Katoličtí biskupové v nacistickém Německu - Catholic bishops in Nazi Germany

Kardinál Adolf Bertram, z moci úřední hlava německé církve od roku 1920 do roku 1945

Katoličtí biskupové v nacistickém Německu se lišily ve svých reakcích na vzestup nacistické Německo, druhá světová válka, a holocaust v letech 1933–1945. Ve třicátých letech 20. století Episkopát z Katolická církev Německa se skládala ze 6 arcibiskupů a 19 biskupů Němečtí katolíci zahrnovala přibližně jednu třetinu populace Německa, kterou obsluhovalo 20 000 kněží.[1][2] V období před převzetím nacistů v roce 1933 byli němečtí katoličtí vůdci otevřeně kritizováni nacismu. Po nacistickém převzetí se katolická církev snažila dosáhnout dohody s vládou, byla pod tlakem, aby vyhovoval a čelil pronásledování. Režim očividně ignoroval Říšský konkordát s Svatý stolec a episkopát měl různé neshody s nacistickou vládou, ale nikdy nevyhlásil oficiální sankci za různé pokusy o svržení hitlerovského režimu.[3] Ian Kershaw napsal, že církve „se zapojily do hořké vyhlazovací války s režimem a získaly demonstrativní podporu milionů věřících. Boží tělo procesí a přeplněné bohoslužby byly vnějšími znaky boje ... zejména katolické církve - proti nacistickému útlaku. “Ačkoli církev nakonec nedokázala ochránit své mládežnické organizace a školy, měla určité úspěchy v mobilizaci veřejného mínění, aby měnit vládní politiky.[4]

Němečtí biskupové původně doufali v a něco za něco která by chránila katolické školy, organizace, publikace a náboženské zachovávání.[5] Zatímco vedoucí biskupské konference Adolf Bertram přetrvával v politice vyhýbání se konfrontaci v širších otázkách lidských práv, činnosti biskupů jako např Konrad von Preysing, Joseph Frings a Clemens August Graf von Galen přišel k vytvoření soudržné, systematické kritiky mnoha učení nacismu.[6] Kershaw napsal, že zatímco „znevažování nacismu bylo v katolické církvi zdrcující“, nevylučovalo to, aby církevní představitelé schvalovali oblasti politiky režimu, zejména tam, kde se nacismus „mísil s„ hlavními “národními aspiracemi“ - jako podpora „vlastenecké“ „cíle zahraniční politiky nebo války, poslušnost státní moci (pokud to nebylo v rozporu s božským zákonem); a zničení ateistického marxismu a sovětského bolševismu - a tradiční křesťanský anti-judaismus nebyl „žádný val“ proti nacistickému biologickému antisemitismu.[7] Protesty, které biskupové proti špatnému zacházení s Židy udělali, měly tendenci být spíše soukromými dopisy ministrům vlády, než výslovnými veřejnými prohlášeními.[4] Papež Pius XI. Od začátku objednal papežského nuncia v Berlíně, Cesare Orsenigo „zkoumat, zda a jak je možné zapojit se“ do pomoci Židům, ale Orsenigo se v tomto ohledu ukázal jako špatný nástroj, který se více zajímal o proticirkevní politiku nacistů a o to, jak by mohly ovlivnit německé katolíky , než přijetím opatření na pomoc německým Židům.[8]

V roce 1937, po čtyřech letech pronásledování, byla církevní hierarchie, která se původně snažila spolupracovat s novou vládou, velmi rozčarovaná a papež Pius XI vydal Mit brennender Sorge protinacistická encyklika, kterou společně navrhl kardinál arcibiskup Michael von Faulhaber společně s Preysingem a Galenem a vatikánským státním tajemníkem Kardinál Pacelli (budoucí papež Pius XII ). Encyklika obvinila nacisty ze zasévání „tajného a otevřeného zásadního nepřátelství vůči Kristu a jeho církvi“. Němečtí biskupové odsoudili nacisty zákon o sterilizaci. V roce 1941 vedl biskup Clemens von Galen protesty proti Program nacistické eutanazie. V roce 1941 pastýřský list německých biskupů prohlásil, že „v sázce je existence křesťanství v Německu“, a dopis z roku 1942 obvinil vládu z „nespravedlivého útlaku a nenáviděného boje proti křesťanství a církvi“. Na konci války rezistor Joseph Frings vystřídal uklidňujícího Adolfa Bertrama ve funkci předsedy biskupské konference Fulda a spolu s Galenem a Preysingem byl Piem XII. Povýšen na kardinála.

The Anschluss s Rakouskem se zvýšil počet a procento katolíků v říši. Opakoval se vzorec pokusu o spolupráci, následovaný represí. Ve směru Kardinál Innitzer, vídeňské kostely dunily své zvony a letěly svastikami pro Hitlerův příjezd do města 14. března 1938.[9] Nicméně, napsal Mark Mazower, taková gesta ubytování „nestačila k uklidnění rakouských nacistických radikálů, především mezi mladými Gauleiter Globocnik ".[10] Globocnik zahájil tažení proti církvi a nacisté zabavili majetek, uzavřeli katolické organizace a poslali mnoho kněží do Dachau.[10] Poté, co odsoudil nacistické pronásledování církve, nacistický dav vyplenil sídlo kardinála Innitzera.[11] V Polské oblasti připojené nacistickým Německem, čelila církev svým nejextrémnější pronásledování. Ale po invazi Nuncius Orsenigo v Berlíně převzal roli ochránce církve v anektovaných regionech, v rozporu s jeho rolí usnadňovat lepší vztahy s německou vládou a jeho vlastními fašistickými sympatiemi.[12] V roce 1939 anektovalo pět polských biskupů Warthegau region byl deportován do koncentračních táborů.[13] Ve Velkém Německu během nacistického období byl jen jeden německý katolický biskup krátce uvězněn v koncentračním táboře a jen jeden další byl vyloučen ze své diecéze.[14]

Seznam

Roky v závorkách jsou roky jejich episkopátu.

Nebytový

Vztahy s nacistickým režimem

Německý episkopát měl různé neshody s nacistickou vládou, ale nikdy nevyhlásil oficiální sankci za různé pokusy o svržení Hitlerova režimu. Vatikán také vytrvale usiloval o zachování „legálního modus vivendi“ s režimem.[3] Když tedy Bishop Clemens August Graf von Galen Münster vydal své slavné výpovědi nacistické eutanázie z roku 1941 a bezpráví gestapa z roku 1941, uvedl také, že církev se nikdy nesnažila o svržení režimu.[3] Kardinál Bertram, vedoucí německé katolické biskupské konference, „vyvinul neúčinný protestní systém“, aby uspokojil požadavky ostatních biskupů, aniž by to otravovalo režim.[15] Dne 10. srpna 1940 předseda biskupské konference na jedné straně prosil Hitlera, aby odolával vlivům nepřátelským vůči křesťanství - ale zároveň ujistil Führera o jeho „loajalitě vůči státu, jaký je“.[16]

Teprve postupně se znovu objevil katolický odpor z hierarchie, a to v podobě úsilí jednotlivých duchovních, včetně berlínského kardinála Preysinga, biskupa Galena z Münsteru a biskupa Grobera z Freibergu. Režim reagoval zatčením, odebráním učitelských práv a zabavením církevních nakladatelství.[15] Pastierské dopisy z let 1942 a 1943 odsuzovaly vládní porušování konkordátu a deklarovaly podporu lidských práv a právního státu.

Kershaw napsal, že zatímco „znevažování nacismu bylo v katolické církvi zdrcující“, nevylučovalo to, aby církevní představitelé schvalovali oblasti politiky režimu, zejména tam, kde se nacismus „promíchal do„ hlavních “národních aspirací“ - jako podpora „vlastenecké „cíle zahraniční politiky nebo války, poslušnost státní moci (pokud to nebylo v rozporu s božským zákonem); a zničení ateistického marxismu a sovětského bolševismu. Tradiční křesťanský anti-judaismus nebyl „žádným valem“ proti nacistickému biologickému antisemitismu, napsal Kershaw a v těchto otázkách „církve jako instituce pociťovaly z nejistých důvodů“. Opozice byla obecně ponechána na roztříštěné a převážně individuální úsilí.[7] Přesto od raných fází nacismu, Nacistická ideologie a Katolická nauka střetl - od Alfred Rosenberg protikatolický postoj v Mýtus dvacátého století k programům nacistické sterilizace a eutanazie. Nacisté také brzy postupovali proti organizačním zájmům církve - útočili na politický katolicismus, katolické školy a katolický tisk.[17] Proti těmto věcem se církevní vedoucí postavili na energickou obranu.

Biskup Konrad von Preysing byl biskupem v Berlíně, hlavním městě nacistického Německa. Poskytoval pomoc městským Židům a měl vazby na Německý odpor.
Preysing

Biskup von Preysing byl jedním z nejpevnějších a nejkonzistentnějších biskupů, kteří se postavili proti nacistům. Preysing sloužil jako biskup v Eichstattu v letech 1932 až 1935 a v roce 1935 byl jmenován biskupem v Berlíně - hlavním městě nacistického Německa. Preysing byl nenáviděn Hitlerem, který řekl: „nejnebezpečnější z mršiny jsou ti, kteří přicházejí oblečeni v plášti pokory a nejnebezpečnější z těchto hrabství hrabajících! Jaké zvíře!“.[18] Vystoupil ve veřejných kázáních a na biskupských konferencích argumentoval pro tvrdý odpor. Biskup von Preysing byl jedním z katolických kontaktů Kreisau kruh z Německý odpor.[19] Jeho adventní pastorační dopisy z let 1942 a 1943 o povaze lidských práv odrážely protinacistickou teologii Barmanská deklarace z Vyznávající církev, což vedlo k vysílání v němčině BBC. V roce 1944 se Preysing setkal a dal požehnání Claus von Stauffenberg, v čele až do Červencový spiknutí zavraždit Hitlera a hovořil s vůdcem odboje o tom, zda to může nutnost radikálních změn ospravedlnit tyrannicid.[20]

Galene

Biskup z Münsteru, Clemens August Graf von Galen byl Preysingův bratranec.[21] V reakci na nacistického ideologa Alfred RosenbergMýtus dvacátého století, Galen se posmíval novopohanským teoriím Rosenberga jako „pouhé příležitosti k smíchu ve vzdělaném světě“, varoval však, že „jeho nesmírný význam spočívá v přijetí jeho základních pojmů jako autentické filozofie nacionálního socialismu a v jeho téměř neomezená moc v oblasti německého vzdělávání. Herr Rosenberg musí být brán vážně, má-li být pochopena německá situace. “[22] Galen často přímo protestoval proti Hitlerovi kvůli porušování konkordátu. Když v roce 1936 nacisté odstranili na školách krucifixy, protest Galen vedl k veřejné demonstraci. Stejně jako Presying pomáhal při přípravě papežské encykliky z roku 1937.[21] Odsuzoval bezpráví gestapa, konfiskace církevních statků a krutý program nacistické eutanazie.[23] Zaútočil na gestapo za zabavení církevních nemovitostí a jejich přeměnu na své vlastní účely - včetně použití jako kina a nevěstince. Jeho tři mocná kázání z července a srpna 1941 mu vynesla přezdívku „Lion of Munster“.[24] Dokumenty naznačují, že nacisté měli v úmyslu pověsit Galena na konci války.[23] Nacistický tisk ho nazýval „nepřítelem číslo jedna“, Hitler ho nazýval „lhářem a zrádcem“ a Göring prohlásil, že je „sabotér a agitátor“, a ti, kdo text jeho kázání publikovali, byli přiloženi - ale režim ne nechte ho zatknout.[16]

Faulhaber

Kardinál Michael von Faulhaber byl časný a prominentní kritik nacistického hnutí.[25] Brzy po převzetí moci nacisty, jeho tři adventní kázání z roku 1933, nazvaná Judaismus, křesťanství a Německo, potvrdil židovský původ křesťanského náboženství, kontinuitu Starého a Nového zákona v Bibli a význam křesťanské tradice pro Německo. Podle Encyklopedie Britannica „V průběhu svých kázání až do rozpadu (1945) Třetí říše Faulhaber rázně kritizoval nacismus navzdory vládní opozici. Pokusy o jeho život byly učiněny v letech 1934 a 1938. Po válce pracoval s americkými okupačními silami a Nejvyšší ocenění Západoněmecké republiky, velkokříž Řádu za zásluhy.[25] 4. listopadu 1936 se Hitler a Faulhaber setkali. Faulhaber řekl Hitlerovi, že nacistická vláda vedla válku s církví už tři roky a že církev musí mít možnost kritizovat vládu, „když vaši úředníci nebo vaše zákony urážejí církevní dogma nebo zákony morálky“.[26]

Bertram

Kardinál Adolf Bertram z moci úřední vedoucí německého episkopátu poslal Hitlerovi pozdravy k narozeninám v roce 1939 jménem všech německých katolických biskupů, čin, který rozzlobil biskupa Konrad von Preysing.[27] Bertram byl předním zastáncem ubytování i vůdcem německé církve, což byla kombinace, která vládla v dalších rádoby odpůrcích nacismu.[27]

Církevní boj

Nacistický ministr propagandy, Joseph Goebbels, mezi nejagresivnějšími proticirkevními nacisty, napsal, že existuje „neřešitelná opozice mezi křesťanem a hrdinsko-německým světovým názorem“.[28]

Nacisté neměli rádi univerzity, intelektuály a katolickou a protestantskou církev. Podle Gilla bylo jejich dlouhodobým plánem „od Christianizace Německa po konečném vítězství“. Nacisté tento termín kooptovali Gleichschaltung znamenat shodu a podřízenost linii národně socialistické německé dělnické strany: „neměl existovat žádný zákon kromě Hitlera a nakonec žádný bůh kromě Hitlera“.[29] The Kirchenkampf (Církevní boj) viděl pokus nacistů ovládnout náboženská vyznání Německa. Agresivní proticirkevní radikálové mají rádi Joseph Goebbels a Martin Bormann viděl konflikt s církvemi jako prioritní problém a mezi církevními aktivisty strany byly silné proticirkevní a protiklerikální nálady.[28] Hitler také pohrdal křesťanstvím.[30] Podle Kershawa německé církevní vedení vynaložilo značné energie na to, aby se postavilo proti vládním zásahům do církve a „pokusům o drsnou cestu nad křesťanskou doktrínou a hodnotami“.[4] Když církevní představitelé nabídli „něco menšího než základní odpor proti nacismu“, „zapojili se do hořké vyhlazovací války s režimem“.[4]

Na Alfred Rosenberg Jako novopohan a oficiální nacistický filozof byl katolicismus jedním z hlavních nepřátel nacismu.[31] Plánoval „vyhlazení zahraničních křesťanských vír dovážených do Německa“ a nahrazení Bible a křesťanského kříže slovy můj boj a svastika.[32]
Pamětní deska Bishop Sproll v Rottenburgu. Zní: 23. června 1938 zaútočili národní socialisté na byt Dr. Joannesa Baptisty Sprolla, 1870–1949, sedmého biskupa v Rottenburgu. Ve stejném roce vláda donutila biskupa do exilu; do své diecéze se z Krumbadu mohl vrátit až po válce.

Hrozivé, i když zpočátku hlavně sporadické pronásledování Katolická církev v Německu následoval nacistický převrat.[33] The Reichskonkordat mezi Německem a Vatikánem byla podepsána ve Vatikánu dne 20. července 1933. Do tří měsíců od podpisu dokumentu Kardinál Bertram, vedoucí německé katolické biskupské konference, psal v pastoračním listu „těžkou a hlodavou úzkost“ ohledně vládních akcí vůči katolickým organizacím, charitativním institucím, skupinám mládeže, tisku, Katolická akce a týrání katolíků pro jejich politické přesvědčení.[34]

Před rokem 1933 byla církev vůči nacismu docela nepřátelská a „její biskupové energicky odsuzovali„ falešné doktríny “nacistů“, nicméně její opozice po konkordátu značně oslabila. Kardinál Bertram „vyvinul neúčinný protestní systém“, takže uspokojí požadavky ostatních biskupů, aniž by otravoval režim. Teprve postupně se znovu objevil katolický odpor z hierarchie, a to v podobě úsilí jednotlivých duchovních, včetně berlínského kardinála Preysinga, biskupa Galena z Münsteru a biskupa Grobera z Freibergu. Režim reagoval zatčením, odebráním učitelských práv a zabavením církevních nakladatelství.[15]

Konkordát, napsal William Shirer „„ sotva se dostal na papír, než byl rozbit nacistickou vládou “. 25. července nacisté vyhlásili svůj sterilizační zákon, což je v očích katolické církve urážlivá politika. O pět dní později začaly kroky rozpouštět Katolickou ligu mládeže. Duchovenstvo, jeptišky a laičtí vůdci začali být terčem útoku, což vedlo k tisícům zatčení v následujících letech, často na základě domnělých obvinění z pašování měny nebo „nemorálnosti“.[35] Ve snaze čelit síle a vlivu duchovního odporu bezpečnostní služby velmi pečlivě sledovaly činnost biskupů - instruovaly, aby v každé diecézi byli zřizováni agenti, aby byly získávány zprávy biskupů do Vatikánu a aby biskupové je třeba zjistit oblasti činnosti. Měli by být zaměřeni na děkany, protože „oči a uši biskupů“ a „rozsáhlá síť“ vytvořená pro sledování činnosti běžného duchovenstva: „Důležitost tohoto nepřítele je taková, že inspektoři bezpečnostní policie a bezpečnostní služby tato skupina lidí a otázky, o nichž diskutovali, se týkají jejich zvláštního zájmu “.[36]

V lednu 1934 byl jmenován Hitlerem Alfred Rosenberg jako kulturní a vzdělávací vůdce říše. Rosenberg byl neopohan a notoricky antikatolický.[32][34] V jeho "Mýtus dvacátého století „(1930) Rosenberg popsal katolickou církev jako jednoho z hlavních nepřátel nacismu.[31] Biskup von Galen vysmíval se novopohanským teoriím Rosenberga jako „pouhé příležitosti k smíchu ve vzdělaném světě“, ale varoval, že „jeho nesmírný význam spočívá v přijetí jeho základních pojmů jako autentické filozofie nacionálního socialismu a v jeho téměř neomezenou moc v oblasti německého vzdělávání. Herr Rosenberg musí být brán vážně, má-li být pochopena německá situace. “[22]

Goebbels si ve svém deníku 25. října 1936 poznamenal Hitlerovu náladu: „Procesy proti katolické církvi byly dočasně zastaveny. Možná chce přinejmenším dočasně mír. Nyní bitva s bolševismem. Chce mluvit s Faulhaberem.“[26] 4. listopadu 1936 se Hitler setkal s Faulhaberem. Hitler hovořil první hodinu, poté mu Faulhaber řekl, že nacistická vláda vedla s církví válku už tři roky - pouze v Bavorsku přišlo o práci 600 náboženských učitelů - a jejich počet měl vzrůst na 1700 a vláda zavedl zákony, které církev nemohla přijmout - jako sterilizace zločinců a zdravotně postižených. I když katolická církev respektovala pojem autority, „když vaši úředníci nebo vaše zákony uráží církevní dogma nebo zákony morálky, a tím urážejí naše svědomí, pak musíme být schopni to formulovat jako odpovědní zastánci morálních zákonů ".[26] Kershaw uvádí toto setkání jako příklad Hitlerovy schopnosti „vytáhnout vlnu přes oči i zatvrzelým kritikům“ pro „Faulhaber - muž bystrého rozumu, který často odvážně kritizoval nacistické útoky na katolickou církev - odešel přesvědčen, že Hitler byl hluboce věřící “.[37]

Na začátku roku 1937 byli němečtí biskupové, kteří se původně pokoušeli spolupracovat s novou vládou, velmi rozčarovaní. V březnu, Papež Pius XI vydal Mit brennender Sorge (Němec: „S palčivým znepokojením“) encyklika.[38] Obvinila vládu ze „systematické nepřátelství vůči církvi“.[39][40] Biskupové Konrad von Preysing a Clemens August Graf von Galen pomohl připravit dokument.[41]

Nacisté na to reagovali zesílením církevního boje, který začal kolem dubna.[28] Goebbels si ve svém deníku poznamenal zvýšené verbální útoky na duchovenstvo od Hitlera a napsal, že Hitler schválil zahájení domyslených „zkoušek nemorálnosti“ proti kléru a proticirkevní propagandistické kampani. Goebbelsův organizovaný útok zahrnoval zinscenovaný „morální proces“ 37 františkánů.[28] V březnu 1938 státní nacistický ministr Adolf Wagner hovořil o potřebě pokračovat v boji proti politickému katolicismu a Alfred Rosenberg uvedl, že církve Německa „jak v současnosti existují, musí zmizet ze života našich lidí“. Během několika měsíců Bishop Sproll z Rothenbergu, Kardinál von Faulhaber Mnichova a Kardinál Innitzer z Vídně byli fyzicky napadeni nacisty.[42] Poté, co zpočátku nabídl podporu Anschluss, Rakousko Kardinál Innitzer se stal kritikem nacistů a byl od nich vystaven násilnému zastrašování.[43] S mocí zajištěnou v Rakousku nacisté opakovali své pronásledování církve a v říjnu nacistický dav vyplenil Innitzerovo sídlo poté, co odsoudil nacistické pronásledování církve.[44] 26. července 1941 Biskup von Galen napsal vládě ke stížnosti „Tajná policie nadále okrádá majetek vysoce respektovaných německých mužů a žen jen proto, že patřili ke katolickým řádům“.[45]

Protože nacista Gleichschaltung Politika nucené koordinace narazila na takový silný odpor církví, Hitler se rozhodl odložit boj až po válce.[46] Hitler sám vlastnil radikální instinkty v souvislosti s pokračujícím konfliktem s katolickou a protestantskou církví v Německu. Ačkoli občas hovořil o tom, že chce oddálit církevní boj, a byl připraven omezit svůj antiklerikalismus z politických úvah, jeho „vlastní pobuřující komentáře dávaly jeho bezprostředním podřízeným veškerou licenci, kterou potřebovali k rozrušení v„ církevním boji, věří, že „pracují na Führerovi“ “.[28]

1941 Pastierský list německých biskupů

Dne 26. června 1941 vypracovali němečtí biskupové pastorační list od svých Konference Fulda, je třeba číst ze všech kazatelen 6. července: „Znovu a znovu biskupové předkládají své oprávněné stížnosti a stížnosti příslušným úřadům ... Prostřednictvím tohoto pastoračního prohlášení biskupové chtějí, abyste viděli skutečnou situaci církve.“ Biskupové napsali, že církev čelila „omezením a omezením v oblasti výuky svého náboženství a církevního života“ a velkým překážkám v oblasti katolického vzdělávání, svobody služby a náboženských festivalů, charitativní činnosti náboženských řádů a role kázání morálky. Katolické lisy byly umlčeny a mateřské školy uzavřeny a náboženská výuka ve školách téměř vyprchána:[47]

Vážení členové diskuse: My biskupové ... pociťujeme stále větší zármutek nad existencí sil usilujících o rozpuštění požehnaného spojení mezi Kristem a německým lidem ... v sázce je existence křesťanství v Německu.

— Pastorační dopis německých biskupů, přeložený dne 6. července 1941

1942 Pastierský list německých biskupů

Následující rok, dne 22. března 1942, vydali němečtí biskupové pastorační list „Boj proti křesťanství a církvi“:[48] Dopis zahájil obranu lidských práv a vlády zákona a obvinil říšskou vládu z „nespravedlivého útlaku a nenáviděného boje proti křesťanství a církvi“, a to navzdory loajalitě německých katolíků k vlasti a odvážné službě katolických vojáků. Obvinila režim ze snahy zbavit Německo křesťanství:[49]

Po celá léta zuřila v naší vlasti válka proti křesťanství a církvi a nikdy nebyla vedena s takovou hořkostí. Němečtí biskupové opakovaně žádali říšskou vládu, aby ukončila tento fatální boj; ale bohužel naše výzvy a naše snahy byly bez úspěchu.

— 22. března 1942 Pastierský list německých biskupů

Dopis nastínil sériová porušení konkordátu z roku 1933, zopakoval stížnosti na udušení katolických škol, tisku a nemocnic a uvedl, že „katolická víra byla omezena do takové míry, že téměř úplně zmizela z veřejného života“, a dokonce i bohoslužby uvnitř církve v Německu „jsou často omezovány nebo utlačovány“, zatímco na dobytých územích (a dokonce i ve Staré říši) byly kostely „uzavřeny násilím a dokonce použity k profánním účelům“. Svoboda projevu duchovních byla potlačena a kněží byli „neustále sledováni“ a trestáni za plnění „kněžských povinností“ a vězněni v koncentračních táborech bez legálního procesu. Náboženské řády byly vyloučeny ze škol a jejich majetek zabaven, zatímco semináře byly zabaveny, „aby připravily katolické kněžství o nástupce“.[49]

Biskupové odsoudili program nacistické eutanazie a prohlásili, že podporují lidská práva a osobní svobodu pod Bohem a „spravedlivé zákony“ všech lidí:[49]

Požadujeme právní důkaz všech rozsudků a propuštění všech spoluobčanů, kteří byli zbaveni svobody bez důkazů ... My němečtí biskupové nepřestaneme protestovat proti zabíjení nevinných osob. Život nikoho není v bezpečí, pokud nebude dodrženo přikázání „Tisíc nezabiješ“ ... My biskupové jménem katolického lidu ... požadujeme vrácení veškerého nezákonně zabaveného a v některých případech zabaveného majetku ... pro to, co se dnes stane s církevním majetkem, se zítra může stát s jakýmkoli zákonným majetkem.

— 22. března 1942 Pastierský list německých biskupů

Rakousko

Kardinál Innitzer Vídně.

The Anschluss počátkem roku 1938 došlo k anexi Rakouska nacistickým Německem.[50] Rakousko bylo ohromně katolické.[44] Ve směru Kardinál Innitzer, vídeňské kostely dunily své zvony a letěly svastikami pro Hitlerův příjezd do města 14. března.[9] Napsal Mark Mazower, ale taková gesta ubytování „nestačila k uklidnění rakouských nacistických radikálů, především mezi mladými Gauleiter Globocnik ".[10] Globocnik zahájil tažení proti církvi a nacisté zabavili majetek, uzavřeli katolické organizace a poslali mnoho kněží do Dachau.[10]

Hněv na zacházení s církví v Rakousku rychle vzrostl a v říjnu 1938, napsal Mazower, viděl „úplně první akt zjevného masového odporu vůči novému režimu“, kdy shromáždění tisíců lidí ve Vídni opěvovalo „Kristus je náš Vůdce“ , než byl rozptýlen policií.[51] Poté, co odsoudil nacistické pronásledování církve, nacistický dav vyplenil sídlo kardinála Innitzera.[44] L 'Osservatore Romano informovala 15. října, že Hitler Youth a SA se shromáždily v Innitzerově katedrále během bohoslužby pro katolickou mládež a zahájily „protikřiky a pískání:„ Dolů s Innitzerem! Naše víra je Německo ““. Následující den dav ukamenoval kardinálovo sídlo, vloupal se do něj a vyplenil ho - vrhl tajemníka do bezvědomí a zaútočil na další dům katedrální kurie a vyhodil jeho kurátora z okna.[42]

V Tabulka Talk z července 1942, diskutující o jeho problémech s církví, Hitler vyzdvihuje raná gesta srdečnosti Innitzera jako důkaz extrémní opatrnosti, s níž musí být zacházeno s církevními diplomaty: „objevil se muž, který mě oslovil s takovou sebejistotou a zářivou tváří, jen jako by po celou dobu Rakouská republika žádného národního socialisty se nikdy nedotkl ani vlasu na hlavě! “[52]

Nacistická eutanazie

Hlavní článek: Nacistická eutanazie a katolická církev
Požehnaný Clemens August Graf von Galen, Biskup z Münsteru promluvil proti eutanázie v nacistickém Německu.[53]

Od roku 1939 zahájil režim svůj program eutanázie v nacistickém Německu, ve kterém osoby považované za „rasově nevhodné“ měly být „utraceny“.[23] Senilní, mentálně postižení a duševně nemocní, epileptici, mrzáci, děti s Downův syndrom a lidé s podobným utrpením měli být zabiti.[24] Program zahrnoval systematické vraždění více než 70 000 lidí.[23]

Papežství a němečtí biskupové proti tomu již protestovali Nacistická sterilizace „rasově nevhodného“. Katolické protesty proti eskalaci této politiky do „eutanazie“ začaly v létě 1940. I přes nacistické snahy o převedení nemocnic pod státní kontrolu byl velký počet postižených stále v péči církví. Galen napsal německému vyššímu duchovnímu kardinálovi Adolf Bertram, v červenci 1940 vyzývající církev k zaujetí morálního postavení. Bertram naléhal na opatrnost. Arcibiskup Conrad Groeber z Freiburgu napsal vedoucímu říšského kancléřství a nabídl zaplatit všechny náklady, které vzniknou státu za „péči o duševně postižené osoby určené k smrti“. Ředitelé charit usilovali o naléhavé pokyny biskupů a biskupská konference na Fuldě zaslala protestní dopis říšskému kancléřství dne 11. srpna, poté poslal biskupa Heinrich Wienken Charity k projednání této záležitosti. Wienken citoval přikázání „Tis nezabije“ úředníků a varoval je, aby zastavili program nebo čelili veřejnému protestu církve. Wienken následně zakolísal, protože se bál, že by pevná linie mohla ohrozit jeho úsilí o propuštění katolických kněží z Dachau, ale kardinál Michael von Faulhaber byl vyzván, aby pevně stál. Vláda odmítla písemně se zavázat k zastavení programu a Vatikán 2. prosince prohlásil, že tato politika je v rozporu s přirozeným a pozitivním božským zákonem: „Přímé zabití nevinné osoby kvůli duševním nebo fyzickým vadám není povoleno“ .[54]

Biskup von Galen nechal dekret vytisknout ve svých novinách 9. března 1941. Následné zatčení kněží a zabavení jezuitských statků gestapem v jeho domovském městě Munster Galen přesvědčilo, že opatrnost doporučená jeho nadřízeným se stala zbytečnou. Ve dnech 6., 13. a 20. července 1941 Galen hovořil proti zabavení majetku a vyhoštění jeptišek, mnichů a řeholníků a kritizoval program euthanasie. Při pokusu o krávu Galena policie zaútočila na klášter jeho sestry a zadržila ji ve sklepě. Unikla z vězení a Galen, který také obdržel zprávy o bezprostředním odstranění dalších pacientů, zahájil svou nejodvážnější výzvu režimu v kázání 3. srpna. Prohlásil, že vraždy jsou nezákonné, a uvedl, že v dopise státnímu zástupci formálně obvinil osoby odpovědné za vraždy ve své diecézi. Tato politika otevřela cestu k vraždě všech „neproduktivních lidí“, jako jsou staré koně nebo krávy, včetně neplatných válečných veteránů: „Kdo už může svému lékaři věřit?“, Zeptal se. Prohlásil, napsal Evans, že katolíci se musí „vyhnout těm, kteří se rouhali, útočili na jejich náboženství nebo způsobili smrt nevinných mužů a žen. Jinak by se zapojili do jejich viny“.[55] Galen uvedl, že povinností křesťanů je bránit se v tom, aby si vzali lidský život, i kdyby to znamenalo ztrátu vlastního života.[23]

„Pocit vytvořený kázáním,“ napsal Richard J. Evans „bylo obrovské“.[56] Kershaw charakterizoval Von Galenův „otevřený útok“ na vládní program eutanazie z roku 1941 jako „rázné vypovězení nacistické nelidství a barbarství“.[4] Podle Gilla „Galen odsoudil tuto děsivou politiku a vyvodil širší závěry o povaze nacistického státu.[24] Mluvil o morálním nebezpečí pro Německo v důsledku porušování základních lidských práv režimem.[57] Galen nechal číst kázání ve farních kostelech. Britové vysílali výňatky z německé služby BBC, vydávali letáky o Německu a distribuovali kázání v okupovaných zemích.[56]

Biskup Antonius Hilfrich Limburg napsal ministrovi spravedlnosti a odsoudil vraždy. Biskup Albert Stohr Mainzu odsoudil odnětí života z kazatelny. Někteří z kněží, kteří distribuovali kázání, byli mezi zatčenými a poslanými do koncentračních táborů uprostřed reakce veřejnosti na kázání.[56] Hitler chtěl, aby byl Galen odstraněn, ale Goebbels mu řekl, že by to vedlo ke ztrátě loajality Vestfálsko.[24] Regionální nacistický vůdce a Hitlerův zástupce Martin Bormann vyzval k pověšení Galena, ale Hitler a Goebbels požadovali zpoždění odplaty až do konce války.[58]

Katoličtí biskupové společně vyjádřili své „zděšení“ nad politikou ve svém Pastoračním listu z roku 1942:[49]

Každý člověk má přirozené právo na život a zboží nezbytné pro život. Živý Bůh, Stvořitel všeho života, je jediným pánem nad životem a smrtí. S hlubokou hrůzou se křesťanští Němci dozvěděli, že na příkaz státních orgánů bylo mnoho šílených osob, které byly svěřeny azylovým zařízením a institucím, zničeno jako takzvaní „neproduktivní občané“. V současné době probíhá rozsáhlá kampaň zabíjení nevyléčitelných prostřednictvím filmu doporučeného úřady, jehož cílem je uklidnit svědomí prostřednictvím apelů na soucit. My němečtí biskupové nepřestaneme protestovat proti zabíjení nevinných osob. Nikdo není v bezpečí, pokud nebude dodrženo přikázání „Nezabiješ“.

— Pastorační list německých biskupů ze dne 22. března 1942

Pod tlakem narůstajících protestů Hitler zastavil 24. srpna 1941 hlavní program eutanazie, i když pokračovalo méně systematické vraždění postižených.[59] Zatímco Galen přežil, správce katedrály biskupa von Preysing, o Bernhard Lichtenberg se setkal se svým zánikem kvůli protestům přímo proti Dr. Conti, nacistickému státnímu lékařskému řediteli. Brzy poté byl zatčen a později zemřel na cestě do Dachau.[60] Někteří z kněží, kteří distribuovali kázání, byli mezi zatčenými a poslanými do koncentračních táborů uprostřed reakce veřejnosti na kázání.[56]

Holocaust

Znalosti

Podle historiků David Bankier a Hans Mommsen díky znalosti holocaustu byli němečtí biskupové dobře na dosah, pokud to chtěli zjistit.[61] Podle historika Michael Phayer „„ Řada biskupů to chtěla vědět a podařilo se jim velmi brzy zjistit, co jejich vláda dělá s Židy v okupovaném Polsku “.[62] Wilhelm Berning, for example, knew about the systematic nature of the Holocaust as early as February 1942, only one month after the Konference ve Wannsee.[62] Most German Church historians believe that the church leaders knew of the Holocaust by the end of 1942, knowing more than any other church leaders outside the Vatican.[63]

However, after the war, some bishops, including Adolf Bertram a Conrad Grober claimed that they were not aware of the extent and details of the Holocaust, and were not certain of the information they did possess.[63]

Public statements

Bishops von Preysing and Frings were the most public in the statements against genocide.[64] According to Phayer, "no other German bishops spoke as pointedly as Preysing and Frings".[64]

Fulda meetings

Hlavní článek: Konference německých biskupů

The bishops met annually during the war in Fulda.[27]

The issue of whether the bishops should speak out against the persecution of the Jews was debated at a 1942 meeting in Fulda.[65] The consensus was to "give up heroic action in favor of small successes".[65] A draft letter proposed by Margarete Sommer was rejected, because it was viewed as a violation of the Reichskonkordat to speak out on issues not directly related to the church.[65]

In 1943, bishop Grober expressed the opinion that the bishop should remain loyal to the "beloved folk and Fatherland", despite abuses of the Reichskonkordat.[27]

Defence of Jews

Memorial tablet for Joseph Frings at the parish church of Cologne-Fühlingen. Ve výšce Nazi Holocaust, Frings preached against racism.

What protests the German bishops did make regarding anti-Jewish policies, tended to be by way of private letters to government ministers.[4] Traditional Christian anti-Judaism was "no bulwark" against Nazi biological antisemitism, wrote Kershaw, and on these issues opposition was generally left to fragmented and largely individual efforts.[7] Biskupové Konrad von Preysing a Clemens August Graf von Galen assisted with the drafting of Pope Pius XI's 1937 German encyclical Mit brennender Sorge, which was written partly in response to the Norimberské zákony.[41][66] The papal letter condemned racial theories and the mistreatment of people based on race.[66] According to Gill, "Hitler was beside himself with rage. Twelve presses were seized, and hundreds of people sent either to prison or the camps".[38] This despite Article 4 of the reichskonkordat guaranteeing freedom of correspondence between the Vatican and the German clergy,[67] Later, in Pius XII's first encyclical, Summi Pontificatus, which came only a month into the war, the Church reiterated the Catholic stance against racism and anti-semitism: "there is neither Gentile nor Jew, circumcision nor uncircumcision, barbarian nor Scythian, bond nor free. But Christ is all and in all" and endorsed resistance against those opposed to the ethical content of "the Revelation on Sinai" (the Desatero given to Moses) and the Kázání na hoře given by Jesus.[68]

When the newly installed Nazi Government began to instigate its program of anti-semitism, Pope Pius XI, through his Secretary of State Kardinál Pacelli, ordered the Papal Nuncio in Berlin, Cesare Orsenigo, to "look into whether and how it may be possible to become involved" in their aid. Orsenigo se v tomto ohledu ukázal jako špatný nástroj, který se více zajímal o proticirkevní politiku nacistů a o to, jak by mohly ovlivnit německé katolíky, než o opatření na pomoc německým Židům. Cardinal Innitzer called him timid and ineffectual with respect to the worsening situation for German Jewry.[8]

Nazi racial ideology held that Jews were subhuman and posited that Christ had been an Aryan. Ludwig Muller was Hitler's choice for Reich Bishop of the German Evangelical Church, which sought to subordinate German Protestantism to the Nazi Government.[69] But Muller's heretical views against St Paul and the Semitic origins of Christ and the Bible quickly alienated sections of the Protestant church, leading to the foundation of the Vyznávající církev.[70] The attack on the Biblical origins of Christianity also alarmed Catholics. Kardinál Michael von Faulhaber responded with three Advent sermons in 1933, entitled Judaism, Christianity, and Germany, He affirmed the Jewish origins of the Christian religion, the continuity of the Old and New Testaments of the Bible, and the importance of the Christian tradition to Germany.[25]

According to Michael Phayer, Bishops Konrad von Preysing and Joseph Frings were the most outspoken against Nazi mistreatment of the Jews.[64] While Preysing was protected from Nazi retaliation by his position, his cathedral administrator Bernard Lichtenberg, was not. Lichtenberg sloužil v Katedrála sv. Hedviky from 1932, and was under the watch of the Gestapo by 1933. He ran Preysing's aid unit (the Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin) which secretly assistance to those who were being persecuted by the regime. Od roku 1938 vedl Lichtenberg modlitby za Židy a další vězně z koncentračních táborů, včetně „mých spolubratří tam“. For preaching against Nazi propaganda and writing a letter of protest concerning Nazi euthanasia, he was arrested in 1941, and died en route to Dachau Concentration Camp in 1943.[24]

Gorsky wrote that "The Vatican endeavored to find places of refuge for Jews after Křišťálová noc in November 1938, and the Pope instructed local bishops to help all who were in need at the beginning of the war."[71] In 1943, the German bishops debated whether to directly confront Hitler collectively over what they knew of the murdering of Jews, but decided not to take this course. Some bishops did speak out individually however - Von Preysing of Berlin spoke of a right of all people to life, Joseph Frings of Cologne wrote a pastoral letter cautioning his diocese not, even in wartime, to violate the inherent rights of others to life, even those "not of our blood" and preached in a sermon that "no one may take the property or life of an innocent person just because he is a member of a foreign race".[72]

Historical evaluation

Chvála

Some German bishops are praised for their wartime actions. According to Phayer, "several bishops did speak out".[61] Heinrich Wienken [de ] (a post-war bishop) very likely personally hid Jews in Berlin during the war.[27] Clemens August Graf von Galen was a well-known public opponent of the Nazi "euthanasia" program, if not the Holocaust itself.[61]

Kritika

Phayer believes that the German episcopate—as opposed to other bishops—could have done more to save Jews.[61] According to Phayer, "had the German bishops confronted the Holocaust publicly and nationally, the possibilities of undermining Hitler's death apparatus might have existed. Admittedly, it is speculative to assert this, but it is certain that many more German Catholics would have sought to save Jews by hiding them if their church leaders had spoken out".[61] In this regard, Phayer places the responsibility with the Vatican, asserting that "a strong papal assertion would have enabled the bishops to overcome their disinclinations" and that "Bishop Preysing's only hope to spur his colleagues into action lay in Papež Pius XII ".[62]

Viz také

Poznámky

  1. ^ "The German Churches and the Nazi State". Encyklopedie holocaustu (online vydání). United States Holocaust Memorial Museum. 2. července 2016.
  2. ^ Lewy, Gunther (1964). Katolická církev a nacistické Německo (první vydání). Da Capo. str. 342–345.
  3. ^ A b C Wolf (1970), str. 225.
  4. ^ A b C d E F Kershaw (2000), str. 210–211.
  5. ^ Hamerow (1997), str. 199.
  6. ^ Hamerow (1997), str. 133.
  7. ^ A b C Kershaw (2000), str. 211–212.
  8. ^ A b O'Shea, Paul Damian (2008). A Cross Too Heavy: Eugenio Pacelli: Politics and the Jews of Europe, 1917-1943. Rosenberg. str. 232. ISBN  978-1-877058-71-4.
  9. ^ A b Kershaw (2008), str. 413.
  10. ^ A b C d Mazower (2008), str. 51-52.
  11. ^ Shirer (2011), str. 349-350.
  12. ^ Garliński, Józef (1987). Poland in the Second World War. Palgrave Macmillan UK. 71–72. ISBN  978-1-349-09910-8.
  13. ^ Craughwell, Thomas J. (Summer 1998). "The Gentile Holocaust". CatholicCulture.org.
  14. ^ Hamerow (1997), str. 196-197.
  15. ^ A b C Fest (1996), str. 31.
  16. ^ A b Berben (1975), str. 141.
  17. ^ Wolf (1970), str. 224.
  18. ^ Bonney (2009), str. 29–30.
  19. ^ Gill (1994), str. 161.
  20. ^ Gill (1994), str. 58-59.
  21. ^ A b Gill (1994), str. 59.
  22. ^ A b Bonney (2009), str. 128.
  23. ^ A b C d E "Blessed Clemens August, Graf von Galen". Encyklopedie Britannica (online vydání). Citováno 25. srpna 2016.
  24. ^ A b C d E Gill (1994), str. 60.
  25. ^ A b C "Michael von Faulhaber". Encyklopedie Britannica (online vydání). Citováno 25. srpna 2016.
  26. ^ A b C Bonney (2009), str. 122.
  27. ^ A b C d E Phayer (2000), str. 75.
  28. ^ A b C d E Kershaw (2008), str. 381-382.
  29. ^ Gill (1994), s. 14–15.
  30. ^ Alan Bullock; Hitler, a Study in Tyranny; HarperPerennial Edition 1991; p218
  31. ^ A b „Alfred Rosenberg“. Encyklopedie Britannica (online vydání). Citováno 25. dubna 2013.
  32. ^ A b Shirer (2011), str. 240.
  33. ^ Kershaw (2008), str. 332.
  34. ^ A b National Catholic Welfare Conference (1942).
  35. ^ Shirer (2011), str. 234–235.
  36. ^ Berben (1975), str. 141-142.
  37. ^ Kershaw (2008), str. 373.
  38. ^ A b Gill (1994), str. 58.
  39. ^ Shirer (2011), str. 234-235.
  40. ^ Pope Pius XI (14 March 1937). "Mit Brennender Sorge". Libreria Editrice Vaticana.
  41. ^ A b Fest (1996), str. 59.
  42. ^ A b National Catholic Welfare Conference (1942), str. 29–30.
  43. ^ "Theodor Innitzer". Encyklopedie Britannica (online vydání). Citováno 25. srpna 2016.
  44. ^ A b C Shirer (2011), str. 349–350.
  45. ^ National Catholic Welfare Conference (1942), str. 55.
  46. ^ Fest (1996), str. 32.
  47. ^ National Catholic Welfare Conference (1942), str. 63–67.
  48. ^ Fest (1996), str. 377.
  49. ^ A b C d National Catholic Welfare Conference (1942), str. 74–80.
  50. ^ Shirer (2011), pp. 325–329.
  51. ^ Mazower (2008), str. 52.
  52. ^ Hitler, Adolf (2000). Hitlerova stolní řeč. Translated by Cameron, Norman; Stevens, R.H. Enigma Books. str.555. ISBN  978-1-929631-05-6.
  53. ^ Gill (1994), str. 265.
  54. ^ Evans (2009), str. 95–97.
  55. ^ Evans (2009), s. 97–98.
  56. ^ A b C d Evans (2009), str. 98.
  57. ^ Hamerow (1997), pp. 289-290.
  58. ^ Evans (2009), str. 99.
  59. ^ Fulbrook, Mary (1991). Fontana History of Germany, 1918-1990: The Divided Nation. Fontana Press. str. 104–105. ISBN  978-0-00-686111-9.
  60. ^ Gill (1994), str. 61.
  61. ^ A b C d E Phayer (2000), str. 67.
  62. ^ A b C Phayer (2000), str. 68.
  63. ^ A b Phayer (2000), str. 70.
  64. ^ A b C Phayer (2000), str. 77.
  65. ^ A b C Phayer (2000), str. 74.
  66. ^ A b Coppa, Frank J. "Pius XII". Encyklopedie Britannica (online vydání). Citováno 25. srpna 2016.
  67. ^ National Catholic Welfare Conference (1942), str. 27.
  68. ^ Papež Pius XII (20 October 1939). "Summi Pontificatus". Libreria Editrice Vaticana.
  69. ^ "German Christian". Encyklopedie Britannica (online vydání). Citováno 25. dubna 2013.
  70. ^ Kershaw (2008), str. 295-297.
  71. ^ Gorsky, Jonathan. "Pius XII and the Holocaust" (PDF). Shoah Resource Center, The International School for Holocaust Studies.
  72. ^ Phayer, Michael. "The Response of the German Catholic Church to National Socialism" (PDF). Jad Vashem. str. 59–61.

Reference

Další čtení

  • Lapomarda, Vincent (2012). Katoličtí biskupové Evropy a nacistické perzekuce katolíků a Židů. The Mellen Press. ISBN  978-0-7734-2932-1. and the review of the same, Doino, William, Jr. (March 2014). "Heroes or Villains?". Nová Oxfordská recenze. LXXXI (2). Archivovány od originál dne 11.10.2016. Citováno 2016-08-24.