Dănilă Prepeleac - Dănilă Prepeleac

Rumunské razítko zobrazující Dănilă Prepeleac

„Dănilă Prepeleac“ (Rumunská výslovnost:[dəˈnilə prepeˈle̯ak]; občas přeloženo jako „Danilo Polák“, „Dănilă Haystack-Peg“ nebo „Danillo Nonsuch“) je 1876 fantazie krátký příběh a pohádka podle rumunština autor Ion Creangă, s tématem odrážejícím vlivy z místní folklór. Příběh je strukturován kolem dvou účtů. V první části se stejnojmenný rolnický hrdina, který se ukázal jako chudý, líný a idiotský, vystavuje své nekompetentnosti a nedostatku předvídavosti tím, že se zapojuje do cyklu směn, což má za následek, že si vymění pár voly za prázdný pytel. Druhá část textu ukazuje Dănilăova dobrodružství v lese, kde se rozhodne stát se poustevník, aniž by nevěděli, že země je obývána armáda ďáblů. V konfrontaci s ním přežije řadu výzev tím, že přelstít své protivníky, a přestože ztrácí jedno oko na démonických kletbách, stává se příjemcem velkého jmění uděleného Satan sám.

Známý mezi vzorky 19. století Rumunský humor „Dănilă Prepeleac“ si vysloužil kritickou pozornost pro svůj tvůrčí jazyk, určující rysy jeho hlavních postav a ozvěny větších témat nalezených v celém textu Evropský folklór. Inspirovala také díla v jiných médiích, například ve filmu z roku 1996 Moldavský ředitel Tudor Tătaru.

název

Prepeleac sám o sobě je Rumunský jazyk slovo neověřeného původu, označující štíhlé dřevěné tyče nebo kolíky. Ty se používají ve venkovské společnosti buď pro stohování seno (podle tradiční metody, při které se tyč zvedá nad a uprostřed zaoblené hromady) nebo k vysušení čerstvě vyrobené hrnčířství.^[1]

Příběh nese jméno své hlavní postavy. Slovo Dănilă vzniká buď a hypokorismus (osobní jméno Dan, který změní formu po přidání maličká přípona -ilă) nebo zastaralá verze jména Danieli (podobný Danilo ).^[2] Podle jednoho fragmentu příběhu Prepeleac je přezdívka postavy, protože přidání a prepeleac byl jeho jediným příspěvkem k bohatství jeho rodiny.

Shrnutí spiknutí

Dănilă neštěstí

Děj "Dănilă Prepeleac"^[3] se soustředí na svého stejnojmenného hrdiny, nejmladšího ze dvou bratrů. Na rozdíl od svého sourozence, zobrazovaného jako dobře situovaný rolník (chiabur) a pracovitý člověk, opuštěný Dănilă je také „líný“ a „nedostatek“, uchyluje se k půjčování od svých příbuzných, ať už mu kolem domu chybí cokoli. Oba jsou ženatí, a zatímco Dănilăova žena má všechny vlastnosti, které mu chybí, starší bratr je „shrew“. Dbaje na radu své průměrné manželky a je rozrušený tím, že se vždy musí starat o Dănilă, a proto ho starší bratr požádá, aby změnil způsob. Navrhuje, aby Dănilă prodal svůj jediný cenný majetek, vynikající pár volů, a za peníze si koupil menší pracovní zvířata a a vozík. Mladší bratr se tak rozhodne, ale na cestě k veletrh padne za oběť řady nespravedlivých výměn, částečně motivovaných jeho naivitou a lhostejností. Když mají jeho voli potíže s výstupem na kopec, prodává je kolemjdoucímu výměnou za nový vozík, který poté přenese na cestu na veletrh. Poté se ocitne čelem k dalšímu svahu a frustrace ho vede k prodeji vozidla jinému rolníkovi výměnou za kozu. Také tento obchod ho neuspokojuje, protože se zvíře stále trhá a prodává ho za husu. Naštvané ptáky ho otravují, a jakmile se Dănilă dostal na veletrh, vymění jej za prázdný pytel. Po analýze sledu událostí, které ho vedly k transakci dvou volů za zbytečný předmět, sklesle sklouzává a dochází k závěru, že „ďábel [mi byl celý ten den vyjednávání“.

Prepeleac, který byl po návratu domů pokárán svým bratrem, ho přesvědčí, aby mu naposledy půjčil vozík, a používá ho ke sběru palivového dřeva. Poté, co v lese, nedbale pokračuje sekat plně dospělý strom, který praskne vozidlo a zabije voly při pádu dolů. Zatímco uvažuje o myšlence neinformovat svého bratra o ztrátě (a místo toho se rozhodne ukrást jeho klisnu a odvézt jeho rodinu do otevřeného světa), protagonista ztratí cestu ven z lesa. Dorazí na břeh rybníka, kde se pokouší lovit lysky tím, že na ně vrhl sekeru, s jediným výsledkem bylo, že nástroj spadl na dno. Poté, co se vydal domů, dodržuje svůj dřívější plán a řekl svému bratrovi, že voli jsou zaseknutí v hustém bahně a že potřebuje klisnu, aby je dostal ven. Jeho sourozenec rozzlobeně odmítá, říká Dănilă, že není vhodný pro „světský život“, a naléhá na něj, aby se stáhl jako Ortodoxní poustevník. Dănilă místo toho ukradne bratrovu klisnu a vydá se zpět k rybníku, kde má v úmyslu začít hledat svou sekeru.

Dănilă a ďáblové

Po návratu do lesa přijde Dănilă vidět radu bratrovy rady a rozhodne se na místě postavit vlastní klášter. Při výběru stromů k sekání narazí na ďábla, „který by přišel čerstvý z vod rybníka“. Po zapojení muže do rozhovoru je tvor vyděšený jeho vyhlídkami, ale nepřesvědčí ho, že peklo vlastní jak rybník, tak les kolem něj. Běží zpět k Satan (uvedené v rumunské alternativě Scaraoschi), který se rozhodl nechat Dănilă výměnou za opuštění místa mít barel plný mincí. Zatímco příjemce tohoto daru přemýšlí o tom, jak si vzít hlaveň domů, Satanův vyslanec ho vyzve k soutěži o moc. Mladý ďábel dokazuje, že obíhá rybník s klisnou na zádech. Dănilă ho pak podvede tím, že jezdí na koni po stejném obvodu a tvrdí, že byl tím, kdo ho nesl vnitřkem jeho stehen. Prepeleac se odmítá podílet na ďáblově další výzvě, která zahrnuje sprint, a tvrdí, že je příliš pod jeho schopnostmi. Místo toho ho zve, aby závodil se svým „nejmladším dítětem“, ve skutečnosti králíkem odpočívajícím v lese, a poté sleduje, jak ďábel nedrží krok se zvířetem. Dănilă zaměstnává stejný typ lsti, když ho ďábel požádá o zápas, a požaduje, aby jeho partner nejprve vyzkoušel, jak připnout „strýce dolu, 999 let a 52 týdnů“, a poté jej uvést do medvěda jeskyně. Rozzuřený a poražený zvířetem, ďábel poté souhlasí s další soutěží Prepeleac, výkřikem. Poté, co rolník poslouchal působivé zvuky, které tvor zařval, a prohlašoval, že na něho nemá žádný dojem, varuje ho, že jeho vlastní výkřik je schopen zničit mozek, a řekne mu, že by toho měl být pouze svědkem se zavázanýma očima a tlumenými ušima. Ďábel nechá Dănilă uvázat hadr na oči a uši, poté ho protagonista opakovaně udeří dubovým paprskem po chrámech, což znamená, že se jedná o neslýchaný zvuk jeho vlastního výkřiku. Vyděšené stvoření pak běží zpět do pekla.

Rozzlobený satan vyšle dalšího ze svých služebníků, který vyzve Prepeleac k a žezlo - vrhací soutěž. Nově příchozí ďábel předvádí svoji sílu tím, že vrhá předmět tak vysoko na oblohu, že ho pouhým okem zneviditelní, a trvá tři celé dny, než se palcát vrátí dolů a tuneluje do jádra Země. Zatímco jeho protivník získává zbraň, Dănilă zoufale přemýšlí o nové lsti. Nakonec řekne ďáblovi, že bude mířit palcátem ve směru na Měsíc, kde ho chytí jeho „bratři“, měsíční muži, protože „budou velmi potřebovat železo, aby obuli své koně“. Zděšený ďábel ho prosí, aby se nezbavil „dědictví našeho praotce“, rychle vzal palcát a běžel s ním zpět do vody. To přimělo Satana, aby vyzval své vojáky a poslal mezi ně ty nejzkušenější, aby se zbavili rolníka. Rozhodne se čelit Dănilă ve hře kletby a kouzel. Nejprve to zkusí a podaří se mu vytáhnout jeden z očí Dănilă Prepeleac (popsaný vypravěčem jako jen odplata za provinění Prepeleac). Zraněný protagonista poté řekne svému protivníkovi, že aby splnil svoji část výzvy, musí být odvezen zpět do svého domu, kde zanechal kletby a kouzla zděděná po svých předcích. Ďábel řeší své problémy tím, že jej a jeho poklad nosí na zádech, a když dorazí do svého domova, Prepeleac vyzývá svou ženu a děti, aby vyšly s kletbami, přičemž upřesní, že má na mysli obojek s hroty a železnými hřebeny používá česání. Jeho mnoho mladých chlapců se pak vrhlo na ďábla a vyrazilo škrábání jeho kůže s hřebeny. Zraněný a vyděšený tvor zmizí, zatímco Dănilă je ponechán, aby si svůj poklad užíval „až do svého stáří“.

Kritický příjem a kulturní dědictví

Podle literárního historika George Bădărăua je „Dănilă Prepeleac“ jedním z Creangových spisů, kde pohádka kontext splňuje "realistický Fantazie ". Poznamenává, že děj je podobný jako u filmu Creangă satirický a fantasy povídky, “Ivan Turbincă " a "Stan Păţitul ", ve kterém muži, kteří se zdají hloupí, jsou přesto schopni oklamat ďábly.^[4] Příběh popsali vlivní meziválečné kritik a literární historik George Călinescu jako jeden z spisů Iona Creangăa s transparentem morální, v tomto případě „že ten hloupý muž má štěstí“.^[5] „Dănilă Prepeleac“ ve své první publikované podobě využívá několik vzácných slov nebo dialektický konstrukce, na rozdíl od standardu lexis a gramatika. „Intonace slova“ a „implicitní gesto“, argumentoval Călinescu, umožňují, aby dialogy mezi Dănilă a jeho rolníky fungovaly jako divadelní text, který by mohl být proveden bez dalšího zásahu.^[6] Je pozoruhodné, že Creangăův příběh zahrnuje neobvyklou přítomnost srovnávací příslovce mai při popisu toho, jak se chová jeden z vesničanů obchodujících s Dănilă po jejich nevyvážené transakci: raději na kostici v parteru před lesem a před kamerou. Přibližný význam toho je: „[opouští] bokem do svahu [a] směrem k lesu a mizí spíše než méně“. Literární kronikářka Gabriela Ursachi zdůrazňuje humorný účel mai v této souvislosti: „Není zdaleka zbytečným konstruktem, [naznačuje] přesně ten spěch, s nímž šťastný člověk [...] mizí.“^[7]

Hlavní pozornost kritické pozornosti byl způsob, jakým Creangă líčil protagonistu příběhu. Jeho řada nevýhodných transakcí, tvrdí badatelka a divadelní kritička Mirella Nedelcu-Patureau, odráží téma běžné v Rumunský folklór a další Evropské tradice, rezonující zejména s „Hans v štěstí " Bratři Grimmové příběh (a skrze něj s Bertold Brecht hra Jean la chance ).^[8] Využití nevyvážených výměn mezi naivními a chytrými se nachází v tradičních účtech z obou dvou rumunských regionů: rodný Creangă Moldávie a jeho jižní soused Valašsko. Etnolog Pavel Ruxăndoiu umístil "Dănilă Prepeleac" vedle fragmentu Povestea vorbii („Příběh slova“), valašská báseň Anton Pann, v kategorii spisů kodifikujících tuto tradici.^[9]

Zájem kritiků byl přitahován charakterizací hlavního hrdiny a problémy interpretace, které představuje. Podle etnologa Şerbana Anghelesca zobrazuje Dănilă „idiotství sloužící k zasvěcení“,^[10] zatímco Ursachi vidí hrdinu jako projevujícího se „úplnou, a proto vznešenou, hloupostí“.^[7] Stručné shrnutí dřívějších komentářů k dílu, literární historik Mircea Braga zdůrazňuje zlom mezi dvěma částmi vyprávění, které, jak se zdá, vykreslují Prepeleac jako dvě velmi odlišné postavy.^[11] Považuje to za přímý důkaz emancipace Creangăe od konvencí pohádek, umožňující spisovateli postupovat v jeho vlastním textu a „anulovat schematicko-zjednodušující charakter“ předpokládaný tradicí.^[12] Charakterizace Dănilă, kterou poskytl kritik Ioana Pârvulescu, porovnává své „hloupě inteligentní“ atributy s vlastnostmi „hloupě hloupého“ ďábla.^[13] Berouc na vědomí, že Prepeleac je schopen snadno manipulovat s ďáblem mýtem o měsíčních tvorech, Pârvulescu parafrázuje možnou didaktický záměr ze strany vypravěče: "pověra je pro hloupého lidu a hloupost je ďábel sám, nebo naopak, ďábel je vtělená hloupost. “^[13]

Hromadění negativních vlastností je vyváženo atributy jiných postav, včetně dobroty, kterou projevuje Dănilăova manželka. Kontrastující sexismus identifikuje se v několika Creangăových příbězích s moderními standardy politická korektnost, literární kritik Ion Manolescu vidí způsob, jakým je zobrazována Prepeleacova švagrová, vedoucí k implicitní morálce: „pokud chceš roztrhat rodinu, zavolej ženu.“^[14]

"Dănilă Prepeleac" má několik úprav pro Rumunská scéna, z nichž jeden se tradičně hraje na Dětské divadlo Ion Creangă v Bukurešť.^[15] Příběh je také součástí odkazu Creangă v sousedství Rumunska, Moldavsko. Před rokem 1991, zatímco region byl stále součástí Sovětský svaz jako Moldavská SSR, jeden z předních moldavských umělců Igor Vieru, přispěl originálními ilustracemi do místních vydání příběhu.^[16] V roce 1996 filmař Tudor Tătaru režíroval moldavsko-rumunskou koprodukci příběhu v hlavní roli Mircea Diaconu v titulní roli.^[17]

Poznámky

Reference

• Mircea Braga, glosář a příspěvek k Ion Creangă, Poveşti a povestiri, Editura Minerva, 1987, s. 185-214. OCLC  258621848
• George Călinescu, Istoria literatura române de la origini pînă in present, Editura Minerva, Bukurešť, 1986