Ivan Turbincă - Ivan Turbincă

Vyobrazení pekla v 18. století Rumunský pravoslavný nástěnná malba (Sfântul Elefterie Vechi, Bukurešť )

„Ivan Turbincă“ (Rumunská výslovnost:[iˈvan turˈbiŋkə]; plně Povestea lui Ivan Turbincă„Příběh Ivana Turbinca“) je rok 1880 krátký příběh, pohádka a satirický text od rumunština spisovatel Ion Creangă, odrážející témata běžná v rumunština a Evropský folklór. Vypráví dobrodružství stejnojmenných ruština voják, který prochází mezi světem živých, Nebe a Peklo, na cestě za nesmrtelnost. Na začátku příběhu Bůh odměňuje Ivanovu dobročinnou povahu pouzdrem, s nímž může uvěznit všechny existující věci, a který voják použil k podrobení Satan a množství ďáblů, a nakonec sloužit svému účelu podvádění Smrti. Text také obsahuje zobrazení Svatý Petr jako strážce nebe, odkaz na zázračné síly Svatý Mikuláš, stejně jako vtipné odkazy na životní styl místních aristokratů, nebo boyars. Samotný protagonista je prokazatelně oddaný a inteligentní, ale je primárně motivován párty a pitím, činnostmi, kterým se věčně věnuje.

Jeden z oslavovaných příspěvků Creangă pro Rumunská literatura „Ivan Turbincă“ se stal známým referenčním bodem pro čtenářskou veřejnost a kritiky v Rumunsku i Rumunsku Moldavsko. Inspirovala se zejména povídkou moldavského autora Vlad Ioviţă a 1967 Moldavský film Podívejte se na paznic.

Spiknutí

Raná dobrodružství

Příběh „Ivan Turbincă“^[1] začíná krátkým přehledem o životě protagonisty v Imperial ruská armáda, který byl jeho domovem od dětství. Poté, co Ivan přežil věkovou hranici, dostane své zbraně a dvě rublů a propuštěn z provozu. Když cestuje po venkovské silnici, nakonec kráčí za Bohem a svatým Petrem, kteří inkognito navštěvují svět lidí. Když svatý Petr vyjádří poplach při pohledu na vojáka, který by mohl být náchylný ke špatnému zacházení s civilisty, Bůh mu sdělí, že Ivan je laskavý muž mimořádné velkorysosti, a naléhá na Petra, aby si to sám vyzkoušel. Přeměňují se na žebráky a na každém konci mostu čekají, až jím projde Ivan. Voják pokračuje, aby jim dal oba své rubly, přičemž uvedl, že „Bůh se na mě znovu obrátí, protože je toho více, co může dát.“ Když Ivan opouští scénu, dojatý Peter naléhá na svého božského společníka, aby vojáka odměnil. Oba ho dohoní, načež se Bůh zjeví a nechá překvapeného Ivana vrátit peníze. Voják poklekne a modlí se k Bohu, aby požehnal jeho vak na vydání armády (turbincă), „abych do něj mohl zabalit kohokoliv, koho bych si přál; a aby se bez mého souhlasu nikdy nemohli dostat ven.“ Pobavený Bůh mu toto přání uděluje a před odjezdem informuje Ivana, že pokud by se někdy cítil unavený toulením se zemí, byl by vítán, kdyby zaklepal na nebeskou bránu.

Starý voják pokračuje ve svém bezcílném cestování, odhodlaný podrobit svůj váček zkoušce. Toho večera dorazí do domu boyaru a těží ze svého postavení „císařského muže“, požaduje a přijímá ubytování. Neochotný a lakomý boyar se rozhodne oklamat nevítaného hosta tím, že ho nechá spát v jediném ze svých domů, kde by se měli potulovat ďáblové. Voják usne na a pohovka, jen aby se hrubě probudil, když je jeho polštář odhoden neviditelnými rukama, a znovu, když je celá místnost hlasitě animována, onomatopoická zvuky. Ivan to zastaví, když křičí Pașol na turbinca! (přibližné rumunština ztvárnění ruština pro „Nastupte do váčku!“) a všichni ďáblové v celém Boyarově domě jsou pohlceni v jeho malé nádobě. Upadne zpět do spánku, ale znovu ho probudí sám satan (zmiňuje se o tom populární etymologie Scaraoschi), který je rozzuřený ztrátou svých služebníků, a plácne vojáka po tváři. Ivan je tím hodně naštvaný a okamžitě nařídí svému agresorovi do váčku s ostatními ďábly. Za úsvitu se Ivan pomstil na boyaru tím, že probudil celou svou domácnost a prohlásil, že strávil noc chycením králíků v tašce, a požádá hostitele, aby mu poskytl ramrod, aby mohl zvířata odloupnout. Boyar, který rozumí tomu, co Ivan znamená, mu podá „káru“ tyčinek, načež protagonista jednoho po druhém táhne ďábly a každého z nich tvrdě bije, což slibuje, že se už nevrátí. Emotivní boyar obejme zachránce jeho majetku a nabídne mu trvalé ubytování, ale Ivan odmítá s tím, že jeho úkolem je bránit Boha, „císaře každého člověka“. Když vychází z areálu, vypravěč poznamenává: „Zdá se mi, že sám boyar [...] se začal váčku bát, takže mu nebylo líto, když viděl Ivan odejít.“

Podvádění smrti

Zobrazení smrti v 18. století Ruská ikona

Zpět na cestu Ivan uvádí svůj nový účel, totiž zjistit, kde bydlí Bůh, a přivolá pomoc Svatý Mikuláš. Ihned po polibku na ikonu světce se ocitne transportován k nebeské bráně. Opakovaně do toho bouchá, dokud jej strážný Saint Peter nepožádá, aby uvedl své jméno a účel. Stále na druhé straně dveří se Ivan ptá na základy nebe a je informován, že místo neobsahuje tabák, vodka, ženy nebo lăutari, ale že všechny tyto najde v pekle. Vrhne se tam a má podobný rozhovor s jedním z ďáblů, jehož zpráva je k Ivanově spokojenosti. Jakmile je brána otevřena, ďáblové jsou zmateni a připomínajíc své dřívější setkání s vojákem, rozhodnou se mu sloužit a tolerovat jeho rozmary. Zůstávají skleslí opilými párty a vykořisťovatelskými požadavky svého nového pána, dokud stvoření známé jako Talpa iadului („The Foundation of Hell“), vylíčená jako nejchytřejší démon, slibuje převrátit situaci: vytvoří buben a udeří do něj rytmem březen, přimět opilého vojáka k přesvědčení, že válka začala. Uchopí své věci a vyběhne z pekla a nechá ďábly, aby za sebou zamkli bránu.

Ivan poté upadne zpět ke svému původnímu plánu sloužit Bohu a vrací se ke vchodu do nebe, které celé dny tvrdohlavě hlídá. Je tam jako samozvaný strážce, když se samotná Smrt pokouší ohlásit Bohu pokyny, a když trvá na tom, aby ho obešla, uvězní ji ve váčku. Když nechal předmět viset na stromě, voják znovu bouchne na dveře a je povolen v nebi pro audienci u Boha. Pokračuje informovat božství, že Smrt je u brány, ale aniž by upřesnil, že ona je jeho vězněm, a ptá se, jaké příkazy by měl předávat. Bůh je pobavený Ivanovým chováním a žádá ho, aby návštěvníkovi řekl, že by v následujících třech letech měla unést pouze staré lidi „jako jste vy“. Voják se vrací, propouští své vězně a upravuje původní rozkaz, který říká, že Smrt musí brázdit lesy a spotřebovat staré stromy během tří let. To dělá, a když termín vyprší a ona běží zpět do nebe, je v šoku, když zjistí, že voják je stále u brány. Následuje prudká výměna, na jejímž konci Ivan pošle Smrt zpět do váčku a odejde k dalšímu audienci u Boha. Informuje vypravěč, který si je vědom Ivanova lestu, ale rozhodne se hrát spolu: nechá svého hosta vědět, že by měl říci Smrti, aby tři roky zajala mladé, a potom se chovala k dalším třem dětem. Ivan opět nesprávně interpretuje příkaz a přinutil Smrt, aby po dobu šesti let jedla nejprve mladé stromy a pak větvičky. Jakmile její utrpení skončí, je zpět u Nebeského vchodu a znovu před Ivanem. Znovu ji uvěznil a řekl jí, že je to pomsta za lidi, které od té doby zabila Adam “, a informoval ji, že už nebude mít povolen přístup z vaku.

Epizodu přerušuje Bůh, který dává Ivanovi najevo, že by měl odevzdat mešec a připravit se na svou vlastní včasnou smrt, a na přípravu mu zůstávají tři dny. Muž používá tento interval, aby přemýšlel o svých dobrodružstvích a vytvořil si rakev. Když se k němu vrací nově propuštěná smrt, Ivan tvrdí, že si neuvědomuje, jak mají lidé odpočívat. Rozčiluje svého protivníka tím, že se vrhá do rakve jakýmkoli způsobem, kromě toho správného, ​​dokud se nerozhodne učit ho osobním příkladem. Jakmile je Smrt na zádech, oči zavřené a ruce zkřížené na hrudi, Ivan utěsní víko rakve a uvězní ji uvnitř. Bůh znovu zasahuje a je prokázáno, že je naštvaný na triky vojáka: zatímco on rezignuje před Ivanovým odhodláním žít, trestá ho, aby strávil věčnost jako starý muž. Příběh končí náznakem, že Ivan pokračoval navždy na večírku, chlastal a účastnil se řady guleaiuri (rauty nebo svatební hostiny), a že „může být stále naživu, pokud mezitím nezemřel“.

Kritický příjem a dědictví

Verze příběhu Iona Creangăa pravděpodobně obsahuje staré téma Rumunský folklór a je považována za ozvěnu témat sdílených několika Evropské tradice. Psaní na počátku 20. století, badatel Pamětní soubor Tudora integroval "Ivan Turbincă" do velkého rámce Východoevropský folklorní účty, ve kterých Smrt nebo Samodiva jsou antagonisté.^[2] Také podle Pamfile je přítomen příběh vojáka, který unikl osudovosti podobným způsobem jako Ivan Ukrajinský folklór.^[2] Zájem o odhalení vazeb mezi příběhy Creangă a ústní literatura byl později sledován dalšími komentátory. Zaměřuje se na epizodu, ve které Ivan hraje hloupě před smrtí, rumunským výzkumníkem dětská literatura Muguraş Constantinescu popsal podobnost mezi postavou Creangă a Až do Eulenspiegel, populární postava v Německý folklór.^[3] Constantinescu, který analyzoval způsob, jakým je stáří zobrazeno v díle spisovatele z 19. století, viděl „Ivana Turbincu“ jako zastánce „dobře upravené, veselé, žoviální stránky“ posledních let člověka a uzavřel: „I když [ Ivanův] věčný stáří se nachází na pomezí nudy a zábavy, poskytuje prostor pro hry, žerty, neplechu, které se pro stáří mohou stát charakteristickými, příliš často spojovanými s nemocí, bezmocností, smutkem. “^[3] Literární historik Mircea Braga, který hovořil o přítomnosti folklórních narativních motivů v hlavních příbězích Creangă, poznamenal, že takové texty jsou obvykle představovány „rušivou situací“ - v případě „Ivana Turbinca“, získáním „předmětu se zázračnými vlastnostmi“.^[4] Braga tvrdí, že dalším takovým všudypřítomným prvkem je řada „zkoušek“, které jsou ukládány různým protagonistům a které se v tomto případě nacházejí „v epizodě strašidelného domu, v pekelném večírku nebo v následných tlacích smrti. "^[5] Esejista a literární kronikář Gheorghe Grigurcu komentuje způsob, jakým se hlavní hrdina vzpírá Smrti, protože to považuje za „pravděpodobně archaický způsob“ zaklínání, zbytek magického rituálu. “^[6]

Kontroverzní reinterpretace příběhu byla zveřejněna během závěrečných fází rumunského filmu komunistický režim, když úředník národní komunista ideologie přišla radikálně podpořit nacionalista nároky jako Protochronismus. V této fázi se zpětně nazývá „kulturní velikášství "historik Lucian Boia Protochronistický ideolog Dan Zamfirescu tvrdil, že Ion Creangă byl stejný nebo lepší než světová klasika Homere, William Shakespeare a Johann Wolfgang von Goethe, a zjistil, že Ivan Turbincă, „postava, která ovládá světové dějiny v našem století“, je „modernější než“ Osada, Faust, Don Quijote, a Alyosha Karamazov ".^[7] Mimo tento kontext příběh sloužil jako inspirace pro Temešvár - spisovatel na základě Şerban Foarţă, který jej použil jako základ pro adaptaci 1983 pro Rumunská scéna.^[8] Podle divadelní kronikářky Sandy Diaconescu byl text spojen s fragmenty z jiných děl Creangă a obecně s „drahokamy z archaických pokladů rumunského folklóru“.^[8]

Příběh „Ivan Turbincă“ je populární také v sousedním rumunském státě Moldavsko, který jako Moldavská SSR, byla součástí Sovětský svaz a je historicky zahrnut v regionu Besarábie. Film z roku 1967 Podívejte se na paznic, vyrobený spisovatelem Vlad Ioviţă a režisér Gheorghe Vodă, byl volně založený na příběhu Creangă a představoval časný vzorek Moldavské kino.^[9] Strukturováno kolem podobně pojmenovaného experimentální próza Ioviţă,^[10] obdržela zvláštní oznámení za svou hudební partituru, skladatelskou práci Eugen Doga: Moldavská filmová kritička Ana-Maria Plămădeală to shledala v souladu s filmovou „symbiózou komediálního a filozofického“.^[9] Plămădeală také věří, že hudba i film vytvořily diskrétní satiru sovětských tlaků na místní obyvatelstvo: „Syntetický styl melodické struktury pomáhá mladým filmařům převést myšlenky Creangă do světa totalitní útlak, zdůrazňující věčné aspirace národa pronásledovaného zvěrstvy historie k duchovní emancipaci. “^[9] Podobný verdikt vynesl Iovitaův původní text literární kritička Viorica Stamati-Zaharia, která odhalila možné ironie zaměřené na pokyny socialistický realismus.^[10] Verze hry byla uvedena v roce 2009 moldavským hercem a režisérem Ion Sapdaru, a byl zejména hostitelem Národní divadlo v Bukurešti.^[11]

Příběh patří k příběhům Iona Creangăe, které jsou anglicky známé publikum známé již od meziválečné období, když poprvé kolovali din překlad.^[12] Podle britský autor Paul Bailey, na které verze spoléhají archaismy a jsou neuspokojivé; doporučil nové překlady, zejména jeden z „strašně zábavných“ „Ivan Turbincă“.^[12]

Poznámky

Reference

• Mircea Braga, postface to Ion Creangă, Poveşti a povestiri, Editura Minerva, 1987. OCLC  258621848

Viz také

• Seznam rumunských pohádek