Cephalus z Phocis - Cephalus of Phocis

Pro další použití viz Cephalus.
Cephalus a Eos tím, že Nicolas Poussin (cca 1630)
Aurora a Cephalus, 1733, autor François Boucher

v řecká mytologie, Cephalus (/ˈsɛF.ləs/; Starořečtina: Κέφαλος Kefalos) je Liparské princ, syn Deion / Deioneos, vládce Phocis, a Diomede a vnuk Aeolus.[1][2] Byl jedním z milovníků úsvitu bohyně Eos.[3]

Etymologie

Slovo kephalos je řečtina pro „hlavu“, možná zde používanou, protože Cephalus byl zakládající „hlavou“ velké rodiny, která zahrnuje Odysseus. Je možné, že Cephalus znamená hlavu Slunce, která zabíjí (odpařuje se) Procris (rosa) svým neomylným paprskem nebo „oštěpem“.

Ve vepsaném posvátném kalendáři jsou vyžadovány přepychové oběti pro Cephaluse a Procris Thorikos na jihu Attica, datovat se snad k 430s BCE a publikoval z kamene v roce 1983.[4]

Rodina

Cephalus byl bratr Aenetus, Phylacus, Nisus, Herec a Asterodia.[2] Procrisem nebo Procnem byl otcem Arcesius nebo Archius a podle Clymene, dcera Minyas, z Iphiclus a Alcimede. Podle některých zpráv byl nazýván otcem Oia, manželka Charops a eponym z deme Oia dovnitř Attica.[5]

Mytologie

Eos odnáší Cephala na lodi Podkroví červená postava lekythos, ca. 470–460 př. N. L

Cephalus a Procris

Athéňané lokalizovali mýtus tvrzením, že Cephalus byl ženatý Procris, dcera Erechtheus, starodávná zakládající postava Athény.[6] Bohyně úsvitu, Eos,[7] zamiloval se do něj a unesl Cephaluse, když lovil.[2] Odolní Cephalus a Eos se stali milenci a porodila mu syna jménem Phaethon (nezaměňovat s syn boha slunce Helios ). Některé zdroje také uvádějí Tithonos a Hesperus jako děti Cephalus a Eos. Cephalus však vždy usiloval o Procris, což způsobilo, že ho nespokojený Eos vrátil k ní, a učinil pohrdavé poznámky o věrnosti své ženy. Podplacená zlatou korunou jeho žena přiznala Pteleona do postele a když ji Cefalus odhalil, uprchla do Minos.[8]

Procris se později vrátil do Atén a poté, co se po osmi letech znovu setkal s Procrisem, ji Cephalus zkoušel tím, že se v přestrojení vrátil z lovu a dokázal ji svést. V hanbě Procris uprchl do lesa, aby lovil Artemis.[9] Procris při návratu a usmíření přinesl dva magické dary, neomylný oštěp který nikdy nevynechal svou značku a lovecký pes, Laelaps která vždy chytila ​​svou kořist. Ohař se setkal s koncem a honil lišku ( Teumessian dračice ) které nebylo možné chytit; liška i ohař se změnili v kámen. Oštěp však nadále používal Cephalus, který byl vášnivým lovcem. Procris poté počal pochybovat o svém manželovi, který nechal svou nevěstu ve svatební komnatě[10] a vyšplhal na vrchol hory[11] a zpíval píseň vyvolávající Nephele „cloud“.[12] Procris byl přesvědčen, že serenaduje milence. Vylezla tam, kde ho měl špehovat. Cephalus, uslyšel v kartáčku míchání a myslel si, že zvuk vychází ze zvířete, hodil nikdy se nemýlící oštěp ve směru zvuku - a Procris byl nabodnut. Když umírala v jeho náručí, řekla mu: „Na naše svatební sliby, prosím, nikdy si nevezmi Eose.“ Cefalus byl rozrušený smrtí svého milovaného Procrisa a odešel do exilu Thebes.

Primárním literárním zdrojem příběhu je básník Pherecydes v Aténách, konzervované v citovaném fragmentu (Pherecydes Fr. 34) v tzv.Mythographus Homericus "; a papyrus (PBerolinensis 13282) představující paralelní text založený na stejném zdroji potvrzuje podrobnosti.[13]

Amphitryonova kampaň

V samostatné epizodě, která je jednoduše akce s vysvětlením jména Cephallenia a posílení jejích kulturních vztahů s Aténami,[14] Cephalus pomohl Amfitryon z Mykény ve válce proti Taphians a Teleboany. Byl oceněn ostrovem Samos, který se později stal známým jako Cephallenia. Lidé, kteří žili na Cephallenia a okolních ostrovech, byli známí jako Cephallenians.

Cephalus se nakonec znovu oženil a vybral si za ženu Minyasovu dceru. Tato žena (podle některých zdrojů jménem Clymene) mu porodila syna jménem Arcesius. Arcesius následoval Cephala jako vládce jeho cefalénské říše. O tomto Arcesiovi se někdy říkalo, že byl dědeček Odysseus. V jiné verzi měl čtyři syny, podle nichž byla pojmenována čtyři města: Same, Crane, Pali, Pronnoi. To jsou města, která se později stala čtyřmi městskými státy Cephallenia. Cephalus si však smrt Procrisa nikdy neodpustil a spáchal sebevraždu skokem z mysu Leucas do moře.

V literatuře

Legenda o Cephalusovi a Procrisovi figuruje dvakrát Ovid: ve třetí knize Ars Amatoria a v sedmé knize Proměny. Je převyprávěno Cephalus a Procris; Narcis, 1595 báseň Thomas Edwards. Je to ozvěna Shakespeare je Sen noci svatojánské (Zákon V, scéna i), kde Pyramus a Thisbe viz „Shafalus“ a „Procrus“. Zatímco Milton je "podkrovní chlapec" v Il Penseroso je také odkaz na Cephalus.[15]

Mezi operativní ošetření patří Caccini je Il rapimento di Cefalo (kolem 1600), André Grétry je Céphale et Procris (1773) a Ernst Křenek je Cefalo e Procri (1934), stejně jako díla Hidalgo (1660), Elisabeth Jacquet de la Guerre (1694) a Johann Philipp Krieger (1690).

Reference

  1. ^ M. Broadbent, Studie v řecké genealogii 1968, kap. 5.
  2. ^ A b C Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1.9.4
  3. ^ Scholia reklama Callimachus Hymn, v Dian. 209
  4. ^ G. Daux, v L'Antiquité Classique 52 str. 150-74 a Muzeum J. Paula Gettyho 12 (1984: 145-52); diskutováno v D. Whitehead, Vláda Attiky (1986: 194-99), poznamenal Fowler 1993.
  5. ^ Suida, Encyklopedie Suda s.v. Oiēthēn
  6. ^ E. Kearns, „Hrdinové Attiky“ BICS Dodatek 57 (1989): 170.
  7. ^ Aurora v Římská mytologie.
  8. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3.15.1
  9. ^ Ve verzi Antoninus Liberalis (§41) a Hyginus (Fabula 189), Prokris se vrací po svém pobytu u Artemis a testuje svého manžela v přestrojení za hezkého mládí s pozdní dekorativní výzdobou interpolovanou, aby poskytla protiklad.
  10. ^ „Nyní představa, že Kephalos opustil svou nevěstu u svatební komory sám o sobě je podezřele zvláštním detailem, “poznamenává Robert L. Fowler („ Mýtus o Kephalosovi jako o akcích dešťové magie Pherecydes FrGHist 3F34] ", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 97 [1993: 29–42]. „Detail zde není proto, že to příběh naznačuje nebo vyžaduje, ale proto, že to bylo součástí rituálu.“ Poznamenává další zvědavé podrobnosti: návrat v přestrojení (maskovaný?), Předložení daru a především „přivolání mraku“.
  11. ^ Ovidius určuje vrchol hory jako Mount Hymettus; tam R.L. Fowler pozoroval, že byl útočištěm Zeus Ombrios, nositel deště.
  12. ^ Fowler 1993 představuje tuto akci jako ústřední jádro mýtu, který interpretuje jako dešťový magický rituál; Ovid (v Ars Amatoria a také v Proměny ) nahradil vyvolání Aura chladivý vánek.
  13. ^ různé verze tohoto příběhu, zdůrazňující tragické nepochopení Procris, viz Procris
  14. ^ Robert L. Fowler, „Mýtus o Kefalosovi jako o dešťové magii (Pherekydes FrGHist 3F34)“, Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 97 (1993:29–42).
  15. ^ P. Harvey, Oxford společník klasické literatury, 1937, s.v. „Cephalus,“ str. 96.

Další čtení

  • Fowler, Robert L. „Mýtus o Kefalosu jako akční dešťové magii (Pherekydes FGrHist 3 F 34).“ Zeitschrift Für Papyrologie Und Epigraphik 97 (1993): 29-42. www.jstor.org/stable/20171904.

externí odkazy