). „Šamanismus: napadený koncept v archeologii“. Před zemědělstvím. 2006 (4): 1–15. doi:10.3828 / bfarm.2006.4.1. ISSN  1476-4253.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lewis-Williams, J. D. (2006). „Evoluce teorie, metody a techniky v jihoafrickém výzkumu rockového umění“. Journal of Archaeological Method and Theory. 13 (4): 341–375. doi:10.1007 / s10816-006-9022-0. ISSN  1072-5369.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lewis-Williams, J. D .; Biesele, M. (2012). „Elandské lovecké rituály mezi severními a jižními skupinami San: nápadné podobnosti“. Afrika. 48 (2): 117–134. doi:10.2307/1158603. ISSN  0001-9720. JSTOR  1158603. S2CID  144784086.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lewis-Williams, J.D. (2013). "Jihoafrické rockové umění a další: osobní pohled". Čas a mysl. 6 (1): 41–48. doi:10,2752 / 175169713X13500468476529. ISSN  1751-696X.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Lewis-Williams, J. D. (2014). „Wrestling with Analogy: A Methodological Dilemma in Upper paleeolithic Art Research“. Sborník prehistorické společnosti. 57 (1): 149–162. doi:10.1017 / S0079497X00004941. ISSN  0079-497X.

Knihy

Poznámky

  1. ^ „Emeritní profesor James David Lewis-Williams: Řád baobabu ve zlatě“. Archivovány od originálu dne 15. února 2016. Citováno 13. července 2016.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  2. ^ A b C d E F G h i Lewis-Williams 2002, str. 251.
  3. ^ A b „David Lewis-Williams“. Archivovány od originál dne 7. února 2012. Citováno 13. července 2016.
  4. ^ „Výzkumný ústav rockového umění (RARI)“. Archivovány od originálu dne 7. července 2016. Citováno 19. července 2019.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  5. ^ "Zaměstnanci univerzity". Archivovány od originálu dne 6. května 2016. Citováno 19. července 2019.CS1 maint: BOT: stav původní adresy URL neznámý (odkaz)
  6. ^ „Výzkumní pracovníci hodnotili NRF k 26. květnu 2016“ (PDF). Archivovány od originál (PDF) dne 20. srpna 2016. Citováno 13. července 2016.
  7. ^ „Vědci s hodnocením NRF v rozumu“. Archivovány od originál dne 8. dubna 2014. Citováno 7. dubna 2014.
  8. ^ A b Lewis-Williams 2013, str. 42-43.
  9. ^ A b C Lewis-Williams 2013, str. 43.
  10. ^ Lewis-Williams 2013, str. 41.
  11. ^ Lewis-Williams 2006, str. 360.
  12. ^ Lewis-Williams a kol. 1982.
  13. ^ Lewis-Williams 2006, str. 367.
  14. ^ Weintroub 2016.
  15. ^ McGranaghan, Challis & Lewis-Williams 2013, str. 137–166.
  16. ^ Jak 1962.
  17. ^ Skotnes 1996, str. 234-244.
  18. ^ Weber 2015, str. 247-260.
  19. ^ A b Lewis-Williams & Challis 2011.
  20. ^ Lewis-Williams & Biesele 2012.
  21. ^ Solomon 1992, str. 295.
  22. ^ Lewis-Williams 2013, str. 44.
  23. ^ Lewis-Williams, Dowson a kol., 1988.
  24. ^ Lewis-Williams 2002a, str. 126-135.
  25. ^ Lewis-Williams 2002b, str. 190.
  26. ^ Lewis-Williams 2006a.
  27. ^ Lewis-Williams 2002a.
  28. ^ A b Lewis-Williams 2013, str. 46.
  29. ^ Ngwenya, Jabulile S. (7. prosince 2015). „Zuma udělí ocenění National Orders Awards“. Nezávislý online. Archivovány od originál dne 10. prosince 2015. Citováno 8. prosince 2015.

Reference

  • Jak, Marion Walsham (1962). Horští Křováci z Basutolandu. J. L. Van Schaik.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • McGranaghan, Mark; Challis, Sam; Lewis-Williams, David (leden 2013). „Joseph Millerd Orpen‚ Pohled do mytologie Maluti Křováků ': kontextový úvod a publikovaný text “. Jihoafrické humanitní vědy. 25 (1): 137–166. hdl:10520 / EJC149099.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Skotnes, Pippa (1996). Tenká černá čára: rozmanitost a transformace ve sbírkách Bleek a Lloyd a v obrazech jižního San “. V Deacon, Janette; Dowson, Thomas A. (eds.). Hlasy z minulosti: Xam Bushmen and the Bleek and Lloyd Collection. Johannesburg: Witwatersrand University Press. ISBN  978-1-86814-247-7.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Solomon, Anne (1992). „Pohlaví, zastoupení a moc v etnografii a rockovém umění San“. Journal of Anthropological Archaeology. 11 (4): 291–329. doi:10.1016 / 0278-4165 (92) 90011-Y. ISSN  0278-4165.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Weber, Michel (2015). "Šamanismus a proto-vědomí". V Lebrunu René; De Vos, Julien; Van Quickelberghe, É. (eds.). Deus Unicus. Actes du colloque "Aux origines du monothéisme et du scepticisme religieux" organisé à Louvain-la-Neuve les 7 et 8 juin 2013 par le Centre d'histoire des Religions Cardinal Julien Ries [Deus Unicus. Sborník z kolokvia „O počátcích monoteismu a náboženského skepticismu“ organizovaného v Louvain-la-Neuve ve dnech 7. a 8. června 2018 pro Centrum pro dějiny náboženství Julien Ries]. kol. Homo Religiosus série II. 14. Turnhout: Brepols. 247–260.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
  • Weintroub, Jill (2016). Dorothea Bleek: Život stipendia. Wits University Press. ISBN  978-1-86814-880-6.CS1 maint: ref = harv (odkaz)

externí odkazy