Nese Tale Son - Bears Son Tale - Wikipedia

"Příběh medvědího syna"(Německy: das Märchen vom Bärensohn, Bärensohnmärchen)[1] odkazuje na analogickou skupinu příběhů, která podle Friedrich Panzer [de ]práce z roku 1910, představují pohádka materiál přepracován k vytvoření anglosaské básně Beowulf'první část, Grendel -kin příběh. Panzer shromáždil více než 200 analogových příběhů převážně z Eurasie.[2] Jiní přidali další příklady z celého světa.

The Medvědí syn motiv (B635.1) je vystaven pouze obecně, nikoli spolehlivě.[3] Výjimky zahrnují verze „Jean de l'Ours ",[4] a Grimmsova pohádka "Der Starke Hans [de ]". Beowulf pro hrdinu výslovně neodhaluje původ medvěda, ale jeho jméno a velká síla ho úzce spojují se zvířetem.

Většina příběhů je formálně katalogizována jako jedna Aarne-Thompson folktale typu 301, "Tři ukradené princezny"[A] nebo AT typ 650A, „Strong John“ nebo „Starker Hans".[6][7] Jejich dějové linie jsou podobné, s určitými rozdíly;[6] v druhém případě je hrdina podroben zkouškám utrpením.[7]

„Příběh Medvědího syna“ se tak stal pouze neformálním termínem pro klasifikaci typů příběhů ve folkloristice, ale vědci v Beowulfově kritice nadále prosazují užitečnost tohoto výrazu ve svých studiích.[8][9]

Základní charakteristiky

Studie Beowulf, které ji srovnávají s příběhem Medvědího syna, vidí tyto společné základní charakteristiky: hrdina je vychováván medvědem nebo z něho sestupuje se silou podobnou medvědu. On a společníci musí střežit obydlí před monstrem (které Panzer nazývá „Der Dämon im Waldhaus[10]"). Společníci jsou poraženi, ale hrdina stvoření zraní a pošle ho na útěk. Hrdina pronásleduje sestup do podsvětí nebo do podzemní sféry. Hrdina má často druhé kolo protivníků."[11]

Dalšími běžnými prvky jsou zajatá princezna, zrada blízkého přítele nebo spojence hrdiny, magický zbraně.[11][12] Některé z těchto prvků mají obdobu v Grendelově příběhu o Beowulfovi, jiné nikoli.

Paralelní prvky

Některé rysy v příběhu Medvědího syna se považovaly za paralelní Beowulf bude vysvětleno dále níže.

Zrada

Prvek zrady (F601.3[13]) vychází v pohádkové verzi (viz Jean de l'Ours ) následovně: Poté, co hrdina sestoupí do světa v podzemí a zachrání princeznu, je zrazen svými společníky, kteří ho místo lana buď přetáhnou, nebo uvolní, aby spadl na dno.[14][15] Paralela k tomu v Beowulf(podle Panzera a Chamberse) je to, že poté, co viděli krev vycházet z Grendelovy pouhý (jezero), Dánové čekají jen do nones (15:00) odpoledne a poté opustí hrdinu u jezera.[16][17]

Magická zbraň

Hrdina v Příběhu medvědího syna může mít magický meč (motiv D1081,[13] obvykle se vyskytují u typu 301A) nebo vycházkové hůlky (typ 301B).[b] Magický meč dovnitř Beowulf je údajně představován mečem „meče starověkých obrů“ (ealdsweord eotenisc), který Beowulf objevil v doupěti Grendelovy matky.[20][21]

Prvky postrádající Beowulf

Některé významné prvky lidového příběhu, který chybí v Beowulfovi (uveden Chambersem), jsou: zajatá princezna (princezny), za kterou se ožení, hrdinova záchrana „zázračným pomocníkem“, jeho návrat do horního světa pod předpokládanou identitou a jeho odplata proti jeho zrádným společníkům.[22][21]

Princezna

Princezna nebo tři princezny, které mají být zachráněny, chybí Beowulf,[C] ale tato absence byla zdůvodněna W. W. Lawrence, který to teoretizoval romantická láska prvky jsou v historických eposech nadbytečné a nemístní a musely být zkráceny.[23][24]

Prvky v Beowulfovi nejsou v folktale

Mezi prvky považované za životně důležité pro epos patří ztráta paže zlobra / démona a stopa krve, která vede hrdinu do démonova doupěte.Lawrence (1928), str. 175, cit Barakat (1967), s. 1–2 V Příběhu Medvědího syna to nijak zjevně nemá obdoby.[25]

Grendelova useknutá ruka

Pokud jde o Beowulfa, jak Grendelovu paži sundal, Robert A. Barakat uvedl, že v Příběhu Medvědího syna o "Juan del Oso"(Mexická verze Jean de l'Ours ).[d][20] Důvodem bylo to, že během fáze zápasů s holýma rukama nebyla zmínka o „skutečném fyzickém poškození [Juan] způsobeném“ ďáblovi. Juan však poté pomocí zbraně odřízl ďáblovi uši.[26]

Jako lidový analog k Grendelově useknuté paži se komentátoři zaměřili na keltský (irský) příběh typu „Ruka a dítě“. Paralela byla uznána již v 19. století několika spisovateli,[E][27] ale Carl Wilhelm von Sydow je obecně připočítán s vývojem analýzy, která si všimla.[28][29]

Stopa krve

Beowulf určuje Grendelův doupě sledováním stopy krve. Ačkoli se to v příběhu Medvědího syna konkrétně neodráží, hrdina dokáže vystopovat protivníka k díře v zemi (nebo studni) a spekuluje se o stopě krve.[F][20] Chambers zjistil, že příběh islandského medvědího syna, “Bjarndrengur„(„ Bear-boy “) to přesně odpovídá, a Bear-boy a jeho společníci sledují krvavou stopu obra, kterého popadl vous, ale který se odtrhl.[G][30]

Historie a recepce

Friedrich Panzer [de ]monumentální studie, Studien zur germanischen SagengeschichteČást I: Beowulf se to snažil dokázat Beowulf bylo osmé století anglosaské přepracování motivu "Medvědí syn", který je přítomen od starověku a je široce rozšířen.[31][32] Později Panzerovu hypotézu o Beowulfovi podpořila W. W. Lawrence a R. W. Chambers, který to objasnil a rozšířil.[31]

John F. Vickrey, který se této práce ujal v roce 2009, napsal, že od jeho psaní existovalo po dobu 40 let jen velmi málo studií zaměřených na lidový původ Beowulfa.[h][33]

J. R. R. Tolkien velmi se zajímal o myšlenku na medvědího syna, který je základem Beowulf,[34] a ukázal na několik drobných, ale osvětlujících charakteristik podporujících tento předpoklad: Beowulfova neotesanost a chuť k jídlu, síla jeho sevření a jeho odmítnutí použít zbraně proti Grendelovi.[35] Také viděl Podřadný jako spojovací článek mezi folktalem a legendou, jeho (skryté) role kováře a zrádného přítele stojícího za jeho darem Beowulfovi z „hafted blade“, který selže.[36]

Kritici Panzerovy teze však tvrdili, že mnoho incidentů, které považuje za specifické pro příběh Medvědího syna, jsou ve skutečnosti obecnými folklórními prvky; a to bližší analogie k Beowulf se nachází v Keltská mytologie a příběh „Monstrózní paže“.[37]

Pohádková skupina

Panzer uvádí ve své studii asi 202 příkladů příběhů Medvědího syna,[2][i]

Podskupina „Silný John“ zahrnuje více než 400 příběhů počítaných v oblasti Baltského Skandinávie. Příběh zůstal aktuální ve francouzské Kanadě, ale jeho originál již nemusí ve Francii přežít.[38]

Severoamerické příklady

Panzerův seznam neobsahoval žádné severoamerické příklady. Je však známo, že příběhy „Medvědí syn“ se rozšířily do původních severoamerických populací, a ty jsou považovány za příběhy evropského původu. Příkladem je Assiniboine příběh publikovaný jako "The Underground Journey" autorem Robert H. Lowie v roce 1909.[39][40][41]

Další literární příklady

Existuje několik dalších literárních příkladů vnímaných jako související s příběhy Medvědího syna.

Jedním příkladem považovaným za zvláště důležitý pro Beowulfovu studii je medvěd-hrdina Bödvar Bjarki který se jeví jako společník Hrólf Kraki v legendární sága Hrólfs saga kraka.[42][43][44]

Další literární událost je v Grettisova sága nebo sága o Grettir Silná.[45][46]

Byly také pokusy o přidružení král Artur s medvědem, a tedy s příběhy Medvědího syna. Pokus o navázání spojení tvrzením, že Arthurovo jméno vychází z kořene art- což znamená "medvěd" v velština byl vyvrácen.[47] Proto bylo pokročilejší vysvětlení, které předpokládá, že Arthurův prototyp je mytologický Arcturus "strážce medvěda" souhvězdí tradice.[48][49]

Odysseus[47] v jeskyni Polyfémos, také souvisí s tématem.

Psychoanalytické interpretace

Pro psychoanalýza, medvědi rodiče představují rodiče viděné v jejich zvířecím (sexuálním) převleku[50] - medvěd jako temný, zvířecí aspekt rodiče archetyp.[51] Jejich potomci, zastoupeni Tolkienem v Sellic kouzlo jako „nevrlý, hrbolatý chlapec ... pomalu se učit řeč země“,[52] je nedostatečně socializované dítě. A v podzemním boji Géza Róheim argumentovali, najdeme reprezentaci prvotní scéna, jak je zapouzdřen v infantilním bezvědomí.[53]

Viz také

Poznámky

  1. ^ „Tři ukradené princezny“ je standardizovaný název katalogizovaný Utherem. Nicméně, Stith Thompson v Folklór (1977) označovali Typ 301 různě jako „Medvědí syn a Jan Medvěd“, s. 32–33, 183 a „Princezny“, s. 52, 287, Rejstřík.[5]
  2. ^ Přesněji řečeno, magický meč, který hrdině dala princezna, je typičtější pro typ 301A („ovoce d'or„typ), ale obvykle mu chybí motiv„ medvědího syna “. Těžká železná vycházková hůl kovaná sám je zbraní hrdiny v Jean de l'Ours (John of the Bear), což je Type 301B. To je ukázáno na příkladech příběhů a analýze pomocí symbolů daných Delarue.[18] V některých mexických verzích je zbraň mačeta.[19][20]
  3. ^ Typ 301, „Tři ukradené princezny“, ke kterému patří příběhy Jean de l'Ours, obvykle obsahuje tři. v Der Starke Hans je tu jedna princezna.
  4. ^ Bakarat to anglicky označuje jako „John of the Bear“, ale španělské tituly dává i pro své mexické verze.
  5. ^ Ludwig Laistner (1889), II, str. 25; Stopford Brooke „Já, str. 120; Albert S. Cook (1899), str. 154–156.
  6. ^ Barakat uvádí pouze „ďábel musel zanechat stopu“; není jasné, zda měl na mysli implicitní skutečnost, kterou se vypravěč neobtěžoval formulovat, nebo skutečnost, která bývala explicitní, ale ztratila se v přenosu.
  7. ^ Chambers to vysvětluje jako „Bjarnrengur“. Chambers také registruje faerský folktale, který je analogický, ve kterém se hrdina nazývá „Øskudólgur“ nebo „popelník“, verze Askeladden nebo mužská Popelka.
  8. ^ Mezi „čestnými výjimkami“ byli ti, kdo hovořili o „Medvědím synovi“, John D. Niles (1999), „Pagan Survivals and Popular Belief“, s. 131, 140–141 n6; a Fulk an Cain, Dějiny staroanglické literatury, str. 203.
  9. ^ Panzerův vlastní seznam na začátku je očíslován až 202, 184 z Evropy, čísla 185–200 z Asie, jeden z Afriky a jeden z Brazílie. Barakat připisuje Panzerovi 221 příkladů.[31]

Reference

Citace
  1. ^ Mitchell (1991), str. 58 používá „Medvědí synův příběh“ a dává německý ekvivalent “das Märchen vom Bärensohn"
  2. ^ A b Panzer (1910), s. 5–13.
  3. ^ Puhvel (2010), str. 4, poznámka 9: „typicky, pokud ne vždy, je částečně původem z medvěda nebo je vychován medvědy“.
  4. ^ Panzer (1910), str. 20, s odkazem na jeho č. 65 a 69, bretaňské verze Jean de l'Ours vydané Sebillotem
  5. ^ Thompson, Stith (1977), Folktale „University of California Press, s. 32–33, 183, 85–86, 52, 287, rejstřík, ISBN  9780520033597
  6. ^ A b Klaeber, Friedrich; Fulk, Robert Dennis; Bjork, Robert E .; John D. Niles (2008). Klaeber's Beowulf and The Fight at Finnsburg. University of Toronto. str. xxxvii. ISBN  9780802095671.
  7. ^ A b John, Bierhorst (2016), Duggan, Anne E .; Haase, Donald; Callow, Helen J. (eds.), "Medvědí syn", Folktales and Fairy Tales: Traditions and Texts from from the world (2. vyd.), ABC-CLIO, 1, str. 105, ISBN  9780313334429
  8. ^ Puhvel (2010), str. 4, poznámka 9: „Zatímco novější folkloristé raději nazývají tento foltale„ Tři ukradené princezny “, který Aarne klasifikoval jako typ 301, zdá se vhodnější v úvaze zahrnující analogii a paralelismus s Beowulf používat jméno „Medvědí syn“, které používá Panzer a další [s].
  9. ^ Vickrey (2009), str. 209: „Budu tento výraz používat i nadále Medvědí syn pro dotyčný folktale; je zakotven v Beowulfově kritice a Stitt jistě odůvodnil její zachování “.
  10. ^ Vickrey (2009), str. 17.
  11. ^ A b Puhvel (2010), str. 4, poznámka 9.
  12. ^ Róheim, Géza (1992), Oheň v drakovi, str. 72
  13. ^ A b Barakat (1967), s. 2, 7.
  14. ^ Chambers (1921), str. 370, Der Starke Hans příklad; str. 378, Jean de l'Ours příklad.
  15. ^ Barakat (1967), str. 11.
  16. ^ Puhvel (2010), str. 57.
  17. ^ Chambers (1921), str. 64.
  18. ^ Delarue, Paul (1949), „Le Conte populaire français: Inventaire analytique et méthodique“, Popularita tradice Nouvelle revue des, Presses Universitaires de France, 1 (4): 312–341 JSTOR  40991689 (francouzsky)
  19. ^ Barakat, Robert A. (1965). „The Bear's Son Tale in Northern Mexico“. The Journal of American Folklore. LXXVIII (310): 330.CS1 maint: ref = harv (odkaz) JSTOR  538440: "Evropské varianty hrdinují magický meč nebo vycházkovou hůl; mexické verze mu dávají mačetu", Barakat (1965), str. 330
  20. ^ A b C d Barakat (1967), str. 8.
  21. ^ A b Chambers (1921), str. 358.
  22. ^ Barakat (1967), s. 2–3.
  23. ^ Lawrence (1928), str. 174–175.
  24. ^ Barakat (1967), s. 1–2.
  25. ^ Barakat (1967), s. a 8.
  26. ^ Barakat (1967), s. 5–6, se „železnou zbraní“; str. 8, s mačetou.
  27. ^ Puhvel (1979), str. 2.
  28. ^ Puhvel (1979), str. 2–3.
  29. ^ Andersson, str. 135.
  30. ^ Chambers (1921), str. 374–375.
  31. ^ A b C Barakat (1967), str. 1.
  32. ^ Mitchell (1991), str. 41: „vzory nalezené v mnoha lidových příbězích .. souběžně s mnoha životy nalezenými v hrdinských legendách, včetně Beowulfových ..“
  33. ^ Vickrey (2009), str. 17 a poznámka 13.
  34. ^ John D. Rateliff, Pane Pytlíku (Londýn 2007) s. 256
  35. ^ C. Tolkien ed, J. R. R. Tolkien: Beowulf (Londýn 2015) s. 206-7, str. 241-2 a str. 235
  36. ^ C. Tolkien ed, J. R. R. Tolkien: Beowulf (Londýn 2015) s. 208-11 a str. 381
  37. ^ Puhvel (2010), s. 4–5.
  38. ^ Thompson (1977), str. 85–86.
  39. ^ Boas, Franz (1912), „Srovnávací poznámky k novo-mexickým a mexickým španělským lidovým příběhům“, Journal of American Folklore, 25: 254–258, JSTOR  534821 (citováno Espinosou (1014))
  40. ^ Thompson, Stith (1919), „Medvěd Jan“, Evropské příběhy mezi severoamerickými indiány: Studie o migraci lidových pohádek, Language Series, roč. II, č. 34, správní rada Colorado College, str. 334–345
  41. ^ Espinosa, Aurelio M. (1914), „Srovnávací poznámky k novo-mexickým a mexickým španělským lidovým pohádkám“, Journal of American Folklore, 27: 219, poznámka 1
  42. ^ Panzer (1910), str. 364–386.
  43. ^ Stitt (1992), s. 21, 122–123.
  44. ^ Fabre (1969), str. 50.
  45. ^ Magnús Fjalldal (1998).
  46. ^ Foulet (1912), str. 58.
  47. ^ A b Anderson, Graham (2004), Král Artuš ve starověku Routledge, str. 43, ISBN  9781134372027
  48. ^ Anderson (2004), str. 53–54.
  49. ^ Walter, Philippe (2002), Artur, l'ours et le roi, Editions Imago, str. 87–88, 96, ISBN  9782849525203
  50. ^ M. Wolfenstein, Dětský humor (1954) str. 151-6
  51. ^ Jung, Carl (1990), Archetypy a kolektivní nevědomí, Londýn, s. 195
  52. ^ Tolkien, Christopher, ed. (2015), J. R. R. Tolkien: Beowulf, Londýn, s. 360
  53. ^ Róheim, Géza (1992), Oheň v drakovi, str. 71
Reference

Další čtení

  • Barakat, Robert A. „Příběh Medvědího syna v severním Mexiku.“ Já: The Journal of American Folklore 78, č. 310 (1965): 330-36. doi: 10,2307 / 538440.
  • Rhys Carpenter, Folk Tale, Fiction and Saga in Homeric Epics (Cambridge 1946)
  • Ting, Nai-tung. „AT Type 301 v Číně a některých zemích sousedících s Čínou: Studie regionální skupiny a její význam ve světové tradici“. V: Fabula 11, Jahresband (1970): 54-125, doi: https://doi.org/10.1515/fabl.1970.11.1.54