San léčebné postupy - San healing practices - Wikipedia

V kultuře San (také známý Ju / 'oansi nebo! Kung; termín Křováci, kdysi považovaný za hanlivý, je nyní považován za obecně pozitivní[1] a je také běžně používán), an původní obyvatelé z Botswana a Namibie, léčitelé prý praktikují všechny možné léčebné strategie. Patří mezi ně pití perorálních léků obsahujících rostlinný a živočišný materiál, řezání těla a vtírání „silných“ látek, vdechování kouře z doutnajících organických látek, jako jsou některé větvičky nebo zvířecí trus, nošení částí zvířat nebo „šperky“, které je silný. “

Nejslavněji se San uzdravuje ve změněném stavu vědomí v tzv.trans tanec nebo léčivý tanec.[2] Tyto rituály jsou obvykle celonoční události, během nichž léčitelé přecházejí do transu, aby vyléčili nemoc. Nemoc může být fyzická nebo psychická pro jednotlivce nebo sociální v rámci komunity jako celku. Někdy navážou oběti na zvířecí duchy ke stromům nebo použijí bubny, aby kontaktovali zvířecí a předkové duchy.[3]

San trance tance jsou intenzivní záležitosti. Richard Katz, docent z Harvardské univerzity, říká, že k nim dochází v průměru čtyřikrát měsíčně.[4] Ve své knize Neškodní lidé, na základě terénních prací v 50. letech Elizabeth Marshall Thomas všiml si, že ženy seděly v kruhu kolem ohně, zpívaly písničky z medicíny v několika částech falsetovými hlasy a tleskaly rukama v ostrém, staccato rytmu. Muži tancovali kolem ohně jedním souborem a prováděli velmi krátké, bušící kroky v protikladu k rytmu zpěvu a tleskání. Pohyb doprovázel ostrý vysoký rachot chrastítek - vyrobených ze suchých zámotků navlečených na šlachy - připoutaných k nohám. Tanec byl komplikovaným vzorem hlasů a rytmů, který byl nekonečně rozmanitý a přesný. Lidé ze San se začali učit tyto písně a tance, když byli dětmi, a tvrdě pracovali na rozvoji těchto dovedností.[5] [6]

Léčivá energie

Lorna Marshall, matka Elizabeth Marshallové Thomase, provedla šest expedic do Kalahari v padesátých letech za účelem studia San. Napsala, že při zesílení tance se předpokládalo, že n / um neboli energie se aktivují v tělech těch, kteří se uzdravují (většinou to byli muži). Hodnota n / um je tak silná, že může být nebezpečná. Léčitelé, kteří to prožívají, nesmí ukazovat prstem pevně na nikoho, zejména na dítě, protože „paže“ nebo „smrt“ by mohla jít po jejich paži, skočit do dítěte a zabít ho.[7] Katz říká, že ženský zpěv těchto silných n / um písní pomáhá „probudit“ n / um a srdce léčitele, aby se mohly začít léčit. Léčitel prochází transformací, která přichází po bolestivém přechodu do vylepšeného stavu vědomí, zvaného! Kia. To spojuje léčitele a jejich duchovní léčivou sílu s komunitou. Když tanečníci zažívají! Kia, mohou všechny při tanci uzdravit. ! kia je považován za velmi zvláštní a mimořádný stav.[4][8]

Proces intenzifikace n / um a vstup do! Kia se může projevit různými způsoby. Isaacson říká: „Někdy tancují do transu, někdy křičí bolestí a jindy se smějí nebo zpívají.“[3] Mohou také najednou odhodit ruce do vzduchu a pronikavým výkřikem spadnout na zem, jak to pozorovala Elizabeth Marshall.[5] Zkušenost s transformací popsal Richard Katz zkušený léčitel Kinachau v následujícím citátu:

"Tancuj, tancuj, tancuj." Pak vás n / um zvedne v břiše a zvedne v zádech a pak se začnete třást. [N / um] vás rozechvěje, je horko. . . . Vaše oči jsou otevřené, ale nedíváte se kolem; pořád držíš oči a díváš se přímo před sebe. Ale když se dostanete do! Kia, rozhlížíte se kolem sebe, protože vidíte všechno, protože vidíte, co trápí všechny. . . n / um vstupuje do každé části vašeho těla až ke konečkům nohou a dokonce i vašim vlasům. “[4]

Katz také uvádí, že aby se lidé mohli vyléčit, musí se naučit ovládat svůj var n / um a „vytahovat nemoc“ z lidí. Když to dělají, používají rozšířené vědomí! Kia k tomu, aby viděli věci způsobující nemoci, jako „věci smrti, které Bůh vložil do lidí“.[4] Podle Elizabeth Marshallové Thomasové začne léčitel umýt si ruce v ohni. Potom položí jednu ruku na hruď dané osoby a druhou na její záda a „vysaje z nich zlo“. Lékař se při tom často otřásá a sténá a pak najednou „vykřikne zlo do vzduchu“.[5] Katz uvádí, že pokud má osoba, kterou léčí, specifický příznak, ruce léčitelů se zaměřují na vysávání zla z této oblasti, ale pokud neexistují žádné příznaky nemoci, třepotající se a vibrující ruce léčitelů se lehce a sporadicky pohybují po osobě hruď.[4]

Tyto události se odehrávají po celou noc. Elizabeth Marshall říká, že lidé jsou unavení, ale nepřestanou, protože je důležité pokračovat až do východu slunce. Někdy mladí lidé možná budou muset taneční kruh opustit, ale starší lidé nikdy neochabují. Když se na obzoru objeví první světlo úsvitu, nasbírají další energii, aby zpívali hlasitěji a tančili rychleji. Jak vychází slunce, tanec dosáhne „konečné nejsilnější intenzity“ a poté se náhle zastaví.[9] Sandy Gall, autorka Křováci z jižní Afriky, uvádí, že po uzdravujícím tanci se „zhroutí vyčerpáním“ až do dalšího dne, kdy se plně uzdraví, sdílejí navzájem své transové zážitky.[10]

Další výskyty při léčivých tancích

Léčitelé San neléčí jen fyzické nemoci. v The Old Way: Příběh prvních lidí (2006), Marshall Thomas uvádí, že vylučují to, co nazývají „hvězdnou nemocí". To je síla, která převezme skupinu lidí a způsobí žárlivost, hněv a hádky a neúspěchy v rozdávání dárků. a poškodit jednotu.[9] Trance tanec opravuje sociální strukturu, protože uvolňuje nepřátelství, podle Katze.[4]

Také v tomto mocném stavu léčitelé často chodí v ohni, vidí vnitřnosti těl a scén lidí ve velkých vzdálenostech od svého tábora nebo cestují do Božího domu, jak to pozorovala Elizabeth Marshall. Jeden léčitel vypráví o době, kdy jeho duch opustil tábor a narazil na pýchu lvů, která lidi trápila. Duch muže je nařídil pryč a oni odešli a už lidi neobtěžovali.[5] O tyto činnosti by se nikdy nepokusily v jejich běžném stavu.

Tyto tance a! Kia mohou také přispět k pocitu sebe sama léčitele. Jak K "au fDau, slepý léčitel řekl profesorce Katz:

"Bůh drží moje oční bulvy v malém látkovém vaku." Když je poprvé shromáždil, vzal malou látkovou tašku, vytáhl mi oční bulvy a vložil je do tašky. Potom si oční bulvy přivázal k opasku a vydal se do nebe. A teď, když tancuji, v noci, když tancuji a zpěv stoupá, sestupuje z nebe a houpá taškou s očními bulvy nad mojí hlavou a poté snižuje oční bulvy na úroveň očí, a když zpěv zesílí, vloží oční bulvy do mých zásuvek a zůstanou tam a já se vyléčím. A pak, když ženy přestanou zpívat a oddělí se, odstraní oční bulvy, vloží je zpět do látkového vaku a vezme je do nebe. “

Takže během stavu! Kia tento muž říká, že vidí, obrazně i doslovně.[4]

Stávat se léčitelem

Stát se léčitelem není jen pro několik náboženských specialistů. Podle Thomase Dowsona by lidé raději měli, aby se to rozšířilo po celé skupině. Stát se léčitelem je dlouhý a bolestivý proces, ale přesto mnoho lidí jde touto cestou. Ve skutečnosti v době, kdy lidé dosáhnou dospělosti, se přibližně polovina mužů a třetina žen staly léčiteli.[11] Katz říká, že i když je to bolestivé, lidé se chtějí stát léčiteli, aby mohli lidem pomáhat. Pokud je někdo velmi nemocný, existuje naděje, že mu léčivý trance tanec může zabránit v umírání.[4]

Viz také

Reference

  1. ^ Suzman, James (11.7.2017). Bohatství bez hojnosti: Mizející svět Křováků. Bloomsbury Publishing USA. ISBN  9781632865748.
  2. ^ Low, Chris (2008). Khoisan Medicine v historii a praxi. Köln: Rüdiger Köppe Verlag.
  3. ^ A b Isaacson, Rupert. „Léčivá země.“ Zeměpisné 73,7; 7 (2001): 53.
  4. ^ A b C d E F G h Katz, Richard. „Přijímání„ energie z varu “.“ Étos. 10,4, (1982): 344
  5. ^ A b C d Thomas, Elizabeth Marshall. Neškodní lidé. New York: Vintage Books, 1989. 132.
  6. ^ Gordon, Robert J. Zobrazuje Křováky. Ohio: Ohio University Press, 1997. 112B.
  7. ^ Marshall, Lorna. "Medicína Tanců Kung Křováků." Africa: Journal of the International African Institute. 39,4 (1969): 347-381.
  8. ^ Marshall Thomas, Elizabeth. Stará cesta. New York: Sarah Crichton Books, 2006. 270.
  9. ^ A b Marshall Thomas, Elizabeth. Stará cesta. New York: Sarah Crichton Books, 2006. 268-272.
  10. ^ Gallová, Sandy. „Křováci z Kalahari.“ Ekolog 33,7 (2003): 28-31.
  11. ^ Dowson, Thomas A. „Čtení umění, psaní dějin: rockové umění a sociální změny v jižní Africe.“ 25,3 (1994): 332-345.